必修二史料汇pian

专题一，古代中国经济结构与特点[小农经济]粤之葛以增城女葛（布） 为上，然恒不鬻于市。彼中女子，终岁乃成一匹以衣其夫而已。——《广东新语》卷十五《货语 ·葛布》[清]屈大均[小农经济]胡村人家放着街上有现成的簟箩桶柜不买，厨刀柴刀，锄镰犁耙亦宁可买了生铁请台州铁匠来打

⋯⋯必要自请木匠簟匠箍桶匠来做，⋯⋯。——《今生今世》[民国]胡兰成

连[草市]岭南谓村市为虚，柳子厚童区寄传云： ‘之虚所卖之．’又诗云：‘青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人’，即此也．盖市之所在，有人 则满，无人则虚，而岭南村市满时少，虚时多，谓之为虚，不亦宜乎 ？又蜀有痎市，而间日一集，如痎疟之一发，则其俗又以冷热发歇为市喻．——《青箱杂记》[宋]吴处厚[草市、夜市]岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。西蜀谓之亥。亥者， 也。者。疟也，言间日一作也。山东人谓之集。每集则百货俱陈，四远竞凑，大至骡、马、牛、羊、奴婢、妻子，小至斗粟、尺布，必于其日聚焉， 谓之“赶集”。岭南谓之“趁虚”。而岭南多妇人为市，又一奇也。京师朔望，及二十五，俱于城隍庙为市，它时散处各方，而至此日皆合为一市者，亦甚便之。而京师间有异物奇宝，郎曹入直之暇，下马巡行，冠带相错，不禁也。初四、十四、二十四等日， 则于东皇城之北有集，谓之内市，多是内人赢余之物，不及庙中之多也。至每岁正月十一日起，至十八日止，则在东华门外，迤逦极东，陈设十余里，谓之灯市，凡天下瑰奇钜丽之观毕集于是，视庙中又盛矣。——《五杂俎》[明]谢肇淛[草市]闽中上诸府乡镇间，市有定处，或二七日，或三八日，或四九日为期。百物皆聚，谓之虚场。按：虚或作墟，蜀人谓之场，滇人谓之街，岑南谓之务，河北谓之集。——《闽杂记》[清]施鸿保[草市]西省灵川，三日一墟，至则蚁聚，去则鸟散。以储三日粮。

其地荒僻，米薪等物，全赖墟期遍买之，——《粤游小志》

[清]张心泰[草市]《南越志》云：越之市名 为墟，多在村场，先期招集各商，或歌舞以来之。荆南岭表皆然。吕沈《化州诗》：“三日一墟人不断。”李德裕《压州诗》：“鱼盐家给无墟市。”故村镇赶集者，谓之“赶墟”。——《南越笔记》

