中国古代史文化发展历程总结

中国古代史文化发展历程总结一、百家争鸣1、背景：（1）、经济：井田制崩溃，私有制产生，封建经济的迅速发展为百家争鸣提供了物质基础。（2）、政治：周王室衰微，士大夫崛起，各种力量争衡较量，未形成新的统治权威。（3）、阶级：“士”阶层活跃并受到各诸侯国的重用。（4）、思想：私学兴起，造就了一大批知识渊博、阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了条件。2、诸子百家：道家代表人物：老子主张：（1）哲学：①“道”：是宇宙万物的本原，是唯心思想。②朴素的辩证法思想：认为任何事务都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以互相转化。（思想的精华）（2）政治：倡导“无为而治”，以无事取天下。（3）社会：主张建立“小国寡民”式社会，对人民实行“愚民政策”。（消极）影响：（1）老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家，（2）他的思想对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。代表人物：庄子主张：（1）提出了“齐物”的观点。认为任何事物在本质上都是相同的，没有区别。（2）提出“逍遥”的人生态度。就是要“无所恃”，不要受各种条件左右。（3）天与人“不相胜”。因此人必须顺从自然。影响：（1）庄子在文学、美学方面也很有建树。（2）庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格。（3）庄子的文风对后世有深远的影响。墨家代表人物：墨子主张：（1）主张“兼爱”、“非攻”、尚贤。“兼爱”是无等级差别的爱，“非攻”，就是反对不义的战争，主张各国和平相处。（2）提倡“尚力”，主张“节用”“节葬”。强调生产劳动在社会生活中地位。同时反对统治者铺张浪费，主张节约。影响：1、墨家思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。2、战国时期，一度为显学。曾经被其它学派广泛吸收征引。3、战国以后，墨家思想不再受人们重视。法家代表人物：韩非（1）主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。（2）他反对儒家“是古非今”的历史观，主张变法革新。影响：（1）韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。（2）在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。3、百家争鸣的影响：（1）它是中国历史上第一次思想解放运动。（2）先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。①儒家思想孕育了我国传统文化的政治理想和道德准则；②道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；③法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。（3）诸子百家的思想奠定了中华文化的基础，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神（兼容并包和宽容开放）。二、儒家思想的发展历程：1、儒家思想的创立和发展——春秋战国时期儒学形成（1）、孔子创立儒学政治：仁:仁者爱人遵循“忠恕”之道己所不欲，勿施于人礼:克己复礼“正名”德:为政以德，逐步改良政治哲学:对鬼神的存在持怀疑态度，主张敬鬼神而远之，优先讨论人世间的实际问题教育:思想:“有教无类”打破了学在官府的局面，使受教育者的范围扩大方法:“因材施教”学习:实事求是”、“学思相结合”、“独立思考，敢于坚持正确意见”、温故而知新影响：①在当时并没有受到统治者的重视。②后经改造，形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。③孔子思想因其博大精深的文化品格对世界文化也有深远的影响评价：①孔子“仁”的思想对于缓和阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序具有积极作用；②对现代所提倡的人本理念和和谐社会也具有借鉴作用；其改良政治的主张，也体现了与社会同步的精神；但孔子的爱是有阶级差别的爱。③孔子主张的“礼”是指西周的等级名分制度，以后的统治者把它作为进行阶级压迫的思想工具，带有承认等级和阶级剥削的消极性。（2）、孟子、荀子对儒学思想的发展孟子主张：政治 核心：“仁政学说”，必须重民，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张（民本思想）伦理人性本善说义利观“养浩然之气”，他强调先义后利，舍生取义评价：孟子代表新兴地主阶级的利益，他的仁政及民本思想有利于缓和社会矛盾，推动社会发展。他的思想并不是纯粹的民主意识，他的主张只是利用地主阶级长久稳固的统治人民。荀子主张：政治认为治国应以礼教为主，同时也吸收法家思想，主张礼法并施。伦理性恶论：但凭借后天教育可以使人由恶变善哲学天行有常”和“制天命而用之”评价：荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全一致。在很长时间里，荀子学说不为正统的儒家所重视，被视为儒家的异端。但作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。2、儒家思想成为正统思想——汉代新儒学（1）汉初的黄老之学1、出现的社会背景：经济残败，百业待兴，休养生息政策的需要；吸取秦亡的教训。2、主要内容：①黄帝的学说：治身（养生）②老子的学说：治国（无为而无不为，积极无为）3、特点：兼采众家、积极无为“无为而无不为”4、作用：西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气，但到汉武帝时被新儒学取代。（2）新儒学取代黄老之学的原因：①黄老之学不能适应中央集权形势发展的需要。②儒家学说经过自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。（3）标志：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学被新儒学所取代。（4）董仲舒的新儒学①主要思想来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。②主要内容：A、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。（认为人君受命于天，进行统治—一君权神授，为皇权披上了神圣的外衣；同时主张限制君权实行仁政）B、春秋大一统思想C、提出了被后人称为三纲五常的道德标准。（5）“罢黜百家，独尊儒术”的影响“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史上的一件大事。①儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。