2020人教部编版中考语文总复习 古诗文阅读 十五、鱼我所欲也

十五、鱼我所欲也❶《孟子》【2009年与《过零丁洋》对比考查】鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼鱼，是我所喜爱的;熊掌，也是我所喜爱的。（如果）二者不能同时得到,（那么就）舍弃鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，而选取熊掌。生命，是我所追求的;大义，也是我所追求的。（如果）二者不能同时得到,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，（那么就）牺牲生命而选取大义。生命是我所追求的,（但我）所追求的还有超过生命的东西,故不为苟得❷也;死亦我所恶❸，所恶有甚于死者，故所以（我）不做苟且偷生的事;死亡是我所讨厌的,（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以患❹有所不辟❺也。如使❻人之所欲莫甚于生，则凡可以得生灾祸有（我）不躲避的。假使人们所追求的（东西）没有超过生命的,那么凡是可以用来保全生命者何不用❼也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者

的，什么（手段）不用呢?如果人们所讨厌的（事情）没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以什么（事）不可做呢?通过这种手段就可以得到生存，但有人不去用;通过这种方式就可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于

躲避祸患，但有人不去做。所以，（人们）所追求的东西有超过生命的，所讨厌的事情有超过

死者。非独贤者有是心❽也，人皆有之，贤者能勿丧❾耳。死亡的。不仅仅贤人有这种心，人人都有这种心,（只不过）贤人能够不丧失（它）罢了。［非独:不仅,不只是。勿［丧:不丧失。耳:罢了。一箪食，一豆❿羹❿，得之则生，弗得则死。呼尔一筐饭，一碗汤,得到它便可以活下去，不能得到它就要死亡。（如果）没有礼貌而与之❿,行道之人弗受;蹴❿尔而与之，乞人不屑❿也。地吆喝着给他，过路的（饥饿的）人也不会接受;（如果）用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。万钟❿则不辩❿礼义而受之,万钟于我何加©焉!（对于）优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（那么）优厚的俸为宫室之美、妻妾之奉®、所识穷乏者得我与❿?乡为身死而是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”，宁愿死也不受©，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了;先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍，现在为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识（却）为了妻妾的侍奉接受了;先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识穷之者得我而为之:是亦不可以已（21）乎?此之谓失的穷困的人感激我而接受了:这种做法不也可以停止了吗?（如果这样做了，）这就叫作丧失其本心（22）。

