第七讲-主题与形象

第七讲主题与形象一、理论概述关键词主题意象（形象）人物性格典型原型文学作品的中心两种观点：文学作品是一个完美和谐的整体，它合乎规律地围绕着一个内在的中心运转，这个使作品统一起来成为有机整体的中心就是主题。文学作品是没有开端和结尾、不断持续自我创造的编织物。作为网状结构，它不存在一个向心的结构原则，所谓意义仅仅存在于相互区别而又密切联系的各种要素之间的相互作用。以小说为例时间形式：线性时间结构（因果顺序）vs.（旋涡状时间结构：时间的停顿、转折、逆转、反复）；人际关系：全知全能的叙述者（一种可靠的视角或稳定、优越的立足点，由此人们在人物的相互关系中观察到角色的情感和精神活动）vs.没有可以依赖的叙述者；虚构与现实的关系：故事的虚构是现实的反映或再现vs.在故事的虚构中，现实像一种迷宫，存在各种各样的可能。主题每一部用有意义的语言写成的作品都有一个主题。在文艺作品中，各个单独的语句根据各自的意义彼此组合起来，形成一定的结构，在这样的结构里由一种思想或共同主题把语句联系在一起。一部作品中各个具体要素的含义构成一个统一体，这便是主题。主题表现一定的统一性，由按照一定次序安排的小的主题要素构成的。主题的类型无主题作品（诗歌、散文等）：在不考虑任何因果联系的情况下展开主题。有主题作品（小说、史诗、戏剧）：在编年史范围内按照因果关系组织主题要素的作品。淡化主题（现代小说、戏剧）：没有连贯统一的故事情节和人物关系。意象命题1：观物取象。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

——《易传·系辞传》分析：1）“象”是对万事万物的直观；2）“象”不仅是对外在物象的模拟（“象也者，像也”），更是对万物内在特征的再现（象其物宜）；3）“意象”是“观”与“思”的结果。意象命题2：立象以尽意。分析：“象”是易接近的，显露的；“意”是深远的、幽微的。用形象来表达情意具有以近旨远，以小类大的特征。意象（image）在中国古代指的是意想中的形象，即蕴含审美情感、审美想象、审美趣味和审美思想的“象”，是“意”与“象”通过想象力与理解力的结合。意象分析刘熙载《艺概》：“象物”分为两种，即“按实肖象”和“凭虚构象”。王国维《人间词话》：有我之境与无我之境意象分析：通过分析文学作品中典型的、反复出现的意象或意象群，来透视作品的文化意义和思想内涵。二、以中国古典诗歌为例主题【主题】

