儒学的经营智慧讲义

儒学的经营智慧作者：薛在君2012年8月薛在君商业模式咨询师、培训师1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、大成万达（销售经理）、北京某营销策划机构（策划总监），等。

研究领域：商业模式、西方管理学流派、行销学；现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学

著作：《我的第一堂儒学管理课》安徽人民出版社，2013年4月《商业模式创新》（培训讲稿）成功咨询案例：金伯利钻石（淄博、济南）商业模式设计、天津红旗劳保企业转型、义乌金路达袜业新产品开发设计、等。目录壹、儒学的新气象贰、儒学与台湾企业叁、儒学与日本企业肆、儒学与韩国企业伍、儒学的真精神：儒学的本义壹、儒学的新气象一个小测验：你心中的儒学是什么样子？第一眼看到这幅图画，您的第一感觉是什么？1、觉得很搞笑？2、觉得很亲切？南昌市北京东路某服装厂黄先生的广告创意。孔子老子说明这个图片：代表“现代新儒学”的形象。现代新儒学是德国哲学与中国儒学的融会贯通。对儒学的误解：让你无法理解儒学的真精神。●儒学是孔子的学说。（孔子是圣人，圣人是没有学说的）●儒学是封建专制的帮凶。（儒学是普世的，是符合人性的）儒学曾被皇帝所利用，中国历史是儒家和皇权长期斗争的历史。●儒学是统治阶级的意识形态。（儒学是道统，是真理的代表）●儒学是封闭和僵化的（费正清）。（儒学是与时俱进的）●儒学是农业文明的产物（姜戎）。（儒学源远流长）●儒学重视裙带关系。（儒学是一视同仁的）1、儒学是与时俱进的：儒学的三大高峰是：先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学（港台）2、现代新儒学的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山东烟台人，1949年去台湾，后定居香港。英国《剑桥哲学词典》誉之为“当代新儒家最富原创性与影响力的哲学家”。1987年冬，德国波昂大学哲学系开讲中国哲学，其中有一门课程专讲“牟宗三哲学”，被认为是“德国哲学界的一件大事”。美国波士顿大学白诗朗教授（JohnBerthrong）全面读过先生著作后“认为先生乃世界水准之大哲，非特中国之哲人而已。”《牟宗三先生全集》（全套共33册），已于2003年由台湾联经出版。

儒学的新局面儒学的分期历史阶段正宗儒学非正宗儒学①起源尧舜禹《易经》《尚书》《周礼》

②发展夏商周③大成第一高峰春秋《论语》《易传》《中庸》

④分化战国《孟子》《荀子》⑤传承两汉儒学经典的传承；义理不显。董仲舒“官版儒学”初成⑥发扬光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、张横渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）刘戢山2、（南宋）陆九渊、（明）王阳明3、“别子为宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西会通第三高峰从民国初年到现在。熊十力牟宗三蔡仁厚冯友兰钱穆牟宗三先生第一、梳理儒学文献，《心体与性体》（3册）、《从陆象山到刘戢山》是宋明儒学的断代史；第二、以康德哲学厘清儒学的概念。第三、中西会通，实现了康德哲学与中国儒学的融会贯通，借助于互通有无，达到相互提升和共赢；第四、开出科学和民主的新外王，指明现代化的方向。第五、完成康德三大哲学原著的汉语翻译；第六、对中国佛教作出全面梳理和评论。

牟宗三先生的学术贡献！牟宗三先生先生临临终住住院期期间，，想起起熊师师的嘱嘱托，，“哽哽咽、、悲泣泣、掩掩面叹叹息，，久之之方止止。””完成民族文文化传传承和和发展展的大大业。先生鞠鞠躬尽尽瘁、、死而而后已已！面面临大大限，，对熊熊师的的嘱托托有一一个满满意的的交代代，先先生内内心之之悲喜喜交加加，溢溢于言言表，，可敬敬也！！“中国国哲学学是否否有未未来，，除了了挺显显其自自身的的义理理纲维维之外外，还还要看看吾人人能否否消化化西方方哲学学。能能消化化即有有未来来之发发展，，否则则便没没有未未来之之可言言。凡凡消化化，必必须从从消化化其高高峰著著手。。西方方哲学学之高高峰是是康德德。消消化西西方哲哲学必必须从从消化化康德德入手手。在在西方方，亦亦实只只有康康德方方是通通中西西文化化之邮邮的最最佳桥桥梁，，而且且是唯唯一的的正途途。””一生花60年时时间开拓拓儒学的的新局面面！儒学是吞吞吐宇宙宙，通彻彻天地的的大学问问，儒学学的智慧慧是通天天的、是是无限的的！儒学是真真理的代代表，是是中华民民族的灵灵魂！