人的羞恶之心。赏析评点运用类比推理,引出本文的中心论点——“舍生而取义者也”。从正面阐述,因为“义”的价值高于生命,所以不能苟且偷生。从反面论述“不义”比“死”更可恶。正反对比论证,分三层递进阐述“义”重于“生”的道理。第一层:反面论证,用两个假设复句反问,说明如果人只是欲生恶死,就什么都做得出来第二层:正面论证,“由是”两句说明有人能不贪生、不避患。第三层:“是故”两句得出结论。举例论证,分三层阐释何为“义”。第一层:以乞人不受不义之食为例,从正面论证了“舍生取义”是人之共性。第二层:从反面举例,不辨礼义而受万钟之禄,是丧失“本心”的表现,即失“义”。以三组“乡”“今”对比构成排比,对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判。第三层:用“此之谓”归纳本段,照应开头。“本心”就是“人的羞恶之心”,即“义”。❶选自《孟子告子上》。题目是编者加的。❷〔苟得〕苟且取得。这里是苟且偷生的意思。❸〔恶（WJ）〕讨厌,憎恨。❹〔患〕祸患,灾难。❺〔辟〕同“避”,躲避。❻〔如使〕假如,假使。❼〔何不用也〕什么（手段）不用呢？❽〔是心〕这种心。❾〔丧〕丧失。❿〔豆〕古代盛食物的一种容器。®〔羹（geng）〕用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。国〔呼尔而与之〕意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。阻〔蹴（cu）〕踩踏。如〔不屑〕认为不值得，表示轻视而不肯接受。瓯〔万钟〕优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。瞪〔辩〕同“辨”,辨别。®〔何加〕有什么益处。她〔奉〕侍奉。❿〔所识穷乏者得我与〕所认识的穷困的人感激我吗?得，同“德”，感恩、感激。与,同“欤（yb）”,语气词。细〔乡为身死而不受〕先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。①〔已〕停止。函〔本心〕本性。这里指人的羞恶之心。一、内容主旨作者以严肃的态度、庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。二、结构图解「正面所欲有捷于生道理」对论1「正面所欲有捷于生道理」对论1所恶有拄于死瓯［比证1F所撇莫其丁生〔反面斯恶冀菸丁死J鱼（-与比喻k人皆有贤者能站丧咒舍生取文〔论点)L反面f万钟之禄行道之人乞人宫室之美"妻妾之奉，所识穷乏畀得我丿三、写作特色1•议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”这一中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2•善用比喻和对比。开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。第1段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又用正面事实说明人能不贪生，不避患。第2段举例论证，用正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失“羞恶之心”的人，重申中心论点。运用排比的修辞手法使本文气势充沛，感情强烈。如“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。食物。【羹】即肉汁。有两种:一种是纯肉汁，供食饮;另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。如:一豆羹．。食器。【豆】像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹。如:一豆．羹。其他器具。【钟】古代一种量器。如:万钟．则不辩礼义而受之。名师复习计划一、重点字词句梳理苟:苟:苟且_[2009]恶：讨厌，憎恨_[2009]患：祸患，灾难如使：假如,假使—[2009]丧：丧失(10)万．钟．则不辩礼义而受之(11)万钟于我何．加．焉(12)妻妾之奉奉：侍奉(13)是亦不可以已．乎(14)此之谓失其本．心．2.通假字(1)故患有所不辟．也(2)万钟则不辩．礼义而受之(3)所识穷乏者得．我与．(4)乡．为身死而不受重点词语解释(1)二者不可得兼兼:同时(2)故不为苟．得也(3)所恶．有甚于死者(4)故患．有所不辟也(5)如．使．人之所欲莫甚于生(6)贤者能勿丧．耳(7)呼尔而与之呼：吆喝(8)蹴尔而与之蹴：踩踏(9)乞人不屑也不屑：认为不值得,表示轻视而不肯接受万钟：优厚的俸禄何加：有什么益处已：停止本心：本性。这里指人的羞恶之心辟:同“避”，躲避辩：同“辨”，辨别得：同“德”，感恩、感激与：同“欤”,语气词乡：同“向”，先前、从前3.一词多义