送别诗、写景诗、咏史诗、咏物诗、伤春悲秋诗送别诗：表达离愁别绪的诗歌。在艺术手法上大多采用寓情于景、情景交融的抒情方式，也借助于想象、联想塑造形象，充满缠绵感伤的情调，如柳永的《雨霖铃》。写景诗：或用白描手法，如“千山鸟飞绝，万径人踪灭“；或托物言志，如“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”；或勾勒意境“明月松间照，清泉石上流”。主题怀古咏史诗：或借古讽今，或发思古之幽情，如我们中学里学过的两首宋词《念奴娇·赤壁怀古》和《京口北固亭怀古》。咏物言志诗：通过对独特的事物的赞赏，来表达自己的精神品质或理想。如陶渊明咏菊，抒写自己悠闲适、不慕富贵的心境。伤春悲秋诗：“春，女感阳气而思男；秋，士感阴气而思女”。“春暄，秋惨”。意象在诗歌中，以景传情达意的往往具有一定的固定性，如：以“故乡明月”传达“乡思情”；以“松风山月”传达“隐逸情”；以“寒林残月”传达“诗人的忧愁”；以“中秋圆月”传达“相思情苦”；以“风雨落花，双燕孤飞，重阁玉枕”传达“闺怨情”；以“长亭折柳”传达“惜别情”；以“江湖扁舟，月落乌啼”传达“诗人的羁旅之苦”；以“梦后酒醒，烟柳断肠，寒雨斜阳，残烛啼鹃”传达“悲欢离合情”；以“昔荣今非，几度夕阳红”传达“对世事沧桑的感叹”；以“空城落花”传达“对国势衰危的哀叹、一腔的爱国情”等。三、以小说、戏剧为例人物形象故事与情节（story&plot）：前者是作为素材的一连串事件，按时间顺序排列；后者是对事件的创造性变形，即陌生化。人物：文学作品中的人物形象，或拟人化的动物与植物。它具有双重性。一方面，人物是所描绘行为的主体，是推动情节发展的功能性载体；另一方面，人物具有不依赖于情节的独立意义，是非凡个性/特征/品质的承载者。人物形象：扁平人物（类型或漫画人物，具有喜剧性的幽默效果）与圆形人物（复杂的/多面性的人物）——【英】福斯特《小说面面观》（1927）典型典型，主要指人物形象，也包括环境、事物等形象。如果一个文学形象既具有鲜明的独特性，又显示出深刻的普遍性，就可以被称作文学典型。熟悉的陌生人：1）从外貌到心灵，从言语方式到行动举止，从生活道路到情感经历，都具有自己鲜明的独特性。如哈姆雷特的忧郁、奥赛罗的嫉妒、麦克白的野心、李尔王的自大、夏洛克的吝啬等。2）深刻的普遍性。一方面表现为典型形象具有不同层次不同侧面的代表性，另一方面这种普遍性又表现在通过个别的特殊形象，去揭示社会生活的某些本质特征乃至历史发展的必然规律，如鲁迅的阿Q。莎士比亚化典型环境中的典型人物：恩格斯《致玛·哈克奈斯》的信中要求文学要把人物、人物关系和时代环境有机地结合起来。莎士比亚化：作家要善于从生活真实出发，展示广阔的社会背景，给作品中的人物和事件提供富有时代特点的典型环境；作品的情节应该生动、丰富，人物应该有鲜明个性，同时具有典型意义；作品中现实主义的刻画和浪漫主义的氛围要巧妙结合；语言要丰富，富有表现力；作家的倾向要在情节和人物的描述中隐蔽而自然地流露出来。席勒化：把个人当作时代精神的传声筒。母题与原型母题：叙事作品中结合得非常紧密的最小事件，持续存在传统中，能引起人们的多种联想，它是一个完整的故事，本身能独立存在，也能与其他故事结合在一起，生出新的故事，如复仇、幻变、死而复生、弑父娶母等。原型（archetype）：它是一种典型的或反复出现的意象。作为可交流的符号，它把一首诗和别的联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验（弗莱《批评的剖析》）；人类“本能自身的无意识形象”和“本能行为的模式”，作为集体无意识的表象，它常常会出现在梦境、幻觉、妄想等心理活动中（荣格）。原型就像词语一样，原型是文学中可以独立使用的单位。原型可以是意象、象征、主题、人物，也可以是某种结构，只要它们在不同的作品中反复出现，具有约定性的语义联想。原型体现着文学传统的力量，它们把孤立的作品相互联结起来，使文学成为一种社会交流的经验形态。原型的根源既是社会心理的，也是历史文化的，它把文学同生活联系起来，成为二者相互作用的媒介。原型的置换变形（displacement）文学作为一个有机整体，植根于原始文化，最初的文学模式必然要追溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说中。文学的发展规律在于原型的置换变形。五个意象世界：神启意象、魔怪意象（神话）；天真的类比意象（传奇）、自然和理性的类比意象（高模仿）、经验的类比（低模仿）。意象世界神启意象：天堂（诸神的世界）。魔怪意象：地狱（人的愿望被彻底否定的世界，梦魇和替罪羊的世界，痛苦、迷惘和奴役的世界）。天真的类比意象：神启世界在人间的对应物。男主人公机智勇敢），女主人公善良美丽，战马、猎狗、火（净化的象征）、田园等（思想：贞洁和魔法）。自然和理性的类比：人的理想化形象（思想：爱情和礼节）。经验的类比：与魔怪世界有千丝万缕的联系，毁灭性的自然世界、人类的悲惨命运（孤独、缺乏交流）、迷宫般的现代都市。（思想：操劳）四种叙述程式喜剧的，春天，英雄的诞生与复活。传奇的，夏天，英雄的成长与胜利。悲剧的，秋天，英雄的末路与死亡。反讽的，冬天，反英雄的世界（在陌生孤寂的世界里，渺小无能的小人物扮演着主角），如艾略特的《荒原》，卡夫卡的《变形记》等。《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯王》：替罪羊仪式替罪羊仪式：为了1）赎罪、2）食物和3）孩子，人们会定期地举行替罪羊仪式。神－神的化身（国王、神灵附体者）－人牺－动物（羊、牛、马、猪）。神话时代：为了社会共同体的需要，而杀死或放逐金枝国王成为整个西方文化的原型。《俄狄浦斯王》：替罪羊仪式希腊传说：第一个王是乌剌诺斯，妻子叫伽西亚。国王害怕儿女推翻自己，把他们“藏起来”。结果儿子克洛诺斯在母后的帮助下把他赶出天堂。克洛诺斯娶妻瑞亚。为了避免子女的弑父，他把他们“吞下去”了。但在瑞亚的帮助下，宙斯不仅幸存，而且成功杀死了提坦族（巨人神）的领袖克洛诺斯。俄狄浦斯王：为了维持社会生活的正常秩序，俄狄浦斯弄瞎了自己的双眼，作为替罪羊放逐到国外。一切古希腊悲剧、哑剧，甚至艺术都源