[清]李调元[草市]集市，漳平话叫做“圩场”，赶集叫“朝圩”。这是最古老的商品交换方式。 生产者和消费者直接交易，不通 过中间商人。⋯⋯县城的圩场是每五日举行一次。旧历的初二、初七、十二、十七、二十二、二十七 为“朝圩日”，其余称“圩后日”。旧历逢小月，则由二十七至初二只有四日。这个时间，不知何人所定，何时所定，但得到人人遵守。本县，除县城外，尚有四个圩场，即蓝田圩、新桥圩、溪南圩、拱桥圩。各场圩日不相重复，却都是五日一次。来县城朝圩的并不限于附近的乡村， 也不限于本县的人， 有从安溪县远来朝圩的； 反之，县城的人也常去别地朝圩，特别是去蓝田圩和拱桥圩。圩场内一片嘈杂，声闻数里。场上卖的是农产品和手工业品。有禽蛋，有蔬菜，有笋，有柴，有炭，有田螺和石螺，有竹竿和竹编，有木桶和各种木制品，有杂粮和茶叶，有鱼和其他水产品，有各种小动物，等等。一般说来，是乡下人送物资到圩场来卖给城里人，但在圩场上乡下人也是互相买卖的。——《郑超麟回忆录》 [今]郑超麟[古代商业、市]商业则见于周礼，大市日中而市，百族为主，朝市朝时而市，商贾为主，夕市夕时而市，贩夫走卒为主，但这不是原始，因为当时周朝已经很繁盛，而是众产业皆生在一起，且又没有土地买卖，故商业亦不凸出，商业倒是惟保持众产业的空气流通。——《山河岁月》[民国]胡兰成[商帮、晋商]垄断恰克图及俄国境内贸易的华商都是晋帮商号， ⋯⋯各商号在莫斯科、 颚木斯克、耶而古特斯克、赤塔、克拉斯诺亚尔斯克、西西伯利亚⋯⋯等俄国较大城市都设有分庄。⋯⋯其中锦泰亨、大盛魁、大升玉、恒隆光、久成兴、独慎玉、永玉恒、天庆隆、祥发永、公和盛、璧光发、天和兴、永光发、大泉玉、复源德等最为著名。——《外蒙古见闻纪略》[民国]路履仁[商帮、晋商]清初茶叶，均系山西客 经营，由江西转河南，运销关外。——《崇市杂咏》[清]衷斡[商帮、晋商]天津海关册记载：“1861年以前，一向是山西商人在湖北、湖南 贩卖并包装了砖茶，由陆路一直运往恰克图。 ”——《晋商文化之旅》 [今]王宝库[商帮、晋商]纳粮换引：延绥镇（明代北边九镇之一）兵马云集，全赖商人接济军需。每年有定额，往往招集山西商人，领认淮、浙二盐，输粮于各堡仓给（盐）引，然后前去江南盐运使司，领盐发卖，大获其利。——《边盐壅滞疏》 [清]涂宗[商帮、晋商]崇祯壬午（公元 1642年）冬，有贾舶私贩日本，携人参值十余万金， ⋯⋯其贾多晋人。——《枣林杂俎》谈迁[商帮、晋商]富室之称雄者，江南 则推新安（安徽），江北则推山右（山西） 。新安大贾，渔盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳，山右或盐，或丝，或转贩，或窖栗，其富甚于新安。新安奢而山右俭也。——《五杂俎》[明]谢肇淛[商帮、晋商]晋地表里山河，农田不足以敷赡养，一家之中，必有外出贸易者，乃足以资其生。于是南则江汉，以至粤桂，北则南北内外蒙，以至俄之莫斯科，东则京、津、济南、徐州，西则宁夏、青海、乌里雅苏台等处，几无不有晋商足迹。⋯⋯晋人遂以善贾闻于宇内。——《人物风俗制度丛谈》[民国]瞿兑之[商帮、晋商]票庄经营，为山西极有系统之商业。 ⋯⋯山西票号创于明季，干嘉以后始渐发达 ⋯⋯票庄号规，学徒于十五六时，随主人至数千里外，初次十余年始许回家，故回家后，少年夫妇多有不相识者。 嗣后虽较初次减少， 然犹以五年为度， 且归家不得直抵其家， 必以例先至号东之家，开其衣包，令号东检视后听命而归，其重公职轻家务之习尚如此 ⋯⋯票号向重信用，不重契据，不做押款， ⋯⋯至于博取重息 则悬为大禁⋯⋯其（票号）执事者种种固执不通之处，不胜枚举，每因此而为世所诟病，然其所以能历百年而不败者，亦未始非 “固执不通”四字之效也。——《人物风俗制度丛谈》 [民国]瞿兑之[商帮、徽商]“新都（新安），勤俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月，则出外或数十年，至有父子邂逅而不相识者。大贾辄数十万，则有副手而助耳目者数人。其人皆铢两不私，故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身而自为贾。故大贾非一人一手足之力也。⋯⋯青衿士子在家闲，走长途而赴京试，则短褐至骭，芒鞋跣足，以一伞自携，而吝车马之费。问之则皆千万金家也。徽人四民咸朴茂，其起家以资雄闾里，非数十百万不称富也，有自来矣。”