国学与领导力发展04宇宙本体论

国学与领导力发展主讲：张兴福副教授，博士上海交通大学安泰经济与管理学院10/27/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment课程安排序号主题1引言2领导力之“三在”论3宗教、哲学与科学的共同问题4宇宙本体论5生命论6领导力发展六大技术7GuestSpeakers；性格与爱情；沟通技巧…傅佩荣：耶鲁大学宗教哲学博士，台湾大学哲学系教授，作品有《自我的觉醒》《智慧与人生》《傅佩荣国学精品集》等等。“道不等于自然界，道是一个整体，你看到宇宙万物是一个整体的话，代表对道家有基本的认识。”上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。——《道德经》第40章宇宙本体论基本概念心物一元从形下到形上什么是形而上学？文革笑话：某村广播道：“邻村形儿都已经上学了，咱们村可不能落后。赶明儿大家把孩子们也都送到学校去吧。”有人说，形而上学就是孤立、静止、僵化、片面，对吗？这里形而上学被误解成了反辩证法的东西，其始作俑者为黑格尔。什么是形而上学？形而上学是哲学的灵魂，一种缺少形而上学的哲学就像是一座没有神像的庙。易经：形而上者谓之道，形而下者谓之器。Metaphysics:

adivisionofphilosophythatisconcernedwiththefundamentalnatureofrealityandbeingandthatincludesontology,cosmology,andoftenepistemology(本体论、宇宙论、认识论).TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)First,youhavetorealizewhatisthesubstanceofyourmind,thepurityofyourmindthatisalreadytherebeforethoughtsandoutsideinfluences.Thisbeingnessormindessenceisthe“brightvirtue”ofConfucianismandthedharmakayaofBuddhism.(p.205)禅宗五祖为慧能讲《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”一即是多AHindumasterteachesusingIndianconcepts;aChristiansaintusesChristianconcepts;aBuddhistsageusesBuddhistconceptsandsoforth–notbecauseanyofthemareattachedtothisvocabularybutbecausetheiraudiencesonlyunderstandtheirownculturalreferencesandnormalwaysofbeinginstructed,sotheenlightenedsaintsteachusingthelocalmeansbestsuitedtothesituation.--WilliamBodri,Prefaceof“WhatIsEnlightenment”本体的唯一性观点：西方形而上学的对象是一元的（存在），而中国形而上学的对象是多元的（道、天、心、性、理、气）。试评论之。点评：作者错误地把研究的对象和赋予对象的名称混为一谈。其实，无论是东方还是西方，形而上学的对象都是唯一的，不过是名称不同而已。你叫它存在也好，叫它非存在也好，叫它猫也好狗也好，其实都是一回事。“名可名非常名。”——本体论与语义学爱因斯坦问泰戈尔：“您信仰同世界隔离的神吗？”——这句话意味着什么？——“关于实在的问题同泰戈尔的谈话”，《爱因斯坦文集》（第一卷），商务印书馆，1994年，第268-272页。阐释：这里“神”即上帝。爱因斯坦认为，一般的宗教以及宗教徒谈论的上帝都是与世界相隔离的。对此他不予认可。他认为，上帝即是宇宙本身。评论：上帝即是宇宙本身，这一点爱因斯坦是正确的，事实上所有宗教的本质也正应如此。但爱因斯坦乃至大多数宗教徒都误认为宗教中的上帝是与宇宙本身隔离并超越于宇宙之上的。因此，爱因斯坦误解了宗教的本质但事实上却暗合了宗教的本质；大多数宗教徒自以为明白了宗教的本质但事实上却背离了宗教的本质。“Iwanttoknow,sir–whenshallIfindGod?”“YouhavefoundHim.”“Ono,sir,Idon’tthinkso!”Myguruwassmiling.“Iamsureyouaren’texpectingavenerablePersonage,adorningathroneinsomeantisepticcornerofthecosmos!Isee,however,thatyouareimaginingthatthepossessionofmiraculouspowersisknowledgeofGod.Onemighthavethewholeuniverse,andfindtheLordelusivestill!Spiritualadvancementisnotmeasuredbyone’soutwardpowers,butonlybythedepthofhisblissinmeditation.Ever-newJoyisGod.Heisinexhaustible;asyoucontinueyourmeditationsduringtheyears,Hewillbeguileyouwithaninfiniteingenuity…”ParamhansaYogananda,AutobiographyofAYogi,Radford:SMKBooks,2013.pp.122Einstein,writingon“ScienceandReligion”inOutofmyLaterYears,putthisrhetoricquestiontosupporthisthesisthat“Themainsourceofthepresent-dayconflictbetweenthespheresofreligionandscienceliesinthisconceptofapersonalGod”;andproceededtourgethatweshouldthinkasdidBaruchSpinoza(1623-1677),oftheuniverseitselfasGod–“God,orNature”.