儒家的经营智慧

儒学的经营智慧作者：薛在君2012年8月薛在君商业模式咨询师、培训师1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、大成万达（销售经理）、北京某营销策划机构（策划总监），等。

研究领域：商业模式、西方管理学流派、行销学；现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学

著作：《我的第一堂儒学管理课》安徽人民出版社，2013年4月《商业模式创新》（培训讲稿）成功咨询案例：金伯利钻石（淄博、济南）商业模式设计、天津红旗劳保企业转型、义乌金路达袜业新产品开发设计、等。目录壹、儒学的新气象贰、儒学与台湾企业叁、儒学与日本企业肆、儒学与韩国企业伍、儒学的真精神：儒学的本义壹、儒学的新气象一个小测验：你心中的儒学是什么样子？第一眼看到这幅图画，您的第一感觉是什么？1、觉得很搞笑？2、觉得很亲切？南昌市北京东路某服装厂黄先生的广告创意。孔子老子说明这个图片：代表“现代新儒学”的形象。现代新儒学是德国哲学与中国儒学的融会贯通。对儒学的误解：让你无法理解儒学的真精神。●儒学是孔子的学说。（孔子是圣人，圣人是没有学说的）●儒学是封建专制的帮凶。（儒学是普世的，是符合人性的）儒学曾被皇帝所利用，中国历史是儒家和皇权长期斗争的历史。●儒学是统治阶级的意识形态。（儒学是道统，是真理的代表）●儒学是封闭和僵化的（费正清）。（儒学是与时俱进的）●儒学是农业文明的产物（姜戎）。（儒学源远流长）●儒学重视裙带关系。（儒学是一视同仁的）1、儒学是与时俱进的：儒学的三大高峰是：先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学（港台）2、现代新儒学的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山东烟台人，1949年去台湾，后定居香港。英国《剑桥哲学词典》誉之为“当代新儒家最富原创性与影响力的哲学家”。1987年冬，德国波昂大学哲学系开讲中国哲学，其中有一门课程专讲“牟宗三哲学”，被认为是“德国哲学界的一件大事”。美国波士顿大学白诗朗教授（JohnBerthrong）全面读过先生著作后“认为先生乃世界水准之大哲，非特中国之哲人而已。”《牟宗三先生全集》（全套共33册），已于2003年由台湾联经出版。

儒学的新局面儒学的分期历史阶段正宗儒学非正宗儒学①起源尧舜禹《易经》《尚书》《周礼》

②发展夏商周③大成第一高峰春秋《论语》《易传》《中庸》

④分化战国《孟子》《荀子》⑤传承两汉儒学经典的传承；义理不显。董仲舒“官版儒学”初成⑥发扬光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、张横渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）刘戢山2、（南宋）陆九渊、（明）王阳明3、“别子为宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西会通第三高峰从民国初年到现在。熊十力牟宗三蔡仁厚冯友兰钱穆牟宗三先生第一、梳理儒学文献，《心体与性体》（3册）、《从陆象山到刘戢山》是宋明儒学的断代史；第二、以康德哲学厘清儒学的概念。第三、中西会通，实现了康德哲学与中国儒学的融会贯通，借助于互通有无，达到相互提升和共赢；第四、开出科学和民主的新外王，指明现代化的方向。第五、完成康德三大哲学原著的汉语翻译；第六、对中国佛教作出全面梳理和评论。

牟宗三先生的学术贡献！牟宗三先生先生临终住院院期间，想起起熊师的嘱托托，“哽咽、、悲泣、掩面面叹息，久之之方止。”完成民族文化传承承和发展的大大业。先生鞠躬尽瘁瘁、死而后已已！面临大限限，对熊师的的嘱托有一个个满意的交代代，先生内心心之悲喜交加加，溢于言表表，可敬也！！“中国哲学是是否有未来，，除了挺显其其自身的义理理纲维之外，，还要看吾人人能否消化西西方哲学。能能消化即有未未来之发展，，否则便没有有未来之可言言。凡消化，，必须从消化化其高峰著手手。西方哲学学之高峰是康康德。消化西西方哲学必须须从消化康德德入手。在西西方，亦实只只有康德方是是通中西文化化之邮的最佳佳桥梁，而且且是唯一的正正途。”一生花60年年时间开拓儒儒学的新局面面！儒学是吞吐宇宇宙，通彻天天地的大学问问，儒学的智智慧是通天的的、是无限的的！儒学是真理的的代表，是中中华民族的灵灵魂！●儒学是创造宇宇宙、管理宇宇宙、指导人人生的大学问问。●儒学是生命之之学：是宇宙宙的生命，是是民族的生命命，是每个人人的生命！●儒学是真理的的代表，儒家家的“道统””是真理、正正义和生命的的源泉。●对于管理一个个国家、一个个企业，那简简直是小菜一一碟，不在话话下；也是如如鱼得水，得得心应手的事事情。