●儒学是创创造宇宙宙、管理理宇宙、、指导人人生的大大学问。。●儒学是生生命之学学：是宇宇宙的生生命，是是民族的的生命，，是每个个人的生生命！●儒学是真真理的代代表，儒儒家的““道统””是真理理、正义义和生命命的源泉泉。●对于管理理一个国国家、一一个企业业，那简简直是小小菜一碟碟，不在在话下；；也是如如鱼得水水，得心心应手的的事情。。（宋）赵赵普：““半部《《论语》》定天下下，半部部《论语语》治天天下”●赵普再相相，人言言普山东东人，所所读者止止《论语语》。太太宗尝以以此语问问普，普普略不隐隐，对曰曰：“臣臣平生所所知，诚诚不出此此，昔以以其半辅辅太祖定定天下，，今欲以以其半辅辅陛下致致太平。。”（典典出：宋宋·罗大大经《鹤鹤林玉露露》卷七七）●晚年手不不释卷,每归私私第,阖阖户启箧箧（qie）取取书,读读之竟日日。及次次日临政政，处决决如流。。既薨（（hong），，家人发发箧视之之，则《《论语》》二十篇篇也。●辜鸿铭：：“半章章《论语语》可以以振兴中中国”。。●梁启超超：“《《论语》》是二千千年来国国人思想想之总源源；····，故故吾希望望学者熟熟读成诵诵。”●钱穆：：“《论论语》应应该是一一部中国国人，人人人必读读之书；；不仅中中国，将将来此书书，应成成为一部部世界人人类的人人人必读读之书。。”《论语》》是中国国人的圣圣经国父孙中中山先生生：以道道统继承承者自居居！●1921年12月，共共产国际际的代表表马林曾曾经问国国父孙中中山先生生：“你你的革命命思想，，基础是是什么？？”国父父明确地地回答说说：“中中国有一一个道统统，尧、、舜、禹禹、汤、、文、武武、周公公、孔子子相继不不绝，我我的思想想基础，，就是这这个道统统，我的的革命，，就是继继承这个个正统思思想，来来发扬光光大。””●国父认认为中国国古代的的伦理和和政治哲哲学，是是全世界界文明史史上最有有价值的的。●国父对对五四运运动的许许多知识识分子，，盲目西西化，全全面否定定儒家思思想的行行为，进进行了义义正词严严的批评评。●国父在在著书立立说中把把儒学理理念与西西方人权权观念和和民主思思想相融融合。会会通中西西，取长长补短。。《周易》》说，企企业有三三宝：不不易、变变易、简简易。●“不易易”即吉吉姆·柯柯林斯教教授在《《基业长长青》一一书中所所说的““企业核核心理念念”，企企业的核核心理念念是稳定定不变的的，但它它推动自自己之外外的一切切进入变变化状态态。●“变易易”即““企业核核心理念念”之外外的一切切，都要要随着市市场、消消费者和和经济环环境的变变化而变变化；●“简易易”是企企业管理理的特点点，如果果你的企企业管理理很复杂杂，很不不透明，，说明这这个企业业的管理理有问题题。美国夏威威夷东西西方文化化研究中中心的朱朱谦先生生进行了了一项关关于“儒儒家文化化在东方方各国之之影响力力”的调调查，其其结论如如下：韩国首都都首尔（（汉城））最合乎乎儒家的的核心价价值；其其次是日日本，再再次是中中国香港港和台北北，最后后是中国国上海。。这个调查查结果告告诉我们们：●越是发发达的东东方资本本主义国国家或地地区，其其儒学影影响力越越大！如如:日本本、韩国国、台湾湾、香港港。相反反，越是是不发达达的东亚亚国家，，其儒学学影响力力越小甚甚至几乎乎为零。。●儒家文文化是亚亚洲四小小龙乃至至整个东东亚经济济崛起的的精神支支柱。一项调查查：儒学学精神造造就了东东方的资资本主义义文明地区儒学的作用日本1、日本明治维新是儒学与资本主义文明相结合的产物；2、日本的企业普遍推行儒教和西方经营理念相结合的企业文化。韩国1、韩国是以儒教立国育民的国度。韩国是目前世界上唯一真正祭祀孔子的国家。每年春秋两季，在具有600多年历史的儒教大学“成均馆”的大成殿举行，使用明代的仪式，政府派高官参加。2、韩国企业将儒家思想与西方的管理实践有机结合，培育出自己特有的企业文化。台湾1967年7月，蒋介石倡导成立“中华文化复兴运动推行委员会”（简称：文复会），并亲自担任总会长，全力推动传统文化复兴。在蒋经国的推动下，文复会于1986年发动现代国民生活运动，针对物质主义对精神的侵蚀，重点推行孝悌、勤俭、礼节与秩序等传统美德。（见《作家文摘》2008年10月28日）商业传统经典成就欧美商人《圣经》创造现代资本主义文明。《新教伦理与资本主义精神》（麦克斯·韦伯）认为：基督教新教奠定了资本主义文明的精神基础。阿拉伯商人《古兰经》曾活跃于阿拔斯王朝（750～1258年）时期。《古兰》和《圣训》中有着明确和丰富的“伊斯兰商业法”。犹太商人《塔木德》世界顶级商人。犹太人超凡的赚钱智慧来自于犹太圣典《塔木德》。“世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。”