秋水(节选)周静妍

秋水（节选）庄子

庄子（约前369—前286）名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。他出身贫寒，曾借粟度日，一度担任过蒙地的漆园吏。楚威王闻其贤名，以厚礼聘任相职，庄子不就，终生穷困。庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称“老庄”。《庄子》的中心，是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。主要思想主张是顺应自然，“弃智绝圣”

。庄子散文庄子文章在先秦诸子散文中最具浪漫主义色彩，是用神话、寓言、隐喻等文学表现手段来达到说理的目的，想象丰富，思路诡异，文笔恣肆，深受后世文人的推崇。本文是《庄子·秋水》的第一部分，主要是宣扬宇宙无限、人的认识有限的道理，并进而嘲讽孔孟之道。因尚未直接涉及他的虚无缥缈之“道”，所以积极意义较大。庄子的故事故事一：相传楚威王听说庄子有才干，派了使臣，带了千金重礼，想聘他为相。他对楚国的使臣说：“千金是很重的财物，卿相是尊贵的地位。你难道没有看到祭祀用的牛吗？人们养它几年，然后给它披上绣花的衣服，送进太庙，杀了祭祀。到这时，它即使想做一头自由自在的小猪也不行，你快走吧，不要玷污我。

他还问了两个使臣：“楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死水换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水里活着。”

故事二：有一次，庄子到楚国去，路上见到一个髑髅，他枕着髑髅睡觉，髑髅给他托梦说：“死了，就没有君主在上面，没有臣子在下面，也没有四季变化的事，能从容自在地与天地共久，即使南面而王的快乐，也不能超过这了。”

故事三：庄子的妻子病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。秋水（节选）

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”吾长见笑于大方之家。”秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。不辩牛马。随着时令，名为状通“径”，径直。这样通“辨”，辨认。在这种情况下；语气助词；认为；美景，形为名；是连词表修饰；向东，名为状；到达面对；连词表修饰在这种情况下；才；脸也作“望羊”，仰视的样子；连词表修饰这样认为；没有谁；比得上；取独小看，形为动；见闻，动为名形容词尾轻视，形为动；不取独；看到边际，形为动到；您；危险表被动；修养很高、明白道理的人长久；字词总结一、字音：1、涘（sì）二、通假字：1、泾流之大2、不辩牛马（同“径”）（同“辨”）三、词类活用：1、秋水时到2、顺流东行东面而视3、少仲尼之闻4、轻伯夷之义（形容词作动词）（形容词作动词）（名词作状语）（名词作状语）四、一词多义：1、河伯始旋其面目2、始吾弗信（才）

（开始）2、于是焉河伯欣然自喜

3、于是焉河伯使旋其面目

至于北海，东面而视

吾常见笑于大方之家

4、东面而视，不见水端

（语气助词，表停顿）（介词当作“在”讲）（介词引出行为的对象）（介词表被动）（连词表修饰）焉用亡郑以倍邻《烛之武退秦师》顺流而东行，至于北海东面而视旋其面目古义：到达今义：关联词，表另提一件事古义：脸朝东今义：方位名词，东方古义：面部今义：指事物本来的样子五、古今异义

古今异义：

河：古义，特指黄河。今义，泛指河流。百川灌河

吾长见笑于大方之家大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。译文

秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽。两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，就自以为没有人能及得上自己’，我就是这样的人啊。我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”

百川灌河

秋水时至，百川灌河。湍急的水流泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。奔腾的黄河于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。平静的黄河顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：宽广的大海“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。波澜壮阔的大海且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；无边无际的大海今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”1、河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？

“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，因此欣然自喜。2、河伯后来为何又望洋而叹呢？

河伯“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。”面对波澜壮阔，无边无际的大海，他深深的认识到了自己的渺小，所以望洋而叹。思考、探究

3、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？

河伯先引用俗语“闻到百，以为莫己若”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大，继而说自己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了慨叹“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。最初骄傲自大和后来的知错能改◎小结河伯形象:秋水（节选）北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？译文

海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，不因陆上的旱涝受到影响。大海超过长江黄河，没有办法估量、计算。

而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊中吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行的地方，都有人居住，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”思考探究1、海神运用了哪些比喻来说明人的认识受到客观条件限制的？2、海神为什么自己也不敢自满？3、如何阐述世间万物大小、多少是相对的？4、如何评价五帝、三王、仁人、任士的事业？文本分析

全文可分为两大部分：第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对“大理”的阐说。第二部分是通过北海若的话，反复阐说宇宙无限、人的认识有限的“大理”，并对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深入思考：一、宇宙无限，人的认识则是有限的。二、关于庄子对儒家学说的批判。三、关于庄子的相对主义。

返回《庄子》文章的艺术魅力

一、寓言的体式本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，不仅生动形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，发人深思，耐人寻味。

二、形象的描绘

文章开头有一段景物描写，这有两个作用：

1、从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；

2、用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。三、隐喻的意义

庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，