（宋）赵普：：“半部《论论语》定天下下，半部《论论语》治天下下”●赵普再相，人人言普山东人人，所读者止止《论语》。。太宗尝以此此语问普，普普略不隐，对对曰：“臣平平生所知，诚诚不出此，昔昔以其半辅太太祖定天下，，今欲以其半半辅陛下致太太平。”（典典出：宋·罗罗大经《鹤林林玉露》卷七七）●晚年手不释卷卷,每归私第第,阖户启箧箧（qie））取书,读之之竟日。及次次日临政，处处决如流。既既薨（hong），家人人发箧视之，，则《论语》》二十篇也。。●辜鸿铭：“半半章《论语》》可以振兴中中国”。●梁启超：““《论语》是是二千年来国国人思想之总总源；····，故吾希望望学者熟读成成诵。”●钱穆：“《《论语》应该该是一部中国国人，人人必必读之书；不不仅中国，将将来此书，应应成为一部世世界人类的人人人必读之书书。”《论语》是中中国人的圣经经国父孙中山先先生：以道统统继承者自居居！●1921年12月，共产产国际的代表表马林曾经问问国父孙中山山先生：“你你的革命思想想，基础是什什么？”国父父明确地回答答说：“中国国有一个道统统，尧、舜、、禹、汤、文文、武、周公公、孔子相继继不绝，我的的思想基础，，就是这个道道统，我的革革命，就是继继承这个正统统思想，来发发扬光大。””●国父认为中中国古代的伦伦理和政治哲哲学，是全世世界文明史上上最有价值的的。●国父对五四四运动的许多多知识分子，，盲目西化，，全面否定儒儒家思想的行行为，进行了了义正词严的的批评。●国父在著书书立说中把儒儒学理念与西西方人权观念念和民主思想想相融合。会会通中西，取取长补短。《周易》说，，企业有三宝宝：不易、变变易、简易。。●“不易”即即吉姆·柯林林斯教授在《《基业长青》》一书中所说说的“企业核核心理念”，，企业的核心心理念是稳定定不变的，但但它推动自己己之外的一切切进入变化状状态。●“变易”即即“企业核心心理念”之外外的一切，都都要随着市场场、消费者和和经济环境的的变化而变化化；●“简易”是是企业管理的的特点，如果果你的企业管管理很复杂，，很不透明，，说明这个企企业的管理有有问题。美国夏威夷东东西方文化研研究中心的朱朱谦先生进行行了一项关于于“儒家文化化在东方各国国之影响力””的调查，其其结论如下：：韩国首都首尔尔（汉城）最最合乎儒家的的核心价值；；其次是日本本，再次是中中国香港和台台北，最后是是中国上海。。这个调查结果果告诉我们：：●越是发达的的东方资本主主义国家或地地区，其儒学学影响力越大大！如:日本本、韩国、台台湾、香港。。相反，越是是不发达的东东亚国家，其其儒学影响力力越小甚至几几乎为零。●儒家文化是是亚洲四小龙龙乃至整个东东亚经济崛起起的精神支柱柱。一项调查：儒儒学精神造就就了东方的资资本主义文明明地区儒学的作用日本1、日本明治维新是儒学与资本主义文明相结合的产物；2、日本的企业普遍推行儒教和西方经营理念相结合的企业文化。韩国1、韩国是以儒教立国育民的国度。韩国是目前世界上唯一真正祭祀孔子的国家。每年春秋两季，在具有600多年历史的儒教大学“成均馆”的大成殿举行，使用明代的仪式，政府派高官参加。2、韩国企业将儒家思想与西方的管理实践有机结合，培育出自己特有的企业文化。台湾1967年7月，蒋介石倡导成立“中华文化复兴运动推行委员会”（简称：文复会），并亲自担任总会长，全力推动传统文化复兴。在蒋经国的推动下，文复会于1986年发动现代国民生活运动，针对物质主义对精神的侵蚀，重点推行孝悌、勤俭、礼节与秩序等传统美德。（见《作家文摘》2008年10月28日）商业传统经典成就欧美商人《圣经》创造现代资本主义文明。《新教伦理与资本主义精神》（麦克斯·韦伯）认为：基督教新教奠定了资本主义文明的精神基础。阿拉伯商人《古兰经》曾活跃于阿拔斯王朝（750～1258年）时期。《古兰》和《圣训》中有着明确和丰富的“伊斯兰商业法”。犹太商人《塔木德》世界顶级商人。犹太人超凡的赚钱智慧来自于犹太圣典《塔木德》。“世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。”东亚儒商儒家的“四书五经”以日本、韩国、台湾为代表。儒学促进东方资本主义文明的崛起四大商业传统统：儒商位列列其一●方向理性：精神，灵魂魂，价值观，，经营智慧，，哲学，企业业文化●工具理性：科学技术，，管理学，公公司制度“生意人”与与“企业家””的区别。文化中的两个个层面贰、儒学与台台湾企业台湾的“经营营之神”：王王永庆●王永庆经常念念兹在兹的一一句话：“大学之道，，在明明德，，在亲民，在在止于至善。。”《大学》》止于至善，就就是追根究底底。●王永庆的管理理哲学：管理理就是追求合合理化。合理理化就是“点点点滴滴的改改善”；是““追根究底””；是“止于于至善”的精精神。●1975年1月9日，纽纽约圣若望大大学授予荣誉誉人文博士学学位。王永庆的“午午餐会报”有一次，员工工在午餐会报报上报告南亚亚做的一张塑塑胶椅子，报报告的干部把把结合管、椅椅垫，下面的的尼龙布和贴贴纸，工资分分别是多少钱钱，算得一清清二楚，总计计是550元元。