——《肇域志?江南十一?徽州府》[清]顾炎武[商帮、徽商]在明清两代，徽州府属各县的人是以出产专职商人著名的。所谓 “无徽不成镇”，⋯⋯这话自然有点夸大。⋯⋯但这话一般说，还是符合事实的：全国大的和中等的城市确实都有徽州人立足。明清小说中常常写到徽州商人。已经有人说出了物质的原因，即是徽州府各县山多田少，人口增加了无法存活，非出外谋生不可。由此产生了专职的商人，积累了经商的经验，建立了全国的关系网等等。——《郑超麟回忆录》 [今]郑超麟[商业发展之原因在农业条件受限制]吴之新安，闽之福唐，地狭而人众，四民之业，无边不届，即遐陬穷发，人迹不到之处，往往有之，诚有不可解者；盖地狭则无田以自食，而人众则射利之途愈广故也。——《五杂俎》[明]谢肇淛[宋代商业、交通]浙江乃通江渡海之津道，且如海商之 舰，大小不等，大者五千料，可载五六百人；中等二千料至一千料，亦可 载二三百人；余者谓之 “钻风”，大小八橹或六橹，每船可载百余人。此网鱼买卖，亦有名 “三板船”。⋯⋯若商贾止到台、温、泉、福买卖，未尝过七洲、昆仑等大洋。若有出洋，即从泉州港口至岱屿门，便可放洋过海，泛往外国也。其浙江船只，虽海舰多有往来，则严、婺、衢、徽等船，多尝通津买卖往来，谓之 “长船等只”，如杭城柴炭、木植、柑橘、干湿果子等物，多 产于此数州耳。明、越、温、台海鲜鱼蟹鲞腊等货，亦上通于江、浙。 ⋯⋯江岸之船甚夥，初非一色：海舶、大 舰、网艇、大小船只、公私浙江渔捕等渡船、买卖客船，皆泊于江岸。盖杭城众大之区，客贩最多，兼仕宦往来，皆聚于此耳。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、夜市]夜市：杭城大街， 买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣。⋯⋯有在新街融和坊 卖卦，名“桃花三月放”者。其余桥道坊巷，亦有夜市扑卖果子糖等物，亦有卖卦人盘街叫卖，如顶盘担架卖市食，至三更不绝。 冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬间，担架子卖茶，馓子慈茶始过。盖都人公私营干，深夜方归故也。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、免税]免本州商税：杭州五税场，自赵安抚节斋申请减放外，一岁共收十八界、会四十二万贯为定额。景定改元以来，朝家务欲平物价，纾宽民力，累降旨蠲免商税，仍令本州具合收税额申省科还。咸淳二年二月，又降指挥再免商税五日，以便商贾。自后帅府遵承朝旨，接续展放，蠲免税额，常以五日为期，⋯⋯至今行之。百姓与商贾等人，莫不歌舞，感戴上赐。此历代所罕有也。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、救济]恤贫济老：杭城富室多是外郡寄寓之人，盖此郡凤凰山谓之客山，其山高木秀皆荫及寄寓者。其寄寓人多为江商海贾，穹桅巨舶，安行于烟涛渺莽之中，四方百货，不趾而集，自此成家立业者众矣。数中有好善积德者，多是恤孤念苦，敬老怜贫，每见此等人买卖不利，坐困不乐，观其声色，以钱物周给，助其生理；或死无周身之具者，妻儿罔措，莫能支吾，则给散棺木，助其火葬，以终其事。或遇大雪，路无行径，长幼啼号，口无饮食，身无衣盖，冻饿于道者，富家沿门亲察其孤苦艰难，遇夜以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降。或散以绵被絮袄与贫丐者，使暖其体。如此则饥寒得济，合家感戴无穷矣。俗谚云：“作善者降百祥，天神佑之；作恶者降千灾，鬼神祸之。天之报善罚恶，捷于影响。”世人当以此为鉴也。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、市]瓦舍：瓦舍者， 谓其“来时瓦合，去时瓦解 ”之义，易聚易散也。不知起于何时。顷者京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。 ⋯⋯其杭之瓦舍，城内外合计有十七处， ⋯。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、市]大抵杭城是行都之处，万物所聚，诸行百市，自和宁门杈子外至观桥下，无一家不买卖者，行分最多，且言其一二，最是官巷花作，所聚奇异飞鸾走凤，七宝珠翠，首饰花朵，冠梳及锦绣罗帛，销金衣裙，描画领抹，极其工巧，前所罕有者悉皆有之。