东亚儒商儒家的“四书五经”以日本、韩国、台湾为代表。儒学促进东方资本主义文明的崛起四大商业业传统：：儒商位位列其一一●方向理性性：精神，，灵魂，，价值观观，经营营智慧，，哲学，，企业文文化●工具理性性：科学技技术，管管理学，，公司制制度“生意人人”与““企业家家”的区区别。文化中的的两个层层面贰、儒学学与台湾湾企业台湾的““经营之之神”：：王永庆庆●王永庆经经常念兹兹在兹的的一句话话：“大学之之道，在在明明德德，在亲亲民，在在止于至至善。””《大学学》止于至善善，就是是追根究究底。●王永庆的的管理哲哲学：管管理就是是追求合合理化。。合理化化就是““点点滴滴滴的改改善”；；是“追追根究底底”；是是“止于于至善””的精神神。●1975年1月月9日，，纽约圣圣若望大大学授予予荣誉人人文博士士学位。。王永庆的的“午餐餐会报””有一次，，员工在在午餐会会报上报报告南亚亚做的一一张塑胶胶椅子，，报告的的干部把把结合管管、椅垫垫，下面面的尼龙龙布和贴贴纸，工工资分别别是多少少钱，算算得一清清二楚，，总计是是550元。王永庆一一连串的的发问：：1、椅垫垫里用的的PVC泡棉一一公斤56元，，品质和和其他的的比较到到底如何何？价格格呢？有有没有竞竞争的条条件？报报告人答答不出来来；2、这PVC泡棉是是用什么做做的？回答答：用废料料做的，一一公斤40元；3、大量做做的话，资资料来源有有没有问题题？回答：：不知道。。4、南亚把把裁剪组合合卖给人，，在裁剪后后收回来的的塑胶废料料，一公斤斤多少钱？？回答：20元。王王永庆说：：成本一公公斤只能算算20元，，不能算40元。5、使塑胶胶发泡的发发泡机，要要用怎样的的发泡机？？使用什么么技术？多多少原料？？多少工资资？消耗能能不能控制制？能不能能使工资合合理化？生生产效率能能不能再提提高？丰田公司的的5个“为为什么？””子入太庙，，每事问。。或曰“孰孰谓鄹人之之子知礼乎乎？入太庙庙，每事问问。”子闻闻之曰“是是礼也。””《论语八八佾》“每事问””就是最根根究底的精精神！假定某台机机器有一天天突然停止止，那么如如何设法解解决呢？1、为什么么这部机器器突然停止止？因为超超负荷，保保险丝断了了。2、为什么么会超负荷荷？因为轴轴承的润滑滑度不够充充分。3、为什么么不让它充充分润滑呢呢？因为润润滑唧筒没没有充分打打出应有的的分量。4、为什么么没有充分分打出应有有的分量？？因为唧筒筒的心轴磨磨损过度，，造成松弛弛不精密。。5、为什么么会磨损呢呢？因为没没有安装过过滤器，使使得粉霄渗渗进去。高清愿：““统一永远远是光明磊磊落，永远远是以企业业界的君子子为傲！””统一企企业的的君子子文化化：1、正正派经经营：：用人人以德德为先先。2、以以和为为贵；；对内内，对对外，，对竞竞争对对手。。3、适适才适适性：：充分分授权权，内内部提提升。。4、求求变求求新：：人可可以老老，观观念不不可以以老。。不能能停止止学习习。5、公公正、、公平平、公公开福利透透明，，考绩绩公开开。宏碁公公司施施振荣荣（IT教教父））：中中国式式管理理蕴含含王道道精神神。在台湾湾我花花了三三十多多年才才创造造出自自己的的企业业文化化。宏碁的的企业业文化化，几几乎都都和中中国的的传统统文化化息息息相关关。●人性向向善：：从创立立的第第一天天起，，“人人性本本善””就一一直是是宏碁碁最重重要的的企业业文化化。●王道精精神：：所谓王王道精精神，，源自自2000年前前孟子子主张张的““王道道”政政治。。孟子子说，，“以以力假假仁者者霸，，以德德行仁仁者王王”，，“霸霸”与与“王王”的的差别别在于于前者者以力力，而而后者者以““德””、以以“心心”治治政，，孟子子主张张将政政治与与道德德合一一，““以德德行仁仁，以以王天天下””。台湾中中钢赵赵耀东东：儒儒法并并用，，建立立企业业文化化！中钢总总经理理赵耀耀东先先生是是一位位小时时候饱饱读四四书五五经，，具有有士大大夫的的气质质和使使命，，廉洁洁奉公公，直直言不不讳，，正直直刚毅毅，以以厂为为家，，以身身作则则，儒儒法并并用，，铁面面无私私，坚坚持原原则，，以儒儒家爱爱的教教育和和法家家铁的的纪律律建设设中国国式企企业文文化和和企业业管理理模式式的强强人。。台湾压压克力力之父父、奇奇美董董事长长：许许文龙龙许文龙龙喜欢欢看书书，他他做生生意的的本事事不少少是来来自《《庄子子》的的灵感感。许文龙龙一生生的思思想，，受老老庄的的影响响颇深深，看看得开开，看看得淡淡；许许文龙龙结合合老庄庄思想想与他他自己己的见见解，，而发发展出出一套套相当当富有有哲理理的““替人人设想想”。。即庄庄周梦梦蝴蝶蝶。懂得替替对方方着想想，是是生意意上得得利的的重要要法门门。台湾压压克力力之父父：许许文龙龙取消管管理凡事简简化：：没有有业务务员的的直销销，一一价制制。