王永庆一连串串的发问：1、椅垫里用用的PVC泡泡棉一公斤56元，品质质和其他的比比较到底如何何？价格呢？？有没有竞争争的条件？报报告人答不出出来；2、这PVC泡棉是用什什么做的？回回答：用废料料做的，一公公斤40元；；3、大量做的的话，资料来来源有没有问问题？回答：：不知道。4、南亚把裁裁剪组合卖给给人，在裁剪剪后收回来的的塑胶废料，，一公斤多少少钱？回答：：20元。王王永庆说：成成本一公斤只只能算20元元，不能算40元。5、使塑胶发发泡的发泡机机，要用怎样样的发泡机？？使用什么技技术？多少原原料？多少工工资？消耗能能不能控制？？能不能使工工资合理化？？生产效率能能不能再提高高？丰田公司的5个“为什么么？”子入太庙，每每事问。或曰曰“孰谓鄹人人之子知礼乎乎？入太庙，，每事问。””子闻之曰““是礼也。””《论语八八佾》“每事问”就就是最根究底底的精神！假定某台机器器有一天突然然停止，那么么如何设法解解决呢？1、为什么这这部机器突然然停止？因为为超负荷，保保险丝断了。。2、为什么会会超负荷？因因为轴承的润润滑度不够充充分。3、为什么不不让它充分润润滑呢？因为为润滑唧筒没没有充分打出出应有的分量量。4、为什么没没有充分打出出应有的分量量？因为唧筒筒的心轴磨损损过度，造成成松弛不精密密。5、为什么会会磨损呢？因因为没有安装装过滤器，使使得粉霄渗进进去。高清愿：“统统一永远是光光明磊落，永永远是以企业业界的君子为为傲！”统一企业的君君子文化：1、正派经营营：用人以德德为先。2、以和为贵贵；对内，对对外，对竞争争对手。3、适才始性性：充分授权权，内部提升升。4、求变求新新：人可以老老，观念不可可以老。不能能停止学习。。5、公正、公公平、公开福利透明，考考绩公开。宏碁公司施振振荣（IT教教父）：中国国式管理蕴含含王道精神。。在台湾我花了了三十多年才才创造出自己己的企业文化化。宏碁的企业文文化，几乎都都和中国的传传统文化息息息相关。●人性向善善：从创立的的第一天天起，““人性本本善”就就一直是是宏碁最最重要的的企业文文化。●王道精神神：所谓王道道精神，，源自2000年前孟孟子主张张的“王王道”政政治。孟孟子说，，“以力力假仁者者霸，以以德行仁仁者王””，“霸霸”与““王”的的差别在在于前者者以力，，而后者者以“德德”、以以“心””治政，，孟子主主张将政政治与道道德合一一，“以以德行仁仁，以王王天下””。台湾中钢钢赵耀东东：儒法法并用，，建立企企业文化化！中钢总经经理赵耀耀东先生生是一位位小时候候饱读四四书五经经，具有有士大夫夫的气质质和使命命，廉洁洁奉公，，直言不不讳，正正直刚毅毅，以厂厂为家，，以身作作则，儒儒法并用用，铁面面无私，，坚持原原则，以以儒家爱爱的教育育和法家家铁的纪纪律建设设中国式式企业文文化和企企业管理理模式的的强人。。台湾压克克力之父父、奇美美董事长长：许文文龙许文龙喜喜欢看书书，他做做生意的的本事不不少是来来自《庄庄子》的的灵感。。许文龙一一生的思思想，受受老庄的的影响颇颇深，看看得开，，看得淡淡；许文文龙结合合老庄思思想与他他自己的的见解，，而发展展出一套套相当富富有哲理理的“替替人设想想”。即即庄周梦梦蝴蝶。。懂得替对对方着想想，是生生意上得得利的重重要法门门。台湾压克克力之父父：许文文龙取消管理理凡事简化化：没有有业务员员的直销销，一价价制。成功在观观念：观观念突破破只找答案案，不找找责任。。没有私心心：绝不不准有任任何贪污污。替人设想想合理化求和，求求变的企企业文化化。人性化管管理叁、儒学学与日本本企业日本的明明治维新新：是儒儒家精神神与西方方资本主主义文明明相结合合的产物物。日本以““明治维维新”为为契机，，为了追追赶欧美美诸国，，一方面面积极引引进欧美美先进科科学技术术与政治治制度；；另一方方面，日日本政府府又把儒儒学引入入新体制制中，并并制订三三条政策策：第一、在在国民教教育中恢恢复儒学学教育；；第二、继继续举行行孔子祭祭祀典礼礼；第三、大大力开展展儒教研研究活动动。并且且在明治治二十三三年（1890年）颁颁布《教教育敕（（chi）语》》规定儒儒学在教教育上的的至高地地位。由此可见见，日本本民族既既善于吸吸收外来来文化又又善于创创造性地地转化传传统文化化。直到到现在，，儒家思思想仍然然是日本本精神生生活与社社会生活活的“脊脊椎骨””。明治天皇皇（1852——1912），，第122代日日本天皇皇（1867年年—1912年年在位））王阳明““心学””奠定了了明治维维新的思思想基础础●在幕府末末年，阳阳明学（（王学））成为维维新志士士所普遍遍信奉的的一种哲哲学，并并因此为为维新运运动造就就了一批批杰出的的思想家家和政治治家。許多幕末末勤王志志士，不不是陽明明學者就就是傾慕慕陽明學學者，如如春日潛潛庵﹙仲仲襄，1812-1878﹚﹚、梁川川星巖﹙﹙孟緯，，1789-1858﹚吉田田松陰﹙﹙虎之助助，1830-1859﹚、、橫井小小楠﹙平平四郎，，1809-1869﹚、東東澤瀉﹙﹙正純，，1832-1887）、西西鄉南洲洲﹙隆盛盛，1826-1877）、、高山晉晉作﹙東東行，1837-1867﹚﹚等。