更有儿童戏耍物件，亦有上行之所，每日街市，不知货几何也。——《梦粱录》[宋]吴自牧[宋代商业、夜市]夜间顶盘挑架者，如鹌鹑儿、焦锤、羊脂韭饼、饼、春饼、旋饼、沙团子、宜利少、献糕、炙子之类，遍路歌叫，都人固自为常，若远方僻土之人乍见之，则以为稀遇。其余店铺夜市不可细数，如猪胰胡饼，自中兴以来只东京脏三家一分，每夜在太平坊巷口，近来又或有效之者。大抵都下买物，多趋有名之家，如昔时之内前下家从食，街市王宣旋饼，望仙桥糕麋是也。如酪面，亦只后市街卖酥贺家一分，每个五百贯，以新样油饼两枚夹而食之，此北食也。其余诸行百户亦如此。——《都城记胜》[宋]灌圃耐得翁[宋城市发展]柳永咏钱塘词云：“参差一万人家”，此元丰以前语也。今中兴行都已百余年，其户口蕃息，仅百万余家者，城之南西北三处，各数十里，人烟生聚，市井坊陌，数日经行不尽，各可比外路一小小州郡，足见行都繁盛。而城中北关水门内，有水数十里，曰白洋湖，其富家于水次起迭塌坊十数所，每所为屋千余间，小者亦数百间，以寄藏都城店铺及客旅物货，四维皆水，亦可防避风烛，又免盗贼，甚为都城富室之便，其他州郡无此，虽荆南沙市太平州黄池，皆客商所聚，亦无此等坊院。——《都城记胜》[宋]灌圃耐得翁[明代夜市]《岁时记》：“务本坊西门有鬼市，冬夜尝闻卖干柴声。 ”是鬼自为市也。《番禺杂记》：“海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。人与交易，多得异物。”又济渎庙神尝与人交易，以契券投池中，金辄如数浮出，牛马百物皆可假借。赵州廉颇墓亦然。是鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。——《五杂俎》[明]谢肇淛[明商业发展、贫富差距 ]江南大贾，强半无田，盖利息薄而赋役重也。 江右荆、楚五岭之间，米贱田多，无人可耕，人亦不以田为贵，故其人虽无甚贫，亦无甚富，百物俱贱，无可化居，转徙故也。闽中田赋亦轻，而米价稍为适中，故仕宦富室，相竞畜田，贪官势族，有畛隰遍于邻境者。至于连疆之产，罗而取之，无主之业，嘱而丐之，寺观香火之奉，强而寇之，黄云遍野，玉粒盈艘，十九皆大姓之物，故富者日富，而贫者日贫矣。——《五杂俎》[明]谢肇淛[重农抑商之表现]农商之衣：《会典》载，凡农家许着绸、纱、绢、布，商贾之家止许着绢、布。如农民之家有一人为商贾者，亦不许着绸纱。此可见吾国之贱农商，而商尤轻于农也。——《清稗类钞》[清}徐珂 编[重农抑商]在中国历史上，商人一般是受轻视的。在我少时，地主阶级，尤其其中的士大夫，仍旧轻视商人。土大夫可以放高利贷，即使人家知道了也无所谓，但不可以经商，至多可以拿钱出来给别人去经商，自己是绝不动手的。——《郑超麟回忆录》 [今]郑超麟[近代商业资本不发达之原因]漳平本地的商人，赚了钱，往往拿去买田，以为田可靠，银子不可靠。商人赚了钱，还是培养子弟去读书，考秀才，做官，至多叫第二个或第三个儿子去接替自己做生意。我不记得漳平县有什么以商业起家的富翁，有什么商业世家。——《郑超麟回忆录》 [今]郑超麟[近代商业资本不发达之原因 ]漳平本地商人一般是兼职的，某些地主拿出一部分地租交给别人去经商或自己经商，由此赚来的钱仍旧拿去买田；小本经商的人赚钱不多，如果某年赚了更多的钱，也是用来买田。大家只认为土地才是财富，天火烧不掉，强盗劫不走。大小商人没有一个全心扑在商业上。——《郑超麟回忆录》 [今]郑超麟[城市、商业、重农抑商]治国之道，第一要 务在安顿穷人。昔陈文恭宏谋抚吴，禁妇女入寺烧香，三春游屐寥寥，舆夫、舟子、肩挑之辈无以谋生，物议哗然，由是驰禁。胡公文伯为苏藩（行政官员），禁开戏馆，苏民怨声载道。金阊（苏州一地名）商贾云集，宴会无时，戏馆、酒馆凡数十处，每日演剧不辍，养活小民不下数万人，此原非犯法事，禁之何益于治？⋯⋯苏郡五方杂处，如寺院、戏馆、游船、青楼、蟋蟀、鹌鹑等局，皆穷人之大养济院，一旦令其改业，则必至流为游棍、为乞丐、为盗贼，害无底止，不如听之。潘榕槔农部《游虎丘冶坊浜》 诗云：“人言荡子销金库，我道贫民觅食乡。”真仁者之言也。——《清代名人佚事》[民国]葛虚存[海禁政策]“岁壬寅（康熙元年）二月，忽有迁民之令，接济台湾之患。于是麾兵拆界，期三日尽夷其地，空其人。