(AntonyFlew,AnIntroductiontoWesternPhilosophy,p.222)有人说，基督教是一神教，佛教是多神教。对吗？这里“神”出现了两次，涵义必须统一。如果“神”指的是宇宙本体，因为本体是唯一的，因此基督教、佛教等所有宗教都是一神教，在“神”前面加个“多”显然是多余的、荒谬的。如果“神”指的是生命，在基督教特指耶稣，实际上排斥了其他生命证悟宇宙终极真理的可能性。此外，既然宇宙本体是唯一的，没有一个部分是独立的，所谓“多”只具有相对的意义，因为万事万物都是上帝的一部分，都不能独立存在。某些基督徒没有领悟到万事万物中那“无修无证”者。请指出下述问题的逻辑陷阱：上帝是万能的。那么上帝能不能制造出一块连他自己也搬不动的石头？知道应该以合理的方式提出什么问题，这已经是明智与洞见的一个重要的和必要的证明。因为，如果问题本身是荒谬的，并且所要求的回答又是不必要的，那么这问题除了使提问者感到羞耻之外，有时还会有这种害处，即诱使不小心的听众作出荒谬的回答，并呈现出这种可笑的景象，即一个人（如古人所说的）在挤公山羊的奶，另一个人拿筛子去接。康德语，出自邓晓芒《康德〈纯粹理性批判〉句读》，人民出版社，第260页。宇宙本体的属性宇宙本体有没有边？它是有限的还是无限的？宇宙本体有无时间的起点？有无时间的终点？宇宙本体是大还是小，静还是动，有还是无，一还是多？宇宙本体是人还是神？可以不可以被人格化？十四无记：世有常？世无常？世有常无常？世非有常非无常？世有边？世无边？世有边无边？世非有边非无边？命即身？命异身？如来死后有？如来死后无？如来死后亦有亦无？如来死后非有非无？——《佛说箭喻经》中论•观因缘品第一不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。——印度，龙树，《中论》。形而上学=反辩证法？先从“存在”说起。海德格尔说，西方哲学的传统是形而上学的传统，而形而上学正是以Being为研究对象的。日本学者起初把Being译为“有”，马克思主义经典作家著作中的Being（德文Sein）则被译为“存在”。存在（being）与实在（reality）的区别？从下面这段论述您发现了什么？“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性。也就是说，在巴门尼德看来，存在是永恒的、唯一的、不动的。——谭大友《巴门尼德哲学与古希腊哲学史》，点评：由此可见，巴门尼德的存在指的是宇宙本体。但由于缺乏对语言局限性的认识，巴门尼德使用常规语言不能正确表达宇宙本体，并使得黑格尔误以为形而上学是僵化、片面、静止的。许多物理学家正在苦苦寻求宇宙统一场理论，您认为这里有没有问题？物理学追求时间、空间、物质三者的统一，忽视了人的感觉和意识！宗教、哲学、科学的关系？真正的宇宙统一场在哪里？——在你我的心里！有没有搞错啊？心理学的发现高峰体验（peakexperience）高原体验（plateauexperience）流体验（flowexperience）宗教体验（religiousecstacy）例，一个年轻的母亲在厨房里忙碌着，为她丈夫和孩子准备早餐。这时，一缕明媚的阳光泻进屋里。阳光下，孩子们穿戴整洁、漂亮，如欢快的小鸟叽叽喳喳；丈夫轻松悠闲地与孩子们逗乐。当她注视一切时，她突然为他们的美所深深感动，一股不可遏制的爱笼罩了她的整个心灵。她产生了高峰体验。流体验：颠峰状态下的神经心理一位作曲家曾这样描述他思如泉涌时的情形：如痴如醉，自我不复存在。我曾有过多次这种体验。似乎手已不属于自己，挥洒自如。我坐在那里，目送手挥，意到笔随，曲谱一挥而就。美国芝加哥大学心理学家MihalyCsikszentmihalyi花了20年时间，搜集数百名男女对其工作颠峰状态的描述。这些人包括攀岩者、国际象棋冠军、外科医生、篮球运动员、工程师、管理人员以及档案管理员。他们所描述的忘我情形与那位作曲家所说的不谋而合。捷克仁米哈依把这种情形称为“流体验”（flow）。运动员把这种得心应手的状态称做“随意带”（zone）。DanielGoleman,《情商》。flow原译“神驰”，今改为“流体验”ReligiousEcstasyMeditation,prayer,fasting,andspiritualcommunicationallcontributetointensereligiousexperiences.ForWilliamJames(1902),religiousexperiencesconstituteduniquepsychologicalexperiencescharacterizedbyasenseofonenessandrelatednessofevents,ofrealnessandvividnessofexperiences,andaninabilitytocommunicate,inordinarylanguage,thenatureofthewholeexperience.Formanypeople,religiousexperiencesareclearlynotpartoftheirordinaryconsciousness.RichardJ.GerrigandPhilipG.Zimbardo,心理学与生活【英文版】，第18版，北京：人民邮电出版社，2011。P.156南怀瑾《如何修证佛法》气脉真正通了以后是怎样的境界呢？两腿盘着，不但不想下来，浑身软化了，与虚空合一，轻灵得很，舒服无比。说到“顶”法，并不是头顶开花，而是与虚空一体，如庄子说的“与天地精神相往来”，才是达到了顶法。先做到了暖法，其次才到顶法。顶法修持到了，就是初禅。初禅有初禅的加行，二禅有二禅的加行……，然后才能到达忍法。什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空；身轻愉快，如春风吹絮。——南怀瑾《禅海蠡测》