●曾经打败败北洋水水师和俄俄国海军军的海军军大将东东乡平八八郎，一一生唯服服王阳明明。日本资本本主义之之父：涩涩泽荣一一奉《论论语》为为商业圣圣经●涩泽荣荣一：一一生历经经江户、、明治、、大正、、昭和四四个时代代的企业业界领袖袖。创办办了500家企企业，““株式会会社”的的公司模模式也是是他的发发明，他他为日本本走向现现代化奠奠定了坚坚实的基基础。他他认为《《论语》》是“工工商之本本”，并并将《论论语》奉奉为“商商业圣经经”，终终其一生生到处发发表演讲讲宣传《《论语》》。其演演讲录后后来汇总总出版，，即《论论语与算算盘》一一书。●第一银银行、王王子制纸纸、日本本邮船、、东洋纺纺织、东东京海上上保险、、东京石石川岛造造船、大大日本人人造肥料料，等，，创业至至今已愈愈百年以以上而成成为名门门企业。。●生意人人与企业业家的区区别。安岗正笃笃：阳明明学大师师及著名名管理学学家●被誉为东东洋思想想第一人人，二战战结束后后，在重重塑日本本国民精精神方面面起着关关键性作作用。他他借重论论语成立立师友会会，影响响上万人人从这里里学习中中国经典典。战后后四任首首相在师师友会学学习过。。●63岁的的海军大大将八代代六郎曾曾拜27岁的安安岗氏为为师；●战后日本本历任首首相莫不不与其有有深厚的的情谊；；●日本企业业界的高高层经营营者定期期聚会，，聘请安安岗氏讲讲授中国国的《十十八史略略》、四四书、五五经、以以及帝王王学等。。●论语是是二千年年前的著著作，但但是孔子子的话却却超越时时空，成成为永恒恒的真理理。●“日本本企业家家只要稍稍有水准准的，无无不熟读读《论语语》，孔孔子的教教训给他他们的激激励，影影响至巨巨，此种种实例多多得不胜胜枚举。。”●日本实实业家能能够各据据一方，，使战败败后的日日本经济济，迅速速复兴，，中国经经典的影影响力，，功应居居首。通过向中中国经典典学习，，日本已已经涌现现了一批批能够应应用经典典的大企企业家，，这些企企业家又又培育了了一批世世界级的的大企业业，在国国际管理理界形成成了独立立的日本本管理流流派。日本著名名管理学学家伊藤肇（1926-1980）日本企业业家的““座右之之书”对那本书书爱不释释手，喜喜欢到无无论何时时何地都都要随身身携带。。包括：论论语、呻呻吟语、、史记、、资治通通鉴、菜菜根谭、、易经，，等。□日本东东芝公司司总经理理土光敏敏夫，丰丰田公司司创始人人丰田佐佐吉、丰丰田喜一一郎等人人都喜欢欢《论语语》；□住友银银行的原原副懂事事长岩泽泽正二是是一位《《论语》》爱好者者。□钟纺会会长伊藤藤淳二以以《论语语》伴度度一生。。□松下电电器商学学院将《《论语》》《孟子子》《大大学》《《孝经》》列为必必修课程程，将《《中庸》》的“明明明德，，亲民，，止于至至善”作作为学员员的研修修目标。。儒家智慧慧是脉脉脉流传在在日本经经济界的的源泉。。住友集团团早年的的功臣之之一：广广濑宰平平，从9岁起就就进入该该财阀当当学徒，，11岁岁被派到到荒郊野野外的矿矿山。当当时矿工工的消遣遣不外喝喝酒、赌赌博，唯唯独他一一个人带带着四书书的注释释本上山山，利用用闲暇在在幽暗的的灯光下下埋头苦苦读。从从此在他他心中孕孕育了一一套成熟熟的待人人处世方方针，以以后遭遇遇任何难难题，脑脑海中立立即涌现现经典中中所示的的道理。。他在晚晚年以住住友集团团总经理理身份退退休。住友集团团总经理理广濑宰宰平：熟熟读《四四书》日产企业业集团创创始人：：鲇川义介介对《十八八史略》》爱不释释手。他热爱研研读中国国历史入入门书《《十八史史略》（元代，，曾先之之著），曾有友友人问他他书中共共出现几几位人物物，他随随口答称称：“共共有4517，，这些人人个个性性格不一一，近代代企业经经营管理理所探讨讨的人际际关系、、行为科科学等理理论，都都可在此此找到实实证。””可见他他研读之之精深。。鲇川义介介主持事业业向以敏敏锐的洞洞察力而而闻名，，与此研研读心得得有关。。石坂泰三三：以研研读《论论语》为为乐□经团连连会长石石坂泰三三，每逢逢夏季到到避暑胜胜地轻井井泽度假假时，一一定携带带《论语语》。□“以往往虽曾读读过论语语，但是是并未入入室，过过了50岁，加加以温习习的话，，即有新新的体会会，书中中的意味味隽永极极了。””□曾担任任第一生生命社长长；战后后重建濒濒临崩溃溃的东芝芝，对日日本经济济的高度度成长卓卓有贡献献。有““财界总总理”之之称。肆、儒学学与韩国国企业韩国：以以儒学立立国育民民！●“儒教教文化在在朝鲜盛盛行了千千年，它它对朝鲜鲜民族的的影响不不可低估估，它已已深深扎扎根于朝朝鲜民族族的思想想意识之之中。””（《朝朝鲜文化化史大系系》高丽丽大学编编写）●“孔子子不仅是是中国的的，也是是世界的的。韩国国有将近近80%的人信信奉儒教教或受过过儒教思思想的熏熏陶。””