②从此，儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。政府加强了对思想文化教育的重视，对民族文化的发展有积极意义。③“天人感应”学说，对限制君主权力的过度膨胀也能起到一定的作用。3、儒学的新时代——宋明理学：（1）理学兴起的背景：1、（危机出现）魏晋南北朝以来佛教道教广泛传播使儒学的统治地位受到前所未有的冲击。2、魏晋南北朝以来，到唐宋达到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相渗透。3、（重新光大）儒学志士吸收佛、道思想，探讨匡时济世的新儒学体系。4、宋代重文，学术氛围活跃（2）程朱理学：①、代表人物：程颐、程颢；朱熹②、主张：A、认为“理”是世界的本原。体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。B、把握“理”的方法“格物致知”。即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验，达到最终贯通。C、个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道，要“存天理，灭人欲”。③、地位：A、元朝：将《四书章句集注》作为科举考试的内容。B、明初：确定了程朱理学在思想界的统治地位；明中期失去“匡时济世”的追求，成为求取科举功名的敲门砖。（“阳明心学”兴起）（3）、陆王心学：①、陆九渊—-心学的创立者A、“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。心就是天地万物的渊源B、通过“发明本心”以求理，即通过内心的反省以求理。②、王阳明人、用心学来更新理学。B、“致良知”，认为良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。作用：重视个体的主动作用，激励人们奋发立志，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。（4）宋明理学的评价：A地位：理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。B消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响C积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。（5）程朱理学与陆王心学的同异之处同:①内容:都是儒学的表现形式;都继承了孔孟的"仁”"礼”思想;都认为世界本原是"理”，都强调社会秩序②影响：有助于维护专制统治；压制,扼杀人们的自然欲求;对塑造中华民族的性格起积极影响异:①世界观：外在“理“-内在“性"②方法论：格物致知-内心反省，克服私欲4、儒学的批判和继承——明清之际的进步思想（1）、历史背景：①程朱理学占据主导，思想界出现因循守旧、陈腐不化的习气。②自然经济占据主导，商品经济繁荣人们竞相逐利③封建社会走向衰落，专制制度走向顶峰；商业阶层壮大，要求反对封建束缚。（2）代表人物：①、李贽A、鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世至伦—一反传统反教条精神。B、认为人皆有私，强调个性自由发展。C、批判封建伦理道德，提出男女平等思想。D、出“万物皆生于两”，从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。②、明末清初三大思想家—一顾炎武、黄宗羲、王夫之A、文：倡导经世致用思想，主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。B、重视工商业的发展，主张“工商皆本”。C、批判君主专制制度，揭露专制帝王的罪恶；主张限制君权，倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。明末清初三大思想家思想的评价：（1）其实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉；（2）对君主专制统治造成了强烈冲击，给后世民众以深刻启迪；（3）构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。补充：疑难点突破1、汉代新儒学和先秦儒学的区别与联系：☆经过董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学既有区别又有联系。继承、发展先秦儒学的基础上，最终取得统治思想的主流地位。继承：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承;发展：经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了3一统”思想，（博采众家之长）并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。适应汉武帝时期的政治需要。☆新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。2、程朱理学与陆王心学的异同（1）、程朱理学和心学都是宋明理学的突出代表。两者都是对儒家思想的发展，是儒学发展的重要阶段；两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理学范围内的分歧，其在基本思想主张方面有一致性，其思路也只是五十步与百步之别。其区别之处在于求理的方式不同，分别是格物致知和发明本心（致良知、知行合一）。（2）、程朱理学强调“天理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“天理”，这是一种客观唯心主义思想；心学主张“心即是理”，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义。3、明清之际君主批判与启蒙运动中的君主批判的不同？对社会变革方面的作用有何不同？19世纪末20世纪初康有为和孙中山对君主专制的态度与明清之际的君主批判有何不同？明清之际的君主批判主要侧重于对君主的批判，在此基础上提出一些限制君权的设想，它在当时文化专制统治下没有成为主流思想，因此没有促进明清社会的转型；而启蒙运动是资产阶级性质的反封建的思想文化运动，是继文艺复兴之后近代人类历史上的第二次思想解放。启蒙思想家主要对封建专制制度的批判（集中力量批判了专制主义、教权主义，对未来资本主义提出了很多构建，如君主立宪、三权分立、社会契约。他们宣扬的天赋人权，三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，）描绘了未来的资本主义社会的宏伟蓝图，为法国大革命作了充分的思想动员，对法国从封建社会向资本主义社会转变起了重要的推动作用。19世纪末期康有为主张通过改革的方式用君主立宪来代替君主专制。20世纪初期孙中山主张通过革命的方式摧毁君主专制，建立一个资产阶级民主共和国。其主要原因在于19世纪末期中国民族资本主义获得了初步发展，民族资产阶级登上了政治舞台。4、儒家思想取得正统地位（在中国传统文化中取得主导地位）的原因：（1）、儒学从根本上适应了封建专制统治需要。（2）、儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰。（3）、儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治阶级所喜爱。