Hencethesutrastellustomovewithoutmoving,totravelwithouttraveling,toseewithoutseeing,tolaughwithoutlaughing,tohearwithouthearing,toknowwithoutknowing,tobehappywithoutbeinghappy,towalkwithoutwalking,tostandwithoutstanding.Andthesutrassay,“Gobeyondlanguage.Gobeyondthought.”Basically,seeing,hearing,andknowingarecompletelyempty.Youranger,joy,orpainislikethatofapuppet.Youcansearch,butyouwon’tfindathing.Bodhidharma,“BloodstreamSermon”,translatedbyRedPine，1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.45故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭。见闻觉知，本自圆寂，乃至嗔喜痛痒，何异木人？只缘推寻痛痒不可得故。——达摩祖师《血脉论》TranslatedbyRedPine,1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.44InChristianity,varioussaintsandsageshaveexpressedthisrealizationwithgreatdiversity,andyetalloftheaccountsindicatetheverysamestageof“noself”attainmentwhichisdescribedinotherreligions:IamnomoreInolongerfindmyselfIexperiencedanothingnessandnonbeingofmyselfIcannotremembermyselfanymoreMybeingwasextinguishedinmeYoumeetHimonlyinacompleteabandoningofselfIamapurenothingIntruthInolongerknowwhattheIis,ortheMine.Thislossoftheself-notion,ordroppingoutoftheego,iswhatpeoplecommonlycallednon-dualitywhereinsubjectandobjectarefused,thisisthebasicTruthyoudiscoverwhenyoustopclingingtothefalsecoveringsoftheself-nature.(p.185-186)“Thebadnewsisyou'refallingthroughtheair,nothingtohangonto,noparachute.Thegoodnewsisthere'snoground.”--ChogyamTrungpaYenHui&ConfuciusYenHuisaidtoConfucius,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenabouthumanityandduty.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenaboutritualandmusic.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Isitinforgetfulness.”Startled,Confuciussaid,“Whatdoyoumeanbysittinginforgetfulness?”YenHuisaid,“Iignoremybodyanddismissmyintelligence:detachingfromphysicalformandleavingknowledgebehind,IassimilatetotheUniversal.ThisIcallsittinginforgetfulness.”Confuciussaid,“Whenthereissameness,therearenopreferences;whenthereisnochange,thereisnoconstant.Areyouactuallysowise?Iwouldfollowyou.”ThomasCleary,TheTaoistClassics,vol.1,Boston:Shambhala,2003,p.95庄子·内篇·大宗师第六颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜(chù)聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”TheArtofTravelingTravelissuchawonderfulexperience!Especiallywhenyouforgetyouaretraveling.Thenyouwillenjoywhateveryouseeanddo.Thosewholookintothemselveswhentheytravelwillnotthinkaboutwhattheysee.Infact,thereisnodistinctionbetweentheviewerandtheseen.Youexperienceeverythingwiththetotalityofyourself,sothateverybladeofgrass,everymountain,everylakeisaliveandisapartofyou.Whenthereisnodivisionbetweenyouandwhatisother,thisistheultimateexperienceoftraveling.--Lieh-Tzu,translatedbyEvaWong列子御风神游：心凝神释，骨肉都融，不觉行之所倚。足之所履，随风东西，犹木叶干壳。意不知风乘我耶？我乘风耶？郑开，《道家形而上学》，宗教文化，2003年。