（“成成均馆””馆长崔崔昌圭））1960年以以来，韩韩国为传传承儒教教，正式式把儒教教的道德德伦理列列入大、、中、小小学的教教育科目目。儒教大学学：世界上独独一无二二。韩国从未未中断过过儒教教教育事业业,韩国国“成均均馆大学学”是以以儒教精精神为办办学理念念的高等等学校，，是世界界上独一一无二的的一所儒儒教大学学。该大大学远求求则有1600年的传传统，近近计亦已已有将近近600年的历历史（始始于公元元1398年，，明代前前期）。。日本有武武士道，，韩国有有儒道会会。在韩国历历史上一一直有一一支从事事社会舆舆论和教教化活动动、以弘弘扬和实实践儒教教精神为为己任的的儒林团团队。日日本占领领期间，，儒林的的活动遭遭到严重重压迫和和限制。。韩国解解放后，，儒林又又重新恢恢复了有有组织的的集体活活动。1945年10月，2500余名儒儒林代表表，举行行“儒道道会”成成立大会会，在成成均馆内内设立““儒道会会”全国国总部，，在道和和市郡，，以乡校校为中心心，组成成地方支支部。此此外，还还有“青青年儒道道会”、、“妇女女儒道会会”等，，把信奉奉儒教的的各方面面人士组组织起来来。据统统计，1970年时韩韩国有““儒道会会”地方方支部263个个，儒林林人数约约有4865000余余名，这这股力量量在推动动儒教精精神的社社会教化化方面，，起着极极为重要要的作用用。儒学文物和和遗迹：睹睹物思人！！●在韩国，，对于历史史上著名的的儒学大师师是十分敬敬仰的，并并细心呵护护他们的遗遗迹、文物物等，供人人瞻仰、缅缅怀。●2005年10月，由韩韩国申报的的“江陵端端午祭”被被联合国教教科文组织织正式确定定为“人类类传说及无无形遗产著著作”。申申遗成功。。●2006年10月，韩国国在德国举举办“韩国国是印刷术术的起源国国”展览。。申遗成功功。●韩国有许许多企业积积极支持或或创办各类类以著名儒儒者命名的的研究所、、研究院等等。●韩国的几几个大企业业经常进行行儒学教育育。韩国企企业将儒家家思想与西西方的管理理实践有机机结合，培培育出自己己特有的企企业文化。。三星集团创创办人：李李秉哲●“对我影响响最深的是是《论语》》。吴越尚尚能同舟，，我们还有有什么做不不到的呢！！”●经营理念饱饱蕴东方儒儒学色彩.“我一生80%的时时间都用在在育人选贤贤上了。””●三星集团一一直在赞助助成均馆，，每年向成成均馆投入入成千上万万的资金，，三星集团团认为这对对它是莫大大的荣誉。。“现代”之之父：郑周周永●郑周永少年年的时候在在私塾里读读过《论语语》和《孟孟子》。与与孔子相比比，他更喜喜欢孟子。。因为他认认为孟子有有人本主义义思想。这这种影响贯贯穿了郑周周永的一生生，在现代代集团的工工厂里挂着着厂训“国国强民富、、民富国强强。”●韩国经济巨巨子郑周永永和“韩国国汽车工业业教父”郑郑进永以儒儒家思想为为核心，勇勇于吸收西西方先进经经验，创建建了名扬世世界的“现现代王国””。伍、儒学的的真精神：：儒学的本本义什么是儒学学？要求三三句话说清清楚1、本体论：：天道流行创创生万物。2、心性论（（灵魂论）：：天道与“性性命”相贯通通，而为一。。3、辩证法：：中庸之道，，即“阴~阳~中庸”，是儒儒家的辩证法法。儒学的本体论论：天道流行行创生万物●大哉乾元，，万物资始，，乃统天。（（·······）。乾道道变化，各正正性命，保合合太和，乃利利贞，首出庶庶物，万国咸咸宁。（易经经·乾卦·彖彖传）●牟宗三先生对对这段话的解解释是，其中中“乾元”就就是天道，乾乾元就是儒家家形而上学的的实体。这““表示乾元是是一个创生原原则，乾元使使万物存在。。万物凭赖乾乾元才有其存存在，才有其其存在就是创创生（创造））。”乾道落落在万物上就就各个个体讲讲才有“性命命”这两个字字。（见第20、31、33页《《周易哲学演演讲录》牟宗宗三，2003全集版））儒家的天道创创生论和基督督教的创世记记讲的是同一一个故事。“儒家道体创创生说，跟宗宗教家讲的上上帝创造意思思一样，而说说法不同。””[1]具体说来“儒家由天命命不已、天地地之道的道体体所表示的创创造，就叫做做创造性自己己、创造性本本身，其人格格化就是上帝帝。耶教的人人格神（上帝帝）严格讲就就是创造性自自己，也叫创创造性原理principleofcreativity）。””[2][1]第14页《宋明理学学演讲录》牟牟宗三，2003全集版[2]第112、115页《中中国哲学十九九讲》牟宗三三，2003全集版牟宗三先生上帝创世记在基督教的《《圣经》中，，叙述上帝创创造世界，也也只有一句话话“起初，上上帝创造天地地。”《圣经经，1:1》》紧接着有一一个很具体的的补充说明：：第一天，上帝帝造“光”；；第二天，上上帝造了“空空气”；第三三天，上帝造造了“海、地地和植物”；；第四天，上上帝造“日、、月、星辰””；第五天，，上帝造“（（海和空中的的）生物”第第六天，上上帝造“地上上的生物、人人”；第七天天，上帝安息息。根据已故故孙敬先牧师师[1]的说法，所谓谓“六天”之之造化（made），不不过是上帝创创世之后对世世界的重新规规整和美化而而已。