故不为苟得也(1)得｛所识穷乏者得我与动词，取得动词故不为苟得也(1)得｛所识穷乏者得我与动词，取得动词，同“德”，感恩、感激(1)则凡可以得生者何不用也］古义：可以用来今义:表示许可)非独贤者有是．心也｛古义：指示代词，这｛今义:判断动词(3)一豆羹｛古义：古代盛食物的一种容器．今义:豆类的总称)万钟．则不辩礼义而受之｛古义:古代的一种量器｛今义:一种计时器具古义：益处(用“/”划分下列句子的朗读节奏。(用“/”划分下列句子的朗读节奏。(划2处)(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)今/为所识穷乏者得我/而为之请将下面的句子翻译成现代汉语。(1)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。｛数目合在一起译文:（如果）二者不能同时得到,（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。（2）非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。[2009]译文:不仅仅贤人有这种心,人人都有这种心,（只不过）贤人能够不丧失（它）罢了。（3）蹴尔而与之,乞人不屑也。译文:（如果）用脚踩踏过给他,乞丐也不肯接受。（4）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!译文:（对于）优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义就接受它,（那么）优厚的俸禄对我有什么益处呢?二、理解性默写体现文章中心论点的句子是“舍生而取义者也_”。2•文中与“不受嗟来之食”的意思相一致的句子是“呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也—”。3•文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是“生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也—”。文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守使它不致丧失的句子是“非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳—”。三、课文内容探究（一）理解文章内容文中所论述的比生命更可贵的东西是指“义_”,比死亡更可怕的东西是“不义_”。第1段结尾“非独贤者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?“是心”指的是人的本性,这里指人的羞恶之心。在作者看来,什么情况下,即使遇到祸患也要挺身而出?（用原文语句回答）所恶有甚于死者。“所识穷乏者得我与”一句从侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想。在孟子看来,即使是出于用之于民的目的,也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?因为“义”的价值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放弃“义”的前提,用“不辩礼义”之财来让人苟且求生,更何况是出于让“所识贫乏者得我”的个人目的。试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情。表达了作者对不义行为的鄙视,希望停止不义行为,坚守礼义的情感。“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?（用原文语句回答）乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。（二）分析写作手法1•作者通过生与义_的取舍、嗟来之食与万钟（或:优厚的俸禄）_的取舍，论证了“义”和“不义”的存在。本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?开篇用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。3•除了举例论证和比喻论证外,本文还运用了对比论证_的论证方法,有力地证明了舍生取义（或:“二者不可得兼,舍生而取义者也”）—这一中心论点。4•文中多次使用对比手法,请举例说明。将鱼和熊掌进行对比;生与死（义）进行对比;“乡为”与“今为”进行对比。（三）阅读启示探究1•作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人?请谈谈你的看法。示例:赞扬了舍生取义的人,批评了见利忘义的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。当我们在人生中遇到关于生死义利的重大抉择时,我们应该舍生取义,而不是见利忘义,丧失人的本心。2•孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样。你是怎样看待这个问题的?示例:人的生命是宝贵的,我们应该珍惜这仅有一次的生命,但这并不表示我们不应该见义勇为、伸张正义,只是我们在见义勇为的时候,一定要量力而行,在与坏人斗智斗勇的同时尽可能地保护自己不受伤害。3•本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，请简要谈谈你的看法。示例:不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。4•在中华民族历史上，有无数的仁人志士把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个这样的事例。［2019・四川遂宁］示例一:抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全，誓斗洪魔，以身殉国。示例二:刘胡兰面对敌人的威逼利诱，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。示例三:朱自清病危之际，拒绝吃美国救济粮。本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

示例:“义”即道义,正义,也可指真理。在当今时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等,而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。［真题链接］（2009安徽）阅读下面的文字,回答问题。（15分）鱼我所欲也（节选）鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。过零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死?留取丹心照汗青。请解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）故不为苟．得也（2）（1）故不为苟．得也（2）如．使．人之所欲莫甚于生（3）所恶．有甚于死者（4）留取丹心照汗．青．苟：苟且如使：假如，假使恶：厌汗青：史册请将下面的句子翻译成现代汉语。（4分）（1）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）二者不能同时得到，（那么就）舍弃鱼而选取熊掌（2）非独贤者有是心也。不仅仅贤人有这种心。用“/”划分下列句子的朗读节奏。（划1处）（2分）（1）是故/山所欲有甚于生者（2）山河破碎/山风飘絮请摘录原文中的语句,填写下表。（5分）篇目体现中心（主旨）的句子共同的追求《鱼我所欲也》（节选）一者不可得兼，舍生而取义者也（2分）舍生而取义（1分）《过零丁洋》人生自古谁无死?留取丹心照汗青（2分）［中考预测］阅读下面的文字,回答问题。（15分）【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰:“吾不能扞③父母,乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所作《过零丁洋》诗与之。其末有云:“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰:“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然④出涕，曰:“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!”（节选自《宋史文天祥传》）［注］①弘范:张弘范，宋朝降将，是当时进攻广东的元军元帅。②M（ya）山:位于广东新会，是南宋皇帝投海之处。③扞（han）：同“捍”,防御、保卫。④泫（xuQn）然:水滴下的样子。1.请解