成功在在观念念：观观念突突破只找答答案，，不找找责任任。没有私私心：：绝不不准有有任何何贪污污。替人设设想合理化化求和，，求变变的企企业文文化。。人性化化管理理叁、儒儒学与与日本本企业业日本的的明治治维新新：是是儒家家精神神与西西方资资本主主义文文明相相结合合的产产物。。日本以以“明明治维维新””为契契机，，为了了追赶赶欧美美诸国国，一一方面面积极极引进进欧美美先进进科学学技术术与政政治制制度；；另一一方面面，日日本政政府又又把儒儒学引引入新新体制制中，，并制制订三三条政政策：：第一、、在国国民教教育中中恢复复儒学学教育育；第二、、继续续举行行孔子子祭祀祀典礼礼；第三、、大力力开展展儒教教研究究活动动。并并且在在明治治二十十三年年（1890年年）颁颁布《《教育育敕（（chi））语》》规定定儒学学在教教育上上的至至高地地位。。由此可可见，，日本本民族族既善善于吸吸收外外来文文化又又善于于创造造性地地转化化传统统文化化。直直到现现在，，儒家家思想想仍然然是日日本精精神生生活与与社会会生活活的““脊椎椎骨””。明治天天皇（（1852—1912）），第第122代代日本本天皇皇（1867年年—1912年年在位位）王阳明明“心心学””奠定定了明明治维维新的的思想想基础础●在幕府府末年年，阳阳明学学（王王学））成为为维新新志士士所普普遍信信奉的的一种种哲学学，并并因此此为维维新运运动造造就了了一批批杰出出的思思想家家和政政治家家。許多幕幕末勤勤王志志士，，不是是陽明明學者者就是是傾慕慕陽明明學者者，如如春日日潛庵庵﹙仲仲襄，，1812-1878﹚﹚、梁梁川星星巖﹙﹙孟緯緯，1789-1858﹚吉吉田松松陰﹙﹙虎之之助，，1830-1859﹚﹚、橫橫井小小楠﹙﹙平四四郎，，1809-1869﹚﹚、東東澤瀉瀉﹙正正純，，1832-1887））、西西鄉南南洲﹙﹙隆盛盛，1826-1877）、、高山山晉作作﹙東東行，，1837-1867﹚﹚等。。●曾经打打败北北洋水水师和和俄国国海军军的海海军大大将东东乡平平八郎郎，一一生唯唯服王王阳明明。日本资资本主主义之之父：：涩泽泽荣一一奉《《论语语》为为商业业圣经经●涩泽泽荣一一：一一生历历经江江户、、明治治、大大正、、昭和和四个个时代代的企企业界界领袖袖。创创办了了500家家企业业，““株式式会社社”的的公司司模式式也是是他的的发明明，他他为日日本走走向现现代化化奠定定了坚坚实的的基础础。他他认为为《论论语》》是““工商商之本本”，，并将将《论论语》》奉为为“商商业圣圣经””，终终其一一生到到处发发表演演讲宣宣传《《论语语》。。其演演讲录录后来来汇总总出版版，即即《论论语与与算盘盘》一一书。。●第一一银行行、王王子制制纸、、日本本邮船船、东东洋纺纺织、、东京京海上上保险险、东东京石石川岛岛造船船、大大日本本人造造肥料料，等等，创创业至至今已已愈百百年以以上而而成为为名门门企业业。●生意意人与与企业业家的的区别别。安岗正正笃：：阳明明学大大师及及著名名管理理学家家●被誉为为东洋洋思想想第一一人，，二战战结束束后，，在重重塑日日本国国民精精神方方面起起着关关键性性作用用。他他借重重论语语成立立师友友会，，影响响上万万人从从这里里学习习中国国经典典。战战后四四任首首相在在师友友会学学习过过。●63岁岁的海海军大大将八八代六六郎曾曾拜27岁岁的安安岗氏氏为师师；●战后日日本历历任首首相莫莫不与与其有有深厚厚的情情谊；；●日本企企业界界的高高层经经营者者定期期聚会会，聘聘请安安岗氏氏讲授授中国国的《《十八八史略略》、、四书书、五五经、、以及及帝王王学等等。●论语语是二二千年年前的的著作作，但但是孔孔子的的话却却超越越时空空，成成为永永恒的的真理理。●“日日本企企业家家只要要稍有有水准准的，，无不不熟读读《论论语》》，孔孔子的的教训训给他他们的的激励励，影影响至至巨，，此种种实例例多得得不胜胜枚举举。””●日本本实业业家能能够各各据一一方，，使战战败后后的日日本经经济，，迅速速复兴兴，中中国经经典的的影响响力，，功应应居首首。通过向向中国国经典典学习习，日日本已已经涌涌现了了一批批能够够应用用经典典的大大企业业家，，这些些企业业家又又培育育了一一批世世界级级的大大企业业，在在国际际管理理界形形成了了独立立的日日本管管理流流派。。日本著著名管管理学学家伊藤肇肇（1926-1980））日本企企业家家的““座右右之书书”对那本本书爱爱不释释手，，喜欢欢到无无论何何时何何地都都要随随身携携带。。包括：：论语语、呻呻吟语语、史史记、、资治治通鉴鉴、菜菜根谭谭、易易经，，等。。□日本本东芝芝公司司总经经理土土光敏敏夫，，丰田田公司司创始始人丰丰田佐佐吉、、丰田田喜一一郎等等人都都喜欢欢《论论语》》；□住友友银行行的原原副懂懂事长长岩泽泽正二二是一一位《《论语语》爱爱好者者。