第25，7页。TheessenceoftheQin,isrestraint.Itwascreatedinancienttimestohelpmanpurifyhimselfandleadagentleandsoberlife,toquellallwaywardpassionsandtocurbeveryriotousimpulse.Ifyouwishtoplay…lettheweatherbeclearandcalm,agentlebreeze,amoonlitnight.Lightsomeincense,andsitinsilentmeditation.Emptythemindofoutwardthoughts.PoiseBreathandBloodinPerfectHarmony.YoursoulmaynowcommunewiththeDivine,andenterintothatmysteriousUnionwiththeWay.《红楼梦》第86回：琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼上头，或在林石里面，或是山巅上，或是水崖上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。宇宙本体论基本概念心物一元从形下到形上心物一元物质的一体性宇宙之心心物一元物质的不可分割性我们曾经讨论到：如果时间、空间、物质、意识四者并列，任何时间、空间内都有物质，不存在真空，也就是说，物质之间不存在缝隙——构成宇宙的所有物质竟然是一个不可分割的整体；从引力、量子纠缠的角度，任意两个物体之间都不可分割……近代物理学与东方神秘主义F.卡普拉（FritjofCapra）在《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》（北京出版社，1999年）一书中这样写道：“量子理论迫使我们不把宇宙看作是物质对象的集合，而把它看成是统一整体中不同部分之间复杂的关系网，而这正是东方神秘主义者体验世界的方式。”作者继续引用了如下论点（121~122页）：“人们被引向关于不可分割的整体的新概念，它否定世界可以分解为独立存在的个别部分的这种经典概念。……一般的经典概念认为世界上独立的‘基元部分’是基本的实在，不同的系统只不过是这些部分特定的偶然形式和组合。与此相反，我们认为整个宇宙不可分割的量子相互关系才是基本的实在，而表现出相对独立性的部分，只不过是这个整体特定而偶然的形式。”（D.Bohm&B.Hiley）“有形的物体变成……某种不同于我们现在看到的事物，不再是以自然界其余部分为其背景或环境的独立物体，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一种微妙的方式体现着我们所看到的一切事物的统一性。”（S.Aurobindo）“事物从相互依存性中派生出自己的存在和性质，而就它们本身来说，却什么也没有。”（Nagarjuna）

“基本粒子不是独立存在、不可分解的实体，它本质上是一组外延而涉及其他事物的关系。”（H.P.Stapp）“量子理论……引进了用参与者代替观察者的概念，甚至发现了在描述世界时有必要把人的意识也包括在内。”——FritjofCapra,“TheTaoofPhysics”“当前科学的世界图景在一致性方面的最大漏洞出现在物理世界和生命世界之间，以及这些世界（自然界）和有意识的人类心灵之间。真正的跨学科统一理论也在这些领域之间建立起一致性。”——IrvinLaszlo,“WhisperingPond”我们从宿舍赶到教室上课，下完课又赶到其他地方；或者，我们静坐一处，却被地球带着在太空中飞奔。是你在走来走去吗？试从波动理论角度加以解释。Film:WhattheBleepDoWeKnow?/兔子洞里到底是什么？我们从宿舍赶到教室上课，下完课又赶到其他地方；或者，我们静坐一处，却被地球带着在太空中飞奔。是你在走来走去吗？试从波动理论角度加以解释。答：波在传播过程中，仅仅是形式在传播，实体并未传播。也就是说，宇宙本体能够在瞬间把虚空变成实体，实体也能在瞬间成为虚空。这是一股强大的力量，它的本质是什么？而我又是谁，谁又是我呢？色空之辨：万物的本源井外的土从井里来，井里的空又从哪里来？《楞严经》论物质的本质阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。《楞严经》卷三阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。——《楞严经》卷二高清：摄影师捕捉毫秒间惊人动物照片据国外媒体报道，动物摄影爱好者KimTaylor利用非凡的摄影技术捕捉到了鸟儿翅膀的拍打、松鼠从空中跃下时尾巴的舞动。这些照片让我们看到了动物移动中的状态和绝佳的运动能力，显示出令人敬畏的自然味道。在转行摄影之前，Taylor先生曾是一名生物学家。Source:/photo/2012-04/26/c_123035696.htm抛瓦的精髓：夺舍在藏传佛教中，尚有一种高级抛瓦法，藏文叫作“抛瓦仲觉”，意思是夺舍。佛教认为，人的身体就如暂住的房舍，夺舍，就是强行进入他人身体的一种修法。夺舍法是由嘎举派祖师玛尔巴带入西藏的，也是西藏第一位使用夺舍法的大师。据《玛尔巴大师传》记载，有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸，于是大师便说：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演。玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的。自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦便回头一看玛尔巴大师，见到大师身体已经僵硬，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到玛尔巴尊前祈请道：“上师活佛啊，请勿这样作！”但毫无反应。于是越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，玛尔巴大师马上就活转过来。当场的人便相信夺舍法，认为极其了得。