⋯⋯令滨海民悉徙内地五十里，以绝⋯⋯自有粤东以来，生灵之祸，莫惨于此。”⋯⋯东粤背山而海，疆土褊小。今概于海濒之乡，一迁再迁，流离数十万之民，岁弃三千余之赋。且地迁矣，又在在设重兵以守，筑墩楼，树桩栅，岁必修葺，所费不赀，钱粮工力，悉出闾阎，其迁者已苦仳离，未迁者又愁科派。民之所存，尚能有十之三四乎 ？请即弛禁，招民复业，一以补国用，一以苏民生，诚为两便。于是孑遗者稍稍来归，相庆再造，边海封疆，又为一大开辟焉。”——《广东新语》卷二《地语 ·迁海》[清]屈大均[海禁政策]甲寅（康熙十三年）春月， 续迁番隅、顺德、新会、东莞、香山五县沿海之民，先画一界而以一绳直之，其间多有一宅而半弃，有一室而中断者。浚以深沟，别以内外，稍逾跬步，戮即随之，（被）迁者委（弃）居捐（丢）产，流离失所。——《觥剩》卷七《徙民》 [清]钮秀[海禁政策]宽定出洋经商之例：旧例，凡内地商人赴外洋者，必戚里具结状，限往返期，逾限者连坐。长洲沈起元守福州时，谓「出洋者生死疾病无常数，货物利钝无常期，此岂戚里所能料乎？但令商人自具状，过三年不归者，不听回籍足矣」。议上，督抚皆从其言。——《清稗类钞》[清}徐珂 编[海禁政策]自顺治十六年己亥， 江上海氛深入。次年，朝廷遣大臣苏公讷海等相度沿海机宜，奏迁濒海之民于内地，并弃长荡，不容樵采耕驻。于是尽徙山东、闽、浙以及江北、江南滨海之地，严禁不许人迹至海ㄛ，片板不容入海洋，盐课、芦税几几不可问矣。——《阅世编》[清]叶梦珠专题二，近代民族工业的兴起[近代中国自然经济受外国侵略影响 ]胡村是太平军前后兴旺过，彼时丝茶桐油输出外洋大盛，胡村份份人家养蚕采茶，还开设油车打桐油，所以上代太公多有茔田，⋯⋯其后丝茶桐油外销起了风浪，胡村亦衰败下来，⋯⋯。——《今生今世》[民国]胡兰成[华侨兴工商业]海外华侨凡数百万，以闽、粤人为最多，其在南洋群岛者尤以富称。虽率以工艺起家，而侨居既久，于祖国之振兴工艺诸端，鲜或措意及之。 且以醉心虚荣之故，颇有被人愚弄，而至 倾家荡产者。陈子宣者，热心工艺者也。尝游新嘉坡，语华侨许某曰： 「比年以来，国民生计日益艰绌，实由工艺萎缩所致。君慷慨好义，正宜投资祖国，延聘技师，归兴工艺，勿再为人所绐，徒使有用之财，一往而不复也。——《清稗类钞》[民国}