□钟纺纺会长长伊藤藤淳二二以《《论语语》伴伴度一一生。。□松下下电器器商学学院将将《论论语》》《孟孟子》》《大大学》》《孝孝经》》列为为必修修课程程，将将《中中庸》》的““明明明德，，亲民民，止止于至至善””作为为学员员的研研修目目标。。儒家智智慧是是脉脉脉流传传在日日本经经济界界的源源泉。。住友集集团早早年的的功臣臣之一一：广广濑宰宰平，，从9岁起起就进进入该该财阀阀当学学徒，，11岁被被派到到荒郊郊野外外的矿矿山。。当时时矿工工的消消遣不不外喝喝酒、、赌博博，唯唯独他他一个个人带带着四四书的的注释释本上上山，，利用用闲暇暇在幽幽暗的的灯光光下埋埋头苦苦读。。从此此在他他心中中孕育育了一一套成成熟的的待人人处世世方针针，以以后遭遭遇任任何难难题，，脑海海中立立即涌涌现经经典中中所示示的道道理。。他在在晚年年以住住友集集团总总经理理身份份退休休。住友集集团总总经理理广濑濑宰平平：熟熟读《《四书书》日产企企业集集团创创始人人：鲇川义义介对《十十八史史略》》爱不不释手手。他热爱爱研读读中国国历史史入门门书《《十八八史略略》（元代代，曾曾先之之著），曾有有友人人问他他书中中共出出现几几位人人物，，他随随口答答称：：“共共有4517，，这些些人个个个性性格不不一，，近代代企业业经营营管理理所探探讨的的人际际关系系、行行为科科学等等理论论，都都可在在此找找到实实证。。”可可见他他研读读之精精深。。鲇川义义介主持事事业向向以敏敏锐的的洞察察力而而闻名名，与与此研研读心心得有有关。。石坂泰泰三：：以研研读《《论语语》为为乐□经团连连会长石石坂泰三三，每逢逢夏季到到避暑胜胜地轻井井泽度假假时，一一定携带带《论语语》。□“以往往虽曾读读过论语语，但是是并未入入室，过过了50岁，加加以温习习的话，，即有新新的体会会，书中中的意味味隽永极极了。””□曾担任任第一生生命社长长；战后后重建濒濒临崩溃溃的东芝芝，对日日本经济济的高度度成长卓卓有贡献献。有““财界总总理”之之称。肆、儒学学与韩国国企业韩国：以以儒学立立国育民民！●“儒儒教文文化在在朝鲜鲜盛行行了千千年，，它对对朝鲜鲜民族族的影影响不不可低低估，，它已已深深深扎根根于朝朝鲜民民族的的思想想意识识之中中。””（《《朝鲜鲜文化化史大大系》》高丽丽大学学编写写）●“孔孔子不不仅是是中国国的，，也是是世界界的。。韩国国有将将近80%的人人信奉奉儒教教或受受过儒儒教思思想的的熏陶陶。””（““成均均馆””馆长长崔昌昌圭））1960年以以来，，韩国国为传传承儒儒教，，正式式把儒儒教的的道德德伦理理列入入大、、中、、小学学的教教育科科目。。儒教大大学：世界上上独一一无二二。韩国从从未中中断过过儒教教教育育事业业,韩韩国““成均均馆大大学””是以以儒教教精神神为办办学理理念的的高等等学校校，是是世界界上独独一无无二的的一所所儒教教大学学。该该大学学远求求则有有1600年的的传统统，近近计亦亦已有有将近近600年年的历历史（（始于于公元元1398年，，明代代前期期）。。日本有有武士士道，，韩国国有儒儒道会会。在韩国国历史史上一一直有有一支支从事事社会会舆论论和教教化活活动、、以弘弘扬和和实践践儒教教精神神为己己任的的儒林林团队队。日日本占占领期期间，，儒林林的活活动遭遭到严严重压压迫和和限制制。韩韩国解解放后后，儒儒林又又重新新恢复复了有有组织织的集集体活活动。。1945年10月月，2500余余名儒儒林代代表，，举行行“儒儒道会会”成成立大大会，，在成成均馆馆内设设立““儒道道会””全国国总部部，在在道和和市郡郡，以以乡校校为中中心，，组成成地方方支部部。此此外，，还有有“青青年儒儒道会会”、、“妇妇女儒儒道会会”等等，把把信奉奉儒教教的各各方面面人士士组织织起来来。据据统计计，1970年年时韩韩国有有“儒儒道会会”地地方支支部263个，，儒林林人数数约有有4865000余余名，，这股股力量量在推推动儒儒教精精神的的社会会教化化方面面，起起着极极为重重要的的作用用。儒学文物和和遗迹：睹睹物思人！！●在韩国，，对于历史史上著名的的儒学大师师是十分敬敬仰的，并并细心呵护护他们的遗遗迹、文物物等，供人人瞻仰、缅缅怀。●2005年10月，由韩韩国申报的的“江陵端端午祭”被被联合国教教科文组织织正式确定定为“人类类传说及无无形遗产著著作”。申申遗成功。。●2006年10月，韩国国在德国举举办“韩国国是印刷术术的起源国国”展览。。申遗成功功。●韩国有许许多企业积积极支持或或创办各类类以著名儒儒者命名的的研究所、、研究院等等。●韩国的几几个大企业业经常进行行儒学教育育。韩国企企业将儒家家思想与西西方的管理理实践有机机结合，培培育出自己己特有的企企业文化。。