5、传统儒家文化的现代意义：(1)、儒家思想的道德规范意识是现代社会公德意识培养的一个主要渠道;(2)、儒家思想所提倡的大一统思想，对维护安定统一的社会状况和推进祖国的统一大业具有极大的现实指导价值；(3)、儒家思想以人为本的治国思想，对于当今政治有很强的借鉴意义；(4)、儒家思想所推崇的以和为贵的思想，对于协调人与人之间的关系，维护和谐的社会秩序有重要作用；(5)、还有儒家思想所提倡的民本、农本思想对于今天的“三农”问题的解决也有一定的参考价值。(6)、中国的儒家思想在世界上也产生了广泛的影响，是中国文化象征，在对外经济文化交流方面具有不可替代的作用，曾被启蒙运动的领袖人物伏尔泰大加赞扬和介绍。6、如何正确对待传统儒家文化。对待传统儒家文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承：(1)、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。(2)、对有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。(3)、对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。专题一中国传统文化主流思想的演变知识框架中国传统主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变知识链时间轴孔子创立儒家学派董仲舒提出百家争鸣”焚书“罢黜百家,局面出现坑儒独尊儒术”+ 收道有展吸、想发学教思新儒佛教了1程朱

理学丁皿口口李贽的手史明进步思心争想顾炎武、王夫之、黄宗羲的民主色彩思想公元前公元前公元前公元前公元前公元前公元前公元前公元前公元前770年476年475年221年207年22。年581年618年907年960年979年1271年1368年1644年1840年1912年lil 礴1丽1鹿1 向］向］五代十国时期清帝

退位课后练习：一、选择题：1.思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据《史记•孔子世家》记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分……自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”等。导致扎子如此尴尬结局的主要原因是A.他的宣传方式不得法 B.他的主张不符合当时诸侯争霸的需要C.他的思想不利于统治阶级稳固统治D.他的思想观念相对陈旧保守2.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（ ）A.”王何必曰利？亦有仁义而已矣"B.“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”C.“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D.“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”3.天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着简单朴素为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是（）A.甲一儒乙一法丙一墨丁一道B.甲一道乙一墨丙一法丁一儒C.甲一道乙一儒丙一墨丁一法D.甲一儒乙一墨丙一法丁一道4.儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是（）A.文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义B.肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动C.说明早期儒家已经有“天人感应”思想D.强调“主权在民”，人民有权推翻统治者5.孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在德民”。这些主张产生共同的社会背景是A.社会动荡矛盾尖锐 B.百家争鸣趋于合流 C.奴隶制度全面崩溃 D.封建制度逐步发展6.西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了（）A.“天人感应”学说 B.“罢黜百家，独尊儒术”的主张C.“大一统”的主张 D.“三纲五常”学说.有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是（）A.道德修养是儒家“君子”的首要内涵 B.儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派C.儒家“君子”是“批判”的政治主体D.学习知识对儒家“君子”有重要意义.李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂先生的说法，最有可能想得出的结论是（）A.应该肯定董仲舒的大一统思想 B.应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想C.汉武帝是一个很有作为韵皇帝 D.要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用.《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣”，该材料主要表明（ ）A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高10.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性C.概括了世间所有自然规律 D.内容丰富、探索世界本源.西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是（）A.相信人之外神的力量 B.用以约束人类欲望的无度膨胀C.通过宗教感化引人向善 D.注重精神文明.宋明理学家普遍倡导“存天理灭人欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（）A.修身养性，提高个人修养 B.培养经世致用的人才C规范社会秩序，实现社会和谐 D.树立理学的统治地位.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容C.认识自然发展规律为核心内容 D.关心社会进步为核心内容.南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是（）A.