徐珂 编[近代西方经济侵略、自然经济的保守性、民族工业的产生 ]从清朝末年起，西洋的商品与本像狂风急雨扑人面，后来还加上日本， 她们合伙的个别的打劫， 对中国用兵过多少回，喜中国产业传统的平等和谐，自有其商品交换的经纬，才能在毫无关税保护的长期暴露下，亦划定一条被伤害的界线，而且有新的生发 .

资幸——《山河岁月》[民国]胡兰成[自然经济的保守性 ]从鸦片战争到八国联军，中国经过半个世纪以上，在中国地面上引起了多少风暴，但舶来商品中最主要的洋布仍旧少人买， 洋布的倾销是迟至第一次世界大战之后。曾经一段长长的期间，中国人是有了余钱才拣喜欢的洋货买一点，洋人简直没有法子。——《山河岁月》[民国]胡兰成[日本经济侵略影响我国民族工业发展 ]日本在上海经济力之发展：日人的事业，除邮船、绸布、食料、杂物外，以纺织业为最盛，有内外绵、大日本绵、上海纺织、日华纺织、裕丰纺织、丰田纺织、上海制造绢丝等各大工场，织机有一万座以上，占吾国纺织业十分之三，所雇华工共计五万多人。 ⋯⋯从去年“九·一八”东北事变后，沪商一致起而抵制日货，日本商人大受打击。他们不从根本上觉悟，徒怀恨抗日会，复酿成 “一．二八”之惨变，结果又是吾中国人大吃其亏。——《上海鳞爪》[民国]