三星集团创创办人：李李秉哲●“对我影响响最深的是是《论语》》。吴越尚尚能同舟，，我们还有有什么做不不到的呢！！”●经营理念饱饱蕴东方儒儒学色彩.“我一生80%的时时间都用在在育人选贤贤上了。””●三星集团一一直在赞助助成均馆，，每年向成成均馆投入入成千上万万的资金，，三星集团团认为这对对它是莫大大的荣誉。。“现代”之之父：郑周周永●郑周永少年年的时候在在私塾里读读过《论语语》和《孟孟子》。与与孔子相比比，他更喜喜欢孟子。。因为他认认为孟子有有人本主义义思想。这这种影响贯贯穿了郑周周永的一生生，在现代代集团的工工厂里挂着着厂训“国国强民富、、民富国强强。”●韩国经济巨巨子郑周永永和“韩国国汽车工业业教父”郑郑进永以儒儒家思想为为核心，勇勇于吸收西西方先进经经验，创建建了名扬世世界的“现现代王国””。伍、儒学的的真精神：：儒学的本本义什么是儒学学？要求三三句话说清清楚1、本体论论：天道流流行创生万万物。2、心性论论（灵魂论论）：天道道与“性命命”相贯通通，而为一一。3、辩证法法：中庸之之道，即““阴~阳~中庸”，是是儒家的辩辩证法。儒学的本体体论：天道道流行创生生万物●大哉乾元元，万物资资始，乃统统天。（········）。乾乾道变化，，各正性命命，保合太太和，乃利利贞，首出出庶物，万万国咸宁。。（易经··乾卦·彖彖传）●牟宗三先生生对这段话话的解释是是，其中““乾元”就就是天道，，乾元就是是儒家形而而上学的实实体。这““表示乾元元是一个创创生原则，，乾元使万万物存在。。万物凭赖赖乾元才有有其存在，，才有其存存在就是创创生（创造造）。”乾乾道落在万万物上就各各个个体讲讲才有“性性命”这两两个字。（见第20、31、33页《周易易哲学演讲讲录》牟宗宗三，2003全集集版）儒家的天道道创生论和和基督教的的创世记讲讲的是同一一个故事。。“儒家道体体创生说，，跟宗教家家讲的上帝帝创造意思思一样，而而说法不同同。”[1]具体说来“儒家由天天命不已、、天地之道道的道体所所表示的创创造，就叫叫做创造性性自己、创创造性本身身，其人格格化就是上上帝。耶教教的人格神神（上帝））严格讲就就是创造性性自己，也也叫创造性性原理principleofcreativity）。。”[2][1]第14页《宋明理理学演讲录录》牟宗三三，2003全集版[2]第112、、115页页《中国哲哲学十九讲讲》牟宗三三，2003全集版版牟宗三先生上帝创世记记在基督教的的《圣经》》中，叙述述上帝创造造世界，也也只有一句句话“起初初，上帝创创造天地。。”《圣经经，1:1》紧接着着有一个很很具体的补补充说明：：第一天，上上帝造“光光”；第二二天，上帝帝造了“空空气”；第第三天，上上帝造了““海、地和和植物”；；第四天，，上帝造““日、月、、星辰”；；第五天，，上帝造““（海和空空中的）生生物”第第六天，上上帝造“地地上的生物物、人”；；第七天，，上帝安息息。根据已已故孙敬先先牧师[1]的说法，所所谓“六天天”之造化化（made），不不过是上帝帝创世之后后对世界的的重新规整整和美化而而已。[1]孙敬先牧师师在1949年之前曾担担任天津圣圣经神学院院院长，此此神学院由由美国基督督教通圣会会创立。子贡“夫子子之文章可可得而闻也也，夫子之之言性与天天道不可得得而闻也。。”（《论论语》5··13）其中“闻””即流传、、传播的意意思。翻译译成现代汉汉语即：夫夫子关于古古代文献和和典章制度度的学问很很好理解而而且便于广广泛传播，，夫子关于于人性与天天道的学问问不容易理理解而且难难以传播。。“天道”下下凡，住在在每个人的的心里，形形成每个人人的灵魂，，他的另一一个名字叫叫“真我””。人的灵灵魂有两个个面孔，一一曰“本性性”，二曰曰“本心””；我们通通过第一个个面孔（本本性）与天天（上帝））沟通，而而得到上帝帝的启发和和教导；我我们通过第第二个面孔孔（本心））与人和万万物沟通，，把天的旨旨意付诸行行动，活出出我们的生生命意义和和价值。人人的灵魂是是有智慧的的，就像人人的左脑是是逻辑的和和理性的，，右脑是艺艺术的和情情感的；人人的灵魂中中也有两道道开启智慧慧的大门，，一曰理性性直觉，二二曰中庸辩辩证法。通通过这两道道门我们可可以通彻天天与地，而而成为“天天地人”中中的第三极极，得以参参与天地的的造化。儒学的心性论论（灵魂论））：天道性命命相贯通，而而为一。儒学告诉我们们：首先，人的灵灵魂是天（上上帝）给予的的，是先天的的，不是后天天的、不是经经验的，而且且人人具备。。这是一个乐乐观主义的所所在，所以孟孟子说“人皆皆可为圣人””；牟宗三先先生说“人道道不废，不管管社会人心怎怎样坏透，人人道总不会消消灭。”[1]其次，人的灵灵魂是通体透透明的，天道道的光辉就像像一颗永远不不落的太阳始始终伴随和照照察着人性，，使我们的灵灵魂充满精神神的光明。