玛尔巴大师后来把夺舍法传授给了自己的儿子达玛多德。据说达玛多德修有所成，在不慎落马身亡后，便用夺舍法转世。按照《玛尔巴译师传》所载，由于夺舍法没有在西藏广宏的机缘，因此没有找到合适的男尸进行夺舍，最后夺舍到一只鸽子中，飞往印度，夺舍为一位婆罗门的独子身内。此人即后来的迪普巴大师。迪普，是印度人对鸽子的称呼，意思是鸽子变成的人。根据藏传佛教文献记载，在西藏最后一位使用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。那是在明朝初年，他从西藏出发，准备要进京，路过河西走廊（甘肃境内）一个叫黑水的地方，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛就让随从把轿子停下来，并吩咐：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着，还没有死。你们去赶快把棺材打开。”随从跑了过去，将抬着棺材的那伙人拦住，说：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“怎么可能？你怎么知道没有死呢？”随从们说：“这是我们活佛说的。我们是从西藏来的，要进京去晋见皇帝。”那些人一听是西藏的活佛，心想可能有很高的成就吧，或许有什么原因，就把棺材停下来。打开的时候，里面的人就坐起来了。这是内地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来，很害怕，不敢到前面去。那年轻人说：“你们不要怕，我真的活了。”就从棺材里出来。家里人见他真的活过来了都非常高兴，让他跟他们回去，他却说：“我不去你们那里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。他们家里的人还不接受这个事实，他就开始说起藏语：“我就是轿子里面的东科活佛。”一说藏语，他们才慢慢接受这个现实。最后就把他请到原来的家中住了几天，然后离开他的父母亲，坐上轿子就直接到京城去了。这就是没有经过投胎而用夺舍法，元神如飞鸟般刹那转入尸体的转世活佛——四世东科活佛多居嘉措。

这种类似内地“借尸还魂”的神奇密法夺舍，如果使用不当，被心术不正之人所掌握的话，那么无疑是非常危险的，因此，现在西藏已经断了此法的传承。虽然此法的经典尚在，但没有了活的法脉传承，便也无人修持。现在也没有活佛用夺舍法转世了。小练习：超级移情训练想象任何东西，你钻进了对方的身体，成为了对方，细细体会对方所处的关系、动态、思维与感受：如果对方是一根电线杆、一棵树、一个垃圾箱、一个橙子、沙发、水瓶、水瓶里的水、杯子、茶叶、一条流浪狗、奄奄一息的病人、你自己身体的一部分、乃至食物、血液、红白细胞、精子、便便……他是你的爱人、父母、你痛恨的人……土地、地球、月亮、太阳、银河系、虚空、白云、海水、上钩的鱼儿、待宰的鸡鸭猪羊……整个宇宙……【轶闻】以前在大陆上，一位能海法师，到西藏学密宗，回来以后，开了一个密宗黄教的道场，修大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一个头有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只脚，脚下踏着男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一弹指刹那之间，要把自己观想成大威德金刚。能海法师经常昼夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人进殿一看，能海法师不见了，大殿里多了一尊大威德金刚。南怀瑾，《圆觉经略说》。能海上师1886-1967周国平：生命本来没有名字“生命本来没有名字”——这话说得多么好！我们降生到世上，有谁是带着名字来的？又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的？可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相联，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。周国平：“生命本来没有名字”（续）无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。是的——我是，你是，每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。周国平《生命本来没有名字》点评：这段文字很有禅意，试图把真正的自我，也即前文“超级自我”从一切附加的东西中剥离出来。“我是，你是，他是”说得太好了。想起“ThePowerofNow”的一句话：IamispriortoIamthisorIamthat.所以，我即“是”，也即“存在”（being），《当下的力量》译者译为“临在”。佛经说得更清楚，比如《金刚经》：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”《楞严经》：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”“变者受灭，彼不变者，元无生灭。”“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”周国平《生命本来没有名字》点评（续）：周先生的文章有一些不足：“在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了”“作为一个生命体的她……一旦失去，便是不可挽回地失去了。”实际上，“变者受灭，彼不变者，元无生灭。”“作为一个生命体的她”，从未出生过，也从来不会灭亡，也就永远不可能失去。看不到这一点，也就难怪周先生的文章总有一丝挥之不去的淡淡忧伤。瞎子和暗室中的正常人有何异同？聋子和塞住了耳朵的正常人有何异同？不是听不到，而是听到了安静；不是看不见，而是看见了黑暗。能听与所听；能见与所见。所听所见不断此消彼长，但能听能见的主体永不消逝。Thepurposeofaneyeistosee,butitcannotseewhenpartedfromitsbody.Infact,itisthesoulthatsees.