郁慕侠[“短暂春天”民族工业发展原因之一]华成烟草公司成立在“五四”以前，创办之初规模很小，资本也有限，每股票面只洋廿元。当时竭力怂恿各烟纸店认销，该公司立意：倘烟纸店老板和经理购得华成股票后，必肯竭力推销该公司的出品，实为法良意美之举。等到“五四”一役，民众方面群起抵制外货，因此华成出品的美丽牌、金鼠牌卷烟一日千里，日增月盛，十余年来已获利无算，大有打倒英美（英美烟公司）、抗衡南洋之势。到了现在，每股廿元之股票票价已涨到一二千元左右还无处购买，其营业的发达、基础的稳固，为其他烟草公司所望尘不及。——《上海鳞爪》

[民国]

郁慕侠专题四，近代物质文化生活的变迁[放足]我国妇女以缠足闻于世，为欧美人诟病久矣。清光绪戊戌，上海士大夫有天足会及不缠足会之设，著书宣讲，劝告遐迩。将使全国妇女，未缠者全其真，已缠者弛其缚；助生理之发育，洒国民之耻辱，意甚盛也。——《天足考略》 [民国]徐珂[放足]放足处长邓长耀氏恒亲率放足处人员严潜检查， 见有缠足者即令解放， 并将脚带携回。且悬有赏格，每脚带百条赏洋五元，由是成绩甚佳，近一月来已检得二万五千四百余条。上月第八次妇女大会中，邓氏亲唱《缠足女子哭五更》小曲，哄动一时（以上见十七年《中报》）。——《采菲录》[民国]姚灵犀[辛亥革命后放足、观念变化]“小足时代妇女的脚，是越缠得小越好，其缠得不大不小的莲船，是见不得人的。⋯⋯现在却不然了，大翻个儿，大脚称为天足，不但可以摆在稠人广众中毫无愧色，还可以夏天赤着足，穿上高跟鞋，在马路上踱来踱去，⋯⋯而遮遮掩掩见不得人的，反是小小金莲了。”——《葑菲闲谈》[民国]邹英[辛亥革命后放足、 观念变化]共和初元，吾友王君伯辰 组织改良社会图画馆。属余为画《缠足苦》小画以 为讽劝，余并编《缠足苦》俚词题于画上 ⋯⋯。——《津门莲事记略》 [民国]阿辛[辛亥革命后放足、观念变化]教育家胡玉孙曾作《劝放足歌》，由音乐家张幼臣谱调。上自师范，下至小学，皆授为课程。宣统元年，余任浙江公立两等小学校（在天津英租界后街、老顺记洋行旁，旅津浙人所创办者）教员时，犹以此歌教学生也。——《津门莲事记略》 [民国]阿辛【兰州举行放足运动大会】 近日在总指挥部门前开兰州市放足运动会， 除散布印刷品并讲演外，更由小学学生演新 剧《天足》，唱《天足歌》，以资宣传。又有兰州东关周姓夫妇，因周姓童养媳缠足，致该媳脚趾堕落三个， 当令该夫妇肩背旗一面， 上书缠足痛苦，带领童养媳游行各街市及会 场示众。其经劝导放足妇女甚多， 均觉悟缠足痛苦， 甚愿解除云（事载十七年六月十七日《新天津 报》）。——《采菲录》[民国]

姚灵犀【河间县放足布告】县长王善友就职以来，对于政务之进行不遗余力。近张贴布告，劝令放足，并附放足方法，分条指示，详细无遗。布告录左：革命进步，党国昌明。举凡旧制，极宜革新。忆吾河间，昔为畿屏。久困积压，民众呻吟。生气不振，固步自封。男蓄发辫，沿习满清。污秽龌龊，实不卫生。且碍工作，转运不灵。猪尾其名，可耻孰甚。女子缠足，其害尤深。若受桔桎，曲屈莫伸。阻止血脉，尤碍育生。有 伤人道，痛苦难名。弱国弱种，并弱自身。方今党化，万事革新。男女独立，经济平衡。发辫缠足，难以留存。铲除解放，还我天真。以便工作，而利谋生。发吾党国，民族精神。父老兄弟，诸姑姊妹，自兹以往，务望利行。痛苦解除，用快平生。今此宣传，冀希唤醒。如有再违，自招严惩。切切指导，其各只遵。——《天足考略》 [民国]徐珂[材料解读]以上材料为辛亥革命后近代物质文化生活的变迁 ——放足。[近代习俗变迁原因之一 ]上海为通商大埠，中外毕集，人口繁夥，年有增加。 ⋯⋯不但全国二十二省均相与偕来，即欧、澳、非、 亚各洲人民也俱完备， ⋯⋯人种既不同，籍贯又各异，因此一家之左右 邻居，向例不相往返，不通红白。 甚而一屋之中，同居的虽多至数家（因房价昂贵，一家负担不起，将一室中的余屋分租于人，即俗呼 “二房东”、“三房客”之称），也仅点头答礼而不问姓氏者。其复杂与奇特情形，实为内地各处所无，揆诸亲邻善仁之意则相去远了。——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代女子地位之改 变、风俗变迁之原因 ]十几年前，商店中雇用女 职员，只有福州路一家女子植权公司完全是女性充店员，现在这家公司已经关闭多年。 ⋯⋯到了目下，商号中雇用女职员的潮流已风起浪涌，如先施、永安、新新三大公司现都雇用女职员，以代男性，也有和男店员同柜的。其他如各银行、各公司的书记和打字， 尤以女性为多。华人创办之南市公共汽车，售票人概用女子充任，至南京路之女子商业银行，顾名思义，当然以女子充行员了。——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代风俗变迁受西方影响]现下上海所谓一般新时代的女子，她必穿了短旗袍（也有着短大衣的），着了高跟皮鞋和肉色丝袜，烫了水波式的头发，画了笔直细长的眉毛，面涂了浓厚的脂粉，唇涂了血色的口红，着了短裤，挟了皮包。这是一种什么装束？即她们竭力仿效的摩登化，也是现代最时髦、最从新的装束。⋯⋯可惜头发不金黄，鼻子不高大，眼睛不深陷，和真正道地的外国摩登女子相形之下， 还差一些，也是她们的遗憾——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代风俗变迁]剪发留发：从民十六革命军到达上海后，一般妇女因潮流所趋，群以剪去发髻为时髦，不论老的、少的、媸的、妍的，大半均剪除为快，留髻的不过少数而已。那时的景况，宛如民初男子剪 发相同，剃头店也加添了一笔好生意， 因为剪去发髻后， 须常常到剃头店去修发呢。初剪的时候，大都剪得精光，像剥光鸡蛋式。后来又慢慢地将脑后发留起来，或二、三寸，或四、五寸不等，剥光鸡蛋式一变为鸭屁股式了， 此种留发已为目下最普通的。还有一种摩登化妇女，竟留长至七、八寸或尺余，中间分开，梳成两根小辫，也有散披在两肩膀上，形形式式，可 谓无奇不有。不料一发之细，却也有如此的变化。——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代化受西方影 响之表现]沪市为通商要地，中外毕集，马路上一天到晚的各种车辆竟至鱼贯不绝，拥挤万分，故在各冲要路口， ⋯⋯特装设红、绿电灯各一具，由一捕专司其职。譬如车辆和行人欲穿过马路，用绿灯示之； 如系红灯，不许穿过，只可直行。 每天从上午六点起，晚上十二点止，为红、绿灯互转时期；十二点后，红、绿灯也都熄了，因此时行人和车辆较少，不至再发生意外之事。 这红、绿灯的装置，闻各国各大都会久已施行，而在沪上装用，不过四、五年的时候。——《上海鳞爪》[民国]