此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期B.“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……”C.反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位D.倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养.某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是（）A.为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理B.为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视C.为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通D.为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平16.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性C.概括了世间所有自然规律 D.内容丰富、探索世界本源17.中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放’，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行18.古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动,方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与甲徒相近的是A.万物皆只有一个理 B.有气而后有理C.宇宙便是吾心 D.父子君臣，天下之定理19.关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是（）A.继承和发展了战国时期的“民本”思想 B.从根本上否定君主制C.提出了“经世致用”的主张 D.反映了商品经济的发展20.顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（）A.痛恨孔孟学说清谈误国 B.正确指出了明朝灭亡的根源C.认为佛学不能经世致用 D.主张经世致用反对理学空谈21.明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是A.“穿衣吃饭，即是人伦物理” B.“经世致用” C.“工商皆本”D.“君主是天下之大害”22.清代诗人龚自珍诗曰：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”该诗中的“人才”在当时的中国凋零的直接原因是（）A.程朱理学束缚B.僵化的科举制 C.中西文化不交流 D.专制政治.黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是（）A.主张以相权来制约君权 B.提出了新的近代社会方案C.提倡以学校议政来修补封建制度 D.认为学校是决定是非的最高机构二、非选择题:.阅读下列材料，结合所学知识回答问题。材料一国君齐桓公田午，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，各国、各家学者纷至沓来……“邹衍、淳于髡……七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”——《史记•田敬仲完世家》“……孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。”《盐铁论》“我无官守，我无言责也……”——《孟子•公孙丑下》“致千里之奇士，总百家之伟说。”——司马光《稷下赋》（1）依据材料一，概括稷下学宫的特点。（4分）材料二第十一条自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一；因此，各个公民都有言论、著述和出版的自由，但在法律所规定的情况下，应对滥用此项自由负担责任。——《人权宣言》（2）比较材料二与材料一中《孟子•公孙丑下》观点的异同，并结合所学知识分析观点不同的原因。（8分）25.人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读材料，回答问题。主题一东西方文明的源头材料一战国稷下争鸣图 雅典学园（1）识读材料一，它们所描述的景象反映了什么相同的社会氛围？结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有何不同？（6分）主题二东西方文明的相遇材料二1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”，决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益，建立两国永久之协和”。一一摘编自《清史编年》乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说：“咨尔国王，远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。”——摘编自《清实录》（2）依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不同的观念？结合所学知识，分析造成这种不同的原因。（12分）主题三东西方的文明发展观材料三冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。——塞缪尔・亨廷顿对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。（3）依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么？试各举一例说明。（6分）（4）结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识？（4分）26.（15分）阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——摘自《汉书•董仲舒传》材料二所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。——摘自顾炎武《日知录》材料三所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）27.儒、释、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。阅读材料，回答问题。（14分）材料一周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。——韩愈《原道》（1）材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？