所所以孟子说““人性向善””。第三，我们的的灵魂是有意意志(will)和智慧慧（understanding））的，[2]它是我们的大大法官，为我我们的生命建建立道德法则则，这个道德德法则就是我我们的“良心心”；这个立立法很简单，，不需要很复复杂的推理和和知识，与文文凭高低，社社会地位，穷穷富程度等毫毫无关系。它它的判断当下下即是，是良良心的直觉，，匹夫匹妇无无不能为，正正如陆九渊所所说“我虽不不识一字，亦亦还我堂堂地地做个人。””第四、我们的的灵魂拥有自自动力，能把把我们心中的的真我活出来来，它就像当当初上帝创造造世界一样，，也能帮助我我们每个人创创造出自己的的生活。[1]第66页《宋宋明儒学综述述》牟宗三，，2003全全集版[2]《孟子讲演录录》牟宗三，，鹅湖月刊统一企业总经经理高清愿的的智慧：直觉觉统一集团总经经理高清愿先先生的诸多决决策常常是靠靠“非逻辑””和“直觉””的智慧。●高清愿的接接班人林苍生生一再表白，，高清愿的悟悟性很高，判判断力强，他他的行事风格格和高明决策策是“非逻辑辑的”。●统一企业总总经理室经理理陈信惠感觉觉“高清愿很很多的决策都都是凭直觉的的。”统一企业总经经理高清愿的的智慧：辩证证法“水火同源””的用人哲学学：台南县关仔岭岭风景区附近近，有个水火火同源的奇景景，在一处地地下水的水面面上，出现一一片源源不断断燃烧的火苗苗。这个景象象在夜间看来来，水火相映映，令人啧啧啧称奇。这种种自然界的景景象常常让我我（高清愿））联想到用人人的哲学。人人的个性各有有不同，有的的人阳刚似火火，行事态度度积极进取，，有的人则是是阴柔似水，，处事谨慎周周全，三思而而为。这两种种人都是经营营企业所需，，如果放对位位子，适才使使所，互为表表里，对企业业发展将可发发挥相乘的效效果。儒家的修行：：“求放心””（孟子）自己家养的骆骆驼、牛、羊羊丢失了，就就十分心疼，，赶紧到处寻寻找，直到找找回来才甘心心，否则要遗遗憾很长时间间。自己的““良心”丢失失了，反而感感觉不到，甚甚至不以为然然，也不去寻寻找。儒家的的功夫没有很很复杂，也没没有难行的，，只是帮助你你找回你丢失失的“良心””而已，这个个良心和你是是与生俱来的的，是天（上上帝）给予你你的灵魂，是是你肉体生命命中的精神生生命。这就是是孟子说的““求放心”，，即把你丢掉掉的“本心””找回来。孟子儒家的修行：：“致良知””（王阳明））明代有一位秀秀才问他的老老师，“老师师，我们儒家家的修行是什什么？”老师师说：“清除除你心中的杂杂草。”秀才才又问：“然然后呢？”老老师说：“清清除你心中的的污秽。”秀秀才又问：““还有吗？””老师说：““扫清你心中中的尘埃。””秀才还是不不解，很疑惑惑，老师反问问秀才：“你你看见你的良良心了吗？让让它凸显出来来，让它成长长壮大，让它它做你的主人人，主宰你的的生命和生活活。”秀才豁豁然开朗，再再拜而谢之。。这个故事告告诉我们，让让我们本有的的“良心”活活过来、活出出来的人才算算一个精神和和道德健全的的真人，我们们的人生才有有价值和意义义。我们的道道德是发自我我们的“真我我”和内在精精神生命，是是成全人的不不是束缚人的的，否则为假假道德和反道道德。这就是是王阳明所说说的“致良知知”即让你你的良知归本本复位。这就是《大学学》所说的““格物致知””，其中“格格”即清除，，“物”即障障蔽、污秽、、虚假、偏见见、短视、麻麻痹、利欲和和小农意识等等等，所以““格物致知””的意思是清清除内心的垃垃圾，让良心心返本归位，，重新做主人人。用王阳明明的原话说就就是“良知本本来自明。气气质不美者，，渣滓多，障障蔽厚，不易易开明。质美美者，渣滓原原少，无多障障蔽，略加致致知之功，此此良知便自莹莹彻。些少渣渣滓，如汤中中沃雪，如何何能作障蔽。。”所以，人人生最重要的的是活出自己己的真我，不不要戴着假面面具生活，不不要装B，否否则你会很累累。真正有意意义的生活是是简朴的。美美国作家、投投资家艾琳··詹姆丝是一一位简单生活活（Simplelife）的倡倡导者，她认认为：摒弃那那些多余的东东西，不要让让自己迷失方方向，你会活活得更潇洒。。儒家的修行：：“致良知””（王阳明））“要是一个人人忙了一天后后回到家里，，没有把他的的个性、思想想和问心无愧愧的良心带回回家去，那末末他将一无所所获，在他生生命结束的时时候，也将一一无所有。””小洛克菲勒第67页《洛洛克菲勒王朝朝》上海译文文出版社1982儒学的辩证法法：中庸之道道在儒学中，““中庸”是个个简称，全称称应为“阴～～阳～中庸””。它是黑格格尔“正～反反～合”辩证证法思想的古古老中国版。。古今中外，，英雄所见略略同。“阴～阳～中中庸”的三位位一体最恰当当地表示了孔孔夫子儒学辩辩证法的核心心内涵和基本本原则。