--BertrandRussell,AHistoryofWesternPhilosophy意识，就其本质而言，没有形象，没有实体，没有颜色，也不可量化。威廉·詹姆斯：我试图停止思想一会儿，但显然不可能。它们不断涌现。正是美国作者威廉·詹姆斯打造了“意识流”（streamofconsciousness）这一术语。对于威廉·詹姆斯的说法，无数西藏隐修士会感觉很好笑。他们经过多年修炼，试图掌控自己的思维，可以相当长时间保持没有任何思虑的意识态。关于意识的重要观点有这么一种觉知（awareness），一种非常纯净的意识状态，通常不夹杂任何表征（representations）。它不再是线性的思想，而是直接的观照（directknowledge）。你能够进入一种被称之为“纯净意识”（clearconsciousness）的意识态，心灵绝对纯净，不再被散漫的思维（discursivethoughts）时时打断。一般说来，纯粹的意识离不开对对象的感知，这就是我们发现不了它的原因所在。它距离我们很近，我们却没看到。我们觉察到意识，是因为有对象得到表征。然而，只要在概念、记忆、期望出现时，让它们在空明的心灵中直接化为无形，就能体验到纯净的意识。这一非物质的意识，有能力感知其他生命体的意识流动。译自Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard(1998),TheMonkandthePhilosopher，NewYork:SchockenBooks,pp.44-49.你们有本事读书吗？一些不相干的书、闲书，你们没有资格看的，我才有资格看！武侠小说一百多本堆起来，我四个小时就看完了，每句话都看过了。你们看小说、看闲书，一个字一个字慢慢啃，看一行下来大概要三五秒钟；我们是眼一照，七八行看过去了。所以好好用功吧！不要浪费你们的青春光阴啊！我晓得你们看闲书的时间比看经书的时间多，我心里装有闭路电视，逃不过的。南怀瑾，《瑜伽师地论声闻地讲录》，第249~250页他心通：具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：“他心通，能如实知十方沙界他有情类心、心所法，谓遍知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。”心物关系佛教：非和、非合；非非和、非非合心灵在身体的哪里？内？外？中间？还是？没有空间维度的心和有空间维度的物之间的关系？请问这是……？心物关系或云：兔子；或云：鸭子。其实，即兔即鸭，非兔非鸭。心、物亦是如此，同属一个整体的两面。不能说这一整体只是物或者只是心。心物同时存在，谈不上谁决定谁。但它们也不是两个实体，因此又非二元论。实则为平行论。仿佛二维坐标系中的任意一点P(x,y)，总能发现其x维的一面，又能发现y维的一面；不能说点P只有x或只有y。问：上述类比有何不足？太极阴阳鱼？斯宾诺莎：精神不是物质，物质也不是精神，大脑活动不是思维的原因和结果，也不是独立、平行的过程。因为它们并不是两种过程，也不是两种实体，它们是同一个过程，从内部看是思维，从外部看则是运动；它们是同一个实体，从内部看是精神，从外部看是物质，但是在现实中，它们总是形成不可分割的统一体。精神和物质并不相互作用，因为两者是同一的。巴鲁赫·斯宾诺莎（BaruchdeSpinoza，1632-1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。主要著作有《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。黑格尔：“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。”WillDurant（维尔·杜兰特）《哲学的故事》，中国妇女出版社，2004，123页。万物时空心物关系Plotinus:Thegazerandthegazeduponarenottwo,butone.王同学：《金刚经》讲“无住”，南怀瑾老师说“连放下也要放下”，这真的是一种很高的境界。那什么是“无住”？就我目前的认知水平，好比对某个事物，许多人都有不同的看法，就像一个圆，从这个角度或那个角度看到的都是在圆外看这个圆，看到的是它半面或者一部分的样子，而无住，在我看来，就是在圆心处的一个点，一个人的心灵存在于那个圆心处，对于圆本身，不触及它的任何，而对于心灵，它是圆中心，它能感受圆内部的全貌。不知道这样的是到了什么样的境界，但我知道它是让我感觉安心的一种理解方式。不论何时何地，佛陀及其他圣者都无一例外地宣称，作为个体的自我是不存在的（这就是他们强调唯有无我、无私方能与神沟通的原因）。然而，作为内在本性的大我却确实存在，这是一个奇妙的、纯精神的觉照状态。因此，他们实质上都认为，我们的本性是空，然而空之妙用却遍及无限的宇宙，在一种无待的智慧觉照中为我们所受知。WilliamBodri著，王雷泉等译，《苏格拉底也是大禅师》，台湾：老古出版社，1998，第49页。