[1]孙敬先牧师在在1949年之前曾担任任天津圣经神神学院院长，，此神学院由由美国基督教教通圣会创立立。子贡“夫子之之文章可得而而闻也，夫子子之言性与天天道不可得而而闻也。”（（《论语》5·13）其中“闻”即即流传、传播播的意思。翻翻译成现代汉汉语即：夫子子关于古代文文献和典章制制度的学问很很好理解而且且便于广泛传传播，夫子关关于人性与天天道的学问不不容易理解而而且难以传播播。“天道”下凡凡，住在每个个人的心里，，形成每个人人的灵魂，他他的另一个名名字叫“真我我”。人的灵灵魂有两个面面孔，一曰““本性”，二二曰“本心””；我们通过过第一个面孔孔（本性）与与天（上帝））沟通，而得得到上帝的启启发和教导；；我们通过第第二个面孔（（本心）与人人和万物沟通通，把天的旨旨意付诸行动动，活出我们们的生命意义义和价值。人人的灵魂是有有智慧的，就就像人的左脑脑是逻辑的和和理性的，右右脑是艺术的的和情感的；；人的灵魂中中也有两道开开启智慧的大大门，一曰理理性直觉，二二曰中庸辩证证法。通过这这两道门我们们可以通彻天天与地，而成成为“天地人人”中的第三三极，得以参参与天地的造造化。儒学的心性论论（灵魂论））：天道性命命相贯通，而而为一。儒学告诉我们们：首先，人的灵灵魂是天（上上帝）给予的的，是先天的的，不是后天天的、不是经经验的，而且且人人具备。。这是一个乐乐观主义的所所在，所以孟孟子说“人皆皆可为圣人””；牟宗三先先生说“人道道不废，不管管社会人心怎怎样坏透，人人道总不会消消灭。”[1]其次，人的灵灵魂是通体透透明的，天道道的光辉就像像一颗永远不不落的太阳始始终伴随和照照察着人性，，使我们的灵灵魂充满精神神的光明。所所以孟子说““人性向善””。第三，我们的的灵魂是有意意志(will)和智慧慧（understanding））的，[2]它是我们的大大法官，为我我们的生命建建立道德法则则，这个道德德法则就是我我们的“良心心”；这个立立法很简单，，不需要很复复杂的推理和和知识，与文文凭高低，社社会地位，穷穷富程度等毫毫无关系。它它的判断当下下即是，是良良心的直觉，，匹夫匹妇无无不能为，正正如陆九渊所所说“我虽不不识一字，亦亦还我堂堂地地做个人。””第四、我们的的灵魂拥有自自动力，能把把我们心中的的真我活出来来，它就像当当初上帝创造造世界一样，，也能帮助我我们每个人创创造出自己的的生活。[1]第66页《宋宋明儒学综述述》牟宗三，，2003全全集版[2]《孟子讲演录录》牟宗三，，鹅湖月刊统一企业总经经理高清愿的的智慧：直觉觉统一集团总经经理高清愿先先生的诸多决决策常常是靠靠“非逻辑””和“直觉””的智慧。●高清愿的接接班人林苍生生一再表白，，高清愿的悟悟性很高，判判断力强，他他的行事风格格和高明决策策是“非逻辑辑的”。●统一企业总总经理室经理理陈信惠感觉觉“高清愿很很多的决策都都是凭直觉的的。”统一企业总经经理高清愿的的智慧：辩证证法“水火同源””的用人哲学学：台南县关仔岭岭风景区附近近，有个水火火同源的奇景景，在一处地地下水的水面面上，出现一一片源源不断断燃烧的火苗苗。这个景象象在夜间看来来，水火相映映，令人啧啧啧称奇。这种种自然界的景景象常常让我我（高清愿））联想到用人人的哲学。人人的个性各有有不同，有的的人阳刚似火火，行事态度度积极进取，，有的人则是是阴柔似水，，处事谨慎周周全，三思而而为。这两种种人都是经营营企业所需，，如果放对位位子，适才使使所，互为表表里，对企业业发展将可发发挥相乘的效效果。儒家的修行：：“求放心””（孟子）自己家养的骆骆驼、牛、羊羊丢失了，就就十分心疼，，赶紧到处寻寻找，直到找找回来才甘心心，否则要遗遗憾很长时间间。自己的““良心”丢失失了，反而感感觉不到，甚甚至不以为然然，也不去寻寻找。儒家的的功夫没有很很复杂，也没没有难行的，，只是帮助你你找回你丢失失的“良心””而已，这个个良心和你是是与生俱来的的，是天（上上帝）给予你你的灵魂，是是你肉体生命命中的精神生生命。这就是是孟子说的““求放心”，，即把你丢掉掉的“本心””找回来。孟子儒家的修行行：“致良良知”（王王阳明）明代有一位位秀才问他他的老师，，“老师，，我们儒家家的修行是是什么？””老师说：：“清除你你心中的杂杂草。”秀秀才又问：：“然后呢呢？”老师师说：“清清除你心中中的污秽。。”秀才又又问：“还还有吗？””老师说：：“扫清你你心中的尘尘埃。”秀秀才还是不不解，很疑疑惑，老师师反问秀才才：“你看看见你的良良心了吗？？让它凸显显出来，让让它成长壮壮大，让它它做你的主主人，主宰宰你的生命命和生活。。”秀才豁豁然开朗，，再拜而谢谢之。这个个故事告诉诉我们，让让我们本有有的“良心心”活过来来、活出来来的人才算算一个精神神和道德健健全的真人人，我们的的人生才有有价值和意意义。我们们的道德是是发自我们们的“真我我”和内在在精神生命命，是成全全人的不是是束缚人的的，否则为为假道德和和反道德。。这就是王王阳明所说说的“致良良知”即即让你的良良知归本复复位。