郁慕侠（

1932）[近代西方文化对中国物质风俗变迁的影响

]现在一般摩登的青年和有钱的富翁，

不但对于衣、食、住、行都崇尚欧化，即如起居一切、 语言动作，也都仿效西式。如衣非西装不着，食非大菜不快，住非洋房不乐，行非汽车不走，还有屋里的装饰、 身上的穿戴，都统统西式是求。叫起人来，满口“密斯忒”、“密斯”；写中国字，必喜横写；吃食水果，也要吃外国 货；生病吃药，也要购外国药；连断了气直了脚，也要困一口外国的玻璃棺材，才觉心满意足。——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代报刊]上海为舆论的中心，久已誉驰全国，且各大埠之办报人均观摩于上海报纸。但是到了现在，出版报纸之数量逐渐减削， 至今日仅有《申》、《新闻》、《时》、《时》、《民》、《晨》六大报而已。比较民元时代，已数量大减。民元时之著名大报，除《申》 、《新闻》、《时》、时事》外，还有《天铎》、《民立》、《太平洋》、《中外》、《民权》、《中华民》、《启民爱国》、《神州》等八家，合之《申》、《新》等报，共达十四家之多，比较现下已减去大半。故追论上海大报全盛时代，当推民国纪元时为首屈一指（还有钱芥尘主办之《大共和报》 、谷钟秀主办之《中华新报》、章保世主办之《民强报》，均民元后出版，故列于后）——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[近代报刊功能]到了“九一八”国难以后，《申》、《新》各报，才将短评取消，改刊千字上下的论说。因为国难当口，欲有所申述、有所献替，寥寥一二百字的短评实在不能尽言，故都改为适中的社论。——《上海鳞爪》[民国]郁慕侠（1932）[报纸重要性]人民智识之程度，恒与报馆之销数为比例。美国国民