TheIndivisibleWholeOnthisever-revolvingwheeloflifeTheindividualselfgoesroundandroundThroughlifeafterlife,believingitselfTobeaseparatecreature,untilItseesitsidentitywiththeLordofLoveAndattainsimmortalityintheindivisiblewhole.TranslatedbyEknathEaswaran,“TheUpanishads”,Tomales:Nilgiri,2007,p.160爱默生（RalphW.Emerson）的散文“Love”篇首：

Iwasasagemconcealed;

Memyburningrayrevealed.或译：“我曾如璞玉隐世，今我浴爱璀璨燃烧。”试评论之。“Iwasasagemconcealed;Memyburningrayrevealed.”据说来自《古兰经》，怪不得这么有水准！网上的译文显然是朝狭义的爱情上靠了。于是想到一句诗：莫将粒粒菩提子，化作相思红豆红。柏拉图的《会饮篇》（Symposium）很实际地以爱情为例，演示了一个人可以如何从只知男女之爱，而一路提升自己，最终升华到“突然看到一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不减的。”郝明义，《一只牡羊的金刚经笔记》，台北：NetandBooks，2009年，第69页

《永嘉证道歌》：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。”“但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。”“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。”“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”百丈禅师：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”苏格拉底：每一个智慧的追求者都深知，在哲学引导他的灵魂之前，灵魂一直是一个无助的囚犯，被肉体锁住了手脚，不得不间接地、通过监狱的栅栏去观察实在，毫无知觉地在泥潭中打滚。哲学能够清楚地看到，灵魂之被囚禁，完全是由于它积极地追随欲望。这些欲望使囚徒成了监禁自己的第一帮凶。——WilliamBodri著，王雷泉等译，《苏格拉底也是大禅师》。台湾：老古出版社，1998。第146页。我们忘记了自己的本性（originalnature），处于昏睡健忘的状态。本性一旦被遗忘，自他之间的分别就产生了，就有了强大的自我中心倾向，或者贪取，或者排斥，于是负面的情绪以及强烈的痛苦便油然而生。Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard，1998，“TheMonkandthePhilosopher”，NewYork:SchockenBooks,P.204普罗提诺（Plotinus，205～270），罗马帝国时代最伟大的哲学家，新柏拉图主义奠基人。生于埃及，233年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学，曾参加罗马远征军，其目的是前往印度研习东方哲学。此后定居罗马，从事教学与写作。其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义，视太一为万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。其思想对中世纪神学及哲学，尤其是基督教教义，有很大影响。大部分关于普罗提诺的记载都来自他的学生波菲利（公元232-304年）所编纂的普罗提诺的传记中。“天人感通”的经验曾屡次地临到过普罗提诺（Plotinus）：这曾发生过许多次：摆脱了自己的身体而升入于自我之中；这时其他一切都成了身外之物而只潜心于自我；于是我便窥见了一种神奇的美；这时候我便愈加确定与最崇高的境界合为一体；体现最崇高的生命，与神明合二为一；一旦达到了那种活动之后，我便安心于其中；理智之中凡是小于至高无上者的，无论是什么我都凌越于其上：然而随后出现了由理智活动下降到推理的时刻，经过了这一番在神明中的遨游之后，我就问我自己，我此刻的下降是怎么回事，灵魂是怎样进入了我的身体之中的，——灵魂即使是在身体之内，也表明了它自身是高尚的东西。罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。西方哲学史【上卷】，北京：商务印书馆，第366页。灵魂从高高在上的理智世界，又是怎样进入身体之内的呢？答案是：通过嗜欲。嗜欲有时尽管是不高尚的，却可以是比较高尚的。