这就是是《大大学》》所说说的““格物物致知知”，，其中中“格格”即即清除除，““物””即障障蔽、、污秽秽、虚虚假、、偏见见、短短视、、麻痹痹、利利欲和和小农农意识识等等等，所所以““格物物致知知”的的意思思是清清除内内心的的垃圾圾，让让良心心返本本归位位，重重新做做主人人。用用王阳阳明的的原话话说就就是““良知知本来来自明明。气气质不不美者者，渣渣滓多多，障障蔽厚厚，不不易开开明。。质美美者，，渣滓滓原少少，无无多障障蔽，，略加加致知知之功功，此此良知知便自自莹彻彻。些些少渣渣滓，，如汤汤中沃沃雪，，如何何能作作障蔽蔽。””所以以，人人生最最重要要的是是活出出自己己的真真我，，不儒家的的修行行：““致良良知””（王王阳明明）“要是是一个个人忙忙了一一天后后回到到家里里，没没有把把他的的个性性、思思想和和问心心无愧愧的良良心带带回家家去，，那末末他将将一无无所获获，在在他生生命结结束的的时候候，也也将一一无所所有。。”小洛克克菲勒勒第67页《《洛克克菲勒勒王朝朝》上上海译译文出出版社社1982儒学的的辩证证法：：中庸庸之道道在儒学学中，，“中中庸””是个个简称称，全全称应应为““阴～～阳～～中庸庸”。。它是是黑格格尔““正～～反～～合””辩证证法思思想的的古老老中国国版。。古今今中外外，英英雄所所见略略同。。“阴～～阳～～中庸庸”的的三位位一体体最恰恰当地地表示示了孔孔夫子子儒学学辩证证法的的核心心内涵涵和基基本原原则。。太极图图（又又名““阴阳阳鱼””，见见左图图）是是“阴～～阳～～中庸庸”之辩证证法思思想的的标志志性符符号。。“中庸庸”又又名““中正正”、、“中中和””、““太和和”。。“中庸庸之道道”是是《易易经》》的核核心原原理；；也是是尧舜舜禹汤汤文武武周公公的““治国国宝典典”；；更是是孔夫夫子教教学的的“传传授心心法””。=一阴一阳之为道致中正+阴～阳～中庸中庸之之道是是《易易经》》的核核心原原理在《周周易》》中，，二五五两中中爻阴阴阳相相应叫叫做““和””，二二五两两中爻爻阴阳阳既当当位，，又相相应，，称为为“中中和””。““中和和”又又叫““太和和”。。[1][1]第55页页《周易易与处世世之道》》杨庆中中著，，四川人人民出版版社，2001年9月月中庸之道道是先王王的治国国宝典据说圣王王尧的儿儿子丹朱朱不成器器，尧遍遍访民间间发现舜舜的贤良良美德和和圣人品品质，便便昭告上上帝，把把王位禅禅让于舜舜，在禅禅让仪式式上尧发发表了一一个传至至千古的的讲话：：“听好好啊，舜舜，上帝帝的天命命在你身身上了，，坚决奉奉行中庸之道道啊。如果果天下的的老百姓姓困苦不不堪，上上帝的天天命就会会收回啊啊。”伊尹不仅仅辅佐成成汤讨伐伐荒淫无无道的夏夏桀而建建立商朝朝，而且且以“中中庸之道道”协助助成汤治治理天下下，拟定定施政方方针。伊尹对商商汤说：：大王，，比如我我做饭，，菜不宜宜太咸，，也不能能太淡，，只要把把佐料调调配得当当，吃起起来自然然适口有有味。这这和您治治理国家家是一个个道理，，既不能能无所作作为，也也不能急急于求成成，只有有掌握好好分寸关关节，才才能把事事情办好好。伊尹以““中庸之之道”辅辅佐商汤汤治理天天下“宥坐之之器”是是座右铭铭的前身身，在古古代一般般置放在在国君座座位的右右侧，时时时提醒醒之勿忘忘“先王王之道””。“宥宥坐之器器”的特特点是：：其中无无水则斜斜，水至至中位则则正立，，水满则则倾覆。。对国君君实则是是一种告告诫，宜宜中道而而行，适适可而止止，不可可过份。。周王以““宥坐之之器”为为座右铭铭中庸之道道即理性性精神（（辩证法法）德国大哲哲学家康康德和黑黑格尔把把人的认认识分为为知性、、消极理理性、积积极理性性三个依依次递进进的层面面。●其中““知性””是形式式逻辑思思维，对对应于自自然科学学。●“消极极理性””已经认认识到对对立面的的相互转转化，相相当于中中国老子子及其道道家的思思维模式式；在老老子的《《道德经经》中以以否定性性论述为为主要的的表达方方式,如如：反者者，道之之动；正正言若反反；物极极必反。。●而“积极极理性””则真正正认识到到对立面面统一的的辩证思思维原则则，相当当于孔夫夫子儒学学的思维维。儒家家所极力力推崇的的君子人人格就是是具有理理性精神神和辩证证法思想想的人，，即儒家家所说的的中庸型型人才。。认识论三阶段知性（正）消极理性（反）积极理性（合）思维特点功利主义正言若反；物极必反；反者，道之动。中庸；中正；中和、太和。学派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子认识论的的三个阶阶段“道生一一，一生生二、二二生三、、三生万万物。万万物负阴阴而抱阳阳，冲气气以为和和。”（（道德经经，42章）“一”代代表“太太极”道家对对辩证证法的的论述述“二””代表表“阴阴”和和“阳阳”；；“三””代表表“阴阴”、、“阳阳”和和“中中庸””，这这三者者共同同造就就宇宙宙万物物的生生生不不息。。