太极图（又名名“阴阳鱼””，见左图））是“阴～阳～中中庸”之辩证法思想想的标志性符符号。“中庸”又名名“中正”、、“中和”、、“太和”。。“中庸之道””是《易经》》的核心原理理；也是尧舜舜禹汤文武周周公的“治国国宝典”；更更是孔夫子教教学的“传授授心法”。=一阴一阳之为道致中正+阴～阳～中庸中庸之道是《《易经》的核核心原理在《周易》中中，二五两中中爻阴阳相应应叫做“和””，二五两中中爻阴阳既当当位，又相应应，称为“中中和”。“中中和”又叫““太和”。[1][1]第55页《周周易与处世之之道》杨庆中中著，四川川人民出版社社，2001年9月中庸之道是先先王的治国宝宝典据说圣王尧的的儿子丹朱不不成器，尧遍遍访民间发现现舜的贤良美美德和圣人品品质，便昭告告上帝，把王王位禅让于舜舜，在禅让仪仪式上尧发表表了一个传至至千古的讲话话：“听好啊啊，舜，上帝帝的天命在你你身上了，坚坚决奉行中庸之道啊。如果天下下的老百姓困困苦不堪，上上帝的天命就就会收回啊。。”后来舜选选择治水有功功、品质高尚尚的大臣禹作作为接班人，，在禅让仪式式上也重述了了同样的内容容。我们要问问，大禹为什什么把王位传传给他的儿子子启，开辟了了家天下的局局面呢？原因因有二，其一一、大禹的儿儿子启确实具具备良德、良良才；其二、、禹的治水大大军，在复员员转业之后顺顺理成章地转转化为大禹的的国家部队，，大禹以武力力号召天下，，没有部落不不敢听从，否否则便出兵弹弹压。证据是是，孔子曾对对宰予说“大大禹任命皋繇繇、伯益帮助助他治理百姓姓，率领军队队征伐不服从从的部落，四四方的民众没没有敢不臣服服的。”[1]。据推测，厚厚道的舜是个个很长寿的老老人，舜禅让让退休之后，，禹嫌他碍事事，把它放逐逐到了湖南衡衡阳。[1]《孔子家语··五帝德第二二十三》伊尹不仅辅佐佐成汤讨伐荒荒淫无道的夏夏桀而建立商商朝，而且以以“中庸之道道”协助成汤汤治理天下，，拟定施政方方针。伊尹对商汤说说：大王，比比如我做饭，，菜不宜太咸咸，也不能太太淡，只要把把佐料调配得得当，吃起来来自然适口有有味。这和您您治理国家是是一个道理，，既不能无所所作为，也不不能急于求成成，只有掌握握好分寸关节节，才能把事事情办好。伊尹以“中庸庸之道”辅佐佐商汤治理天天下“宥坐之器””是座右铭的的前身，在古古代一般置放放在国君座位位的右侧，时时时提醒之勿勿忘“先王之之道”。“宥宥坐之器”的的特点是：其其中无水则斜斜，水至中位位则正立，水水满则倾覆。。对国君实则则是一种告诫诫，宜中道而而行，适可而而止，不可过过份。周王以“宥坐坐之器”为座座右铭中庸之道即理理性精神（辩辩证法）德国大哲学家家康德和黑格格尔把人的认认识分为知性性、消极理性性、积极理性性三个依次递递进的层面。。●其中“知性性”是形式逻逻辑思维，对对应于自然科科学。●“消极理性性”已经认识识到对立面的的相互转化，，相当于中国国老子及其道道家的思维模模式；在老子子的《道德经经》中以否定定性论述为主主要的表达方方式,如：反反者，道之动动；正言若反反；物极必反反。●而“积极理性性”则真正认认识到对立面面统一的辩证证思维原则，，相当于孔夫夫子儒学的思思维。儒家所所极力推崇的的君子人格就就是具有理性性精神和辩证证法思想的人人，即儒家所所说的中庸型型人才。认识论三阶段知性（正）消极理性（反）积极理性（合）思维特点功利主义正言若反；物极必反；反者，道之动。中庸；中正；中和、太和。学派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子认识论的三个个阶段“道生一，一一生二、二生生三、三生万万物。万物负负阴而抱阳，，冲气以为和和。”（道德德经，42章章）“一”代表““太极”，太太极是“有””，道是“无无”，有来自自于无，太极极来源于道，，太极之中已已经包含“阴阴”和“阳””两种力量于于其自身内部部。正如朱熹熹所言：“在在天地言，则则天地中有太太极；在万物物言，则万物物中各有太极极”。太极无无处不在，说说明辩证法的的普遍性。道家对辩证法法的论述“二”代表““阴”和“阳阳”；“三”代表““阴”、“阳阳”和“中庸庸”，这三者者共同造就宇宇宙万物的生生生不息。神圣的上帝曾曾对以色列说说：“我的孩孩子们，宇宙宙中我创造的的一切都是成成双成对的。。例如，天和和地，日和月月，亚当和夏夏娃，今世和和来世，但在在宇宙中我是是独一无二的的。”（《《大申命记》》2﹕3）[1]上帝告诉我们们一个基本道道理：世界上上的万事万物物都是成双成成对的，而且且是正反对等等的，这是一一个事实，两两者最终都要要在上帝那里里归一才是最最终目的。[1]第5页《大众塔木木德》亚伯拉拉罕·柯恩著著，傅有德德译，山东东大学出版社社，1998年1月。《圣经》对辩辩证法的论述述