灵魂就其最好的方面而言，“具有一种要按照它在‘理智—原则’（nous）中所窥见的那种模型而整理出秩序来的愿望”。那就是说，灵魂能观照本质的內界领域，并且希望尽可能与之相似地产生出来某种可以从外部来看而不是从内部来看的东西，——就像是（我们可以说）一个作曲家起初是想象着他的音乐，然后就希望听到一支管弦乐队把它演奏出来那样。罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。西方哲学史【上卷】，北京：商务印书馆，第370页。但是灵魂的这种创造愿望，却有着不幸的结果。只要灵魂还生活在纯粹的本质世界之中，它就不曾与生活在同一个世界之中的其他灵魂分离开来；但是只要它一旦与一个身体结合在一起，它就有了管理较自己为低的事物的任务，而且由于有了这一任务它便与其他的灵魂分离开来，其他的灵魂也各有其他的身体。除了少数人在少数的时刻而外，灵魂总是束缚于身体的。“身体蒙蔽了真理，但在‘那里’则一切都是明白的而又分别着的”（同上书，第四卷，第九篇，第5章）罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。西方哲学史【上卷】，北京：商务印书馆，第370页。呈现为生命的这一宇宙“全体”并不是一种形体无常的组织，——象它里面的那些不分昼夜地由它那繁富的生命力里所生出来的种种较小的形式那样，——整个宇宙是一个有组织的、有作用的、复杂的、无所不包的、显示着深沉莫测的智慧的生命。罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。西方哲学史【上卷】，北京：商务印书馆，第371页。第三十章“普罗提诺”我有了第一次不可思议的经验：我看到一个男人在那里修路，那个男人就是我；他手上的鹤嘴锄是我；他敲打的那块石头也是我；路旁的小草和他身边的大树也是我；我几乎能和他一样地感觉和思考。连微风吹过树梢，吹过草上一只蚂蚁的感觉，我都能接收到。鸟儿、灰尘、噪音都是我的一部分。就在这时，有辆汽车停在不远的位置，我发现我也是那司机、引擎和轮胎……我处在每一样东西里，而每一样东西也都在我身上，不论是有生命的或没有生命的，包括高山、小虫和所有能呼吸的东西在内。整天我都保持在这种大乐的状态，什么也吃不下。

资料来源：普普尔·贾亚卡尔著，胡因梦译，《克里希那穆提传》，深圳报业集团出版社，2012年，第36页。宇宙是一个无限可能性的海洋。无限的可能性通过必然性来展示自己的现实性，又通过现实的不断此消彼长来展示其无限的丰富性。可能性即是现实性，但可能性又不止于一时一地的现实性，因此即非现实性。我是谁？我实际上是各种可能性（potential）的大集合。当某种可能性在必然性的支配下成为了现实，这一现实却又匆匆离去，让位于另外一种可能性的浮现。现象不断变化，可能性却一直在那里不生不灭、不垢不净、不增不减。【回到伊甸园】宇宙是一个整体，因此，宇宙中每一个时空点的现象都不是独立的，而是整个宇宙综合作用的体现。所以，当有人朝我笑的时候，其实不是这个人在朝我笑，而是整个宇宙在朝我笑；当某人骂我的时候，是整个宇宙在骂我。同样，我在承受人家的笑骂时，也不是我在承受，而是整个宇宙在承受。Source:/images/search?q=smiling&go=%E6%8F%90%E4%BA%A4&qs=n&form=QBIR&pq=smiling&sc=8-7&sp=-1&sk=#view=detail&id=E366D30FE6F8BFC07792B28908ACD92628EEC4ED&selectedIndex=18Youarenotadropintheocean;youaretheentireocean,inadrop.你不是海洋里的一滴水；你是整个海洋，在一滴水里。注意：宇宙全息的观点对弦论是个挑战！因为，物理学以为是最为底层不可继续分割的弦，其实里面还包含了一个宇宙！而这个宇宙里面又有无数的弦，每个弦又是一个宇宙！如此，层层无尽……Rumi（1207-1273），a13th-centuryPersianpoet,jurist,theologian,andSufimystic.鲁米，十三世纪波斯诗人、法律工作者、神学家、苏菲派神秘主义者。从形下到形上事、理；体、相、用；因、缘、果。Video:LivingBodyVideo:TheWorldafterPeopleVideo:AfterLife:TheStrangeScienceofDecay表象形而下的体形而上的体静态渐变瞬变变化的规律：它不是这样的！它不应该这样！案例分析想象一下，您的上司/同事/下属/爱人，情绪失控，朝你大发雷霆，骂你猪头……你怎样才能不生气？如果被人骂到：“你这人真他妈是猪头！”这个句子中，你，人，他，他妈，猪，猪头，这些词汇本身没有意义，都是作为代号指向具体对象的，而被指的对象本身是空的，骂人的人本身也是空的，被骂的我也是空的，对象背后的能见、能听、能嗅、能尝、能触、能思的真正的你、我、他却又是无形无相的。说某对象A为“空”，意思是说，A是随时间运动变