神圣的的上帝帝曾对对以色色列说说：““我的的孩子子们，，宇宙宙中我我创造造的一一切都都是成成双成成对的的。例例如，，天和和地，，日和和月，，亚当当和夏夏娃，，今世世和来来世，，但在在宇宙宙中我我是独独一无无二的的。””（（《大大申命命记》》2﹕﹕3））[1]上帝告告诉我我们一一个基基本道道理：：世界界上的的万事事万物物都是是成双双成对对的，，而且且是正正反对对等的的，这这是一一个事事实，，两者者最终终都要要在上上帝那那里归归一才才是最最终目目的。。[1]第5页《大大众塔塔木德德》亚亚伯拉拉罕··柯恩恩著著，傅傅有德德译译，山山东大大学出出版社社，1998年年1月月。《圣经经》对对辩证证法的的论述述儒学辩辩证法法的几几个概概念●“阴阴”与与“阳阳”合合一●心物物合一一：：孟子曰曰“万万物皆皆备于于我矣矣。反反身而而诚，，乐莫莫大焉焉。””（孟孟子，，13·5）●天人人合一一：：孟子曰曰：““尽其其心者者，知知其性性也。。知其其性，，则知知天矣矣。存存其心心，养养其性性，所所以事事天也也。””（孟孟子，，13·1）●目的的与手手段合合一：：子曰：：“富与贵贵，是是人之之所欲欲也；；不以以其道道得之之，不不处也也。贫贫与贱贱，是是人之之所恶恶也；；不以以其道道得之之，不不去也也。君君子去去仁，，恶乎乎成名名？君君子无无终食食之间间违仁仁，造造次必必于是是，颠颠沛必必于是是。”（论语语，4·5）●知行行合一一：子曰：：“君子耻耻其言言而过过其行行。”（论语子曰：“君子欲呐于言，而敏于行。”（论语，4·24）

●内容与形式的统一子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（论语，6·18）●名与实相符名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语，13·3）

儒学辩辩证法法的几几个概概念以“中中庸之之道””塑造造君子子人格格在《论论语》》中，，“君君子””是孔孔夫子子极力力培养养的健健康人人格、、具备备道义义担当当、理理性精精神和和辩证证法思思想（（中庸庸）。。在众多多的学学生中中，只只有两两人曾曾被孔孔夫子子称为为“君君子””，一一位是是南宫宫适，，孔子子把侄侄女嫁嫁给了了他，，说明明他是是一位位可托托终身身之人人；另另一位位是宓宓子贱贱，他他在治治理单单父期期间举举贤纳纳士，，夫子子称其其才德德可与与尧舜舜相比比。其其实在在孔夫夫子的的教诲诲之下下，大大部分分学生生都具具备了了君子子人格格。君子依依乎中中庸。。（中中庸，，4））君子中中庸，，小人人反中中庸。。君子子之中中庸也也，君君子而而时中中。（（中庸庸·2）子曰：：“君君子和和而不不同，，小人人同而而不和和。””（论语语，13··23）子曰：：“君君子周周而不不比，，小人人比而而不周周。””（论语语，2·14））子曰：：“君君子泰泰而不不骄。。小人人骄而而不泰泰。””（论语语，13··26）子曰：：“君君子矜矜而不不争，，群而而不党党。””（论语，15·22）君子与小人●所谓“君子子和而不同””即君子之间间相互尊重和和发挥自己及及他人的天赋赋与优势，和和衷共济，达达成合作共赢赢的状态。●所谓“君子子周而不比””即君子要顾顾全大局，要要不拘小节，，不可斤斤计计较。●所谓“君子子泰而不骄””即君子无论论处于什么地地位和经济状状况，都要有有一颗平常心心，胜不狂，，败不馁；达达则兼善天下下，穷则独善善其身。穷不失义，达达不离道。●所谓“君子子群而不党””即君子的团团队以行道为为使命，是正正义的力量，，不可结党营营私，不可仗仗势欺人，更更不可颠倒黑黑白、指鹿为为马。君子与小人有一次鲁哀公公问孔子“什什么样的人是是君子？”孔孔子回答说：：“所谓君子子，说话诚实实可信，内心心不恨任何人人，身怀仁义义之德而不做做作和炫耀，，考虑问题明明智通达而话话语温和，信信道行道，自自强不息。他他那从容的样样子好像没有有什么，他的的境界却难以以企及。这就就是君子啊。。”[1]这是孔夫子对对中庸辩证法法思想的最具具体的教诲。。[1]见《孔子家语语·五仪解第第七》什么样的人是是君子？据《孔子家语语》记载：有有一天，子夏夏问孔夫子：：“老师，请请问颜回有什什么优点呀？？”夫子回答答说：“颜回回在诚信上胜胜过我孔丘呀呀。”子夏接接着问道：““老师，那子子贡又怎样？？”夫子说：：“子贡比我我还要聪明。。”子夏越听听越糊涂，又又问：“那子子路呢？”夫夫子说“子路路比我更勇敢敢。”子夏硬硬着头皮再问问：“子张又又如何？”夫夫子说：“子子张比我更庄庄重。”子夏夏诚惶诚恐、、避席而好奇奇地问夫子：：“老师，既既然四位师兄兄都比您强，，那凭什么您您做他们的老老师，他们又又那么服您呢呢？”夫子说说：“坐下，，听我告诉你你：颜回很诚诚信但不会通通融；子贡很很聪明，但不不知道藏拙；；子路很勇敢敢，但缺少一一点胆怯；子子张很庄重，，但缺乏亲和和力。他们四四个人的长处处加起来换我我的优点，我我