论述类金榜真题体悟区1

【知识回顾】如何读懂文本1、抓标题(抓选自、摘编)2、抓文本中心论题（话题、论点）3、抓每段中心句、关键句（词）4、抓表程度的、修饰限制的词语5、概括段意6、注意段与段之间的关系。《艺术是什么》【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】1段：论题：接受美学过去：并不被看作是重要的美学问题。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】

2段：接受者也是艺术创造的主体。艺术家立场：作品完成就是创作完成。接受美学角度：作品完成只是告一段落，需要接受者再创作。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】3段：召唤结构：文本的召唤性空白——作者有意不写或不明写，要接受者去想象补充。空缺——接受者要把片段图像连接起来。否定——文本引导接受者对现实进行反思和批判。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】4段中心句：接受者对文本的接受不是被动的。理由：理解前的文化心理结构影响着理解。结论：从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】5段：理解的重要性：艺术品通过理解走向现实。把脉高考·真题体悟区

一、（2014·新课标全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）①周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】①段：论题：周代食品安全有规定:初级农产品不成熟不得入市。举例：《礼记》记载②汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。②论题：汉唐食品安全有规定：为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。举例1：汉朝《二年律令》：腐坏肉类尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。举例2：《唐律》规定有2种。相同：腐坏肉类尽快焚毁。卖腐肉致人生病要判刑。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】③宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用鸡塞沙、鹅羊吹气，卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》），商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】③段论题：宋代饮食市场繁荣带来一些问题措施：为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会。行会职责：监督把关商品质量。④上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。（摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》）【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】④段意：现实意义---很多启示:为现代食品安全提供思路和选择。1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（3分）（）A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。B.《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C.《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。D.《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。【解析】选C。本题考查筛选文中信息的能力。张冠李戴，C项说“《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究”，而原文则说“处罚当事人及相关官员”，与原文不符。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。B.随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构。C.监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D.与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。【解析】选B。本题考查筛选文中信息的能力。B项说“宋代统治者……设立了行会这一政府机构”。行会不属于政府机构，它是一种食品安全监管组织。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A.《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B.宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C.有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。D.对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人的启示。【解析】选B。本题考查对文章内容的理解能力。B项，偷换句子主语。见第３段“各个行会对生产经营的商品质量进行把关”可见，“把关”的是“行会”而非“政府”。二、（2014·辽宁卷）阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）①有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】①段论题：从大的方面说，幸福其实是体现了价值观。每个人对幸福的理解不一样。②古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】②引用亚里士多德的话分析论题：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。举例1：赚钱是获得幸福的手段举例2：读书是获得幸福的手段③对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】③关于幸福，西方哲学史分两派：“快乐主义”：亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟：幸福就是快乐。快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。特别强调人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。“完善主义”：苏格拉底、康德、黑格尔、马克思：幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。他们强调的是人的精神满足。④这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】④中心句：这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。1）伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。2）约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。⑤在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】⑤分析中国哲学对幸福的理解。1）道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。2）儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。⑥也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】⑥补充观点：叔本华认为幸福根本不可能。他认为人就是痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。⑦如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】⑦中心句：如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。总结全文：我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。1.下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。B.按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。C.亚当·斯密、约翰·穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。D.西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。【解析】选C。本题考查筛选信息、归纳要点、概括中心的能力。“而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反”说法与原文不符。第四段开头有：“这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。”2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。B.伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。C.叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。D.在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。【解析】选B。本题考查筛选信息、归纳要点、概括中心的能力。第四段中有“伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐”，“约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”。B项将两人的说法混为一谈了。3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A.西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。B.中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。C.中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。D.人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。【解析】选B。本题考查筛选信息、归纳要点、概括中心的能力。依据文中第五段“道家比较接近‘快乐主义’”，B项中“道家思想属于‘快乐主义’”的表述欠妥。三、（2013·新课标全国卷I）阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）①老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】①论题：探究老子其人其书的时代问题。1）司马迁开始，有异说。2）汪中《老子考异》后，更加引起争端。3）钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”②过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】②第一层：以纸上材料证明纸上材料，因而难有定论。举例：《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》是用来印证《老子》的古书，成书太晚，没有多少作用。第二层：近年出土的地下材料使我们有可能解决《老子》的时代问题。③1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】③：承②段末句举例：从字体和避讳来看，《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于推定《老子》著作年代没什么帮助。（抓关键词“无益”）④郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】④段：推测《老子》成书比《黄帝书》早。1)《老子》和《黄帝书》是道家的经典。西汉初年已经形成。2)《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句推测出：《黄帝书》不应比战国中期晚。3）《黄帝书》与《老子》的共通之处甚多，《黄帝书·经法》中未解释“玄德”，。《老子》对“玄德”有解释。由此推出：《老子》不会晚于战国早期。⑤古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】⑤段：老子长于孔子。举例：陈鼓应先生《老学先于孔学》指出《老子》成书早于《论语》。1.下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。【解析】选B。解答时应先根据选项确定选项信息所在原文的位置，并结合上下文语境进行判断。具体分析如下：本文的写作目的是想探究老子其人其书的时代问题。A项是说关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法，有争论就需探讨，应属作者写作此文的原因；B项，虽然说的也属作者写作此文的原因，但原文说的是事实，没有假设；C项，是说古书不能印证《老子》，需写此文探究，也属作者写作此文的原因；D项，战国秦汉简帛文献大量出土，使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能，所以作者要写作本文探究。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。B.《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。【解析】选D。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做出判断。D项，原文是指问的那句话是《论语》引用《老子》的铁证。选项是孔子回答的话是铁证。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。【解析】选C。解题时应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做出判断。原文是“《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发”。C项中“可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”在文中找不到证据。作业三《两汉经学》看标题1段：经学确立于汉武帝时代；汉朝运用国家力量将儒家经典确立主流思想。

2段：1）分类2）今文经与古文经的区别①书写字体不同；②同一经典篇章有多寡，古文经更丰富；③还有其他一些古文经典。3）今文经的特点与不足今文经强调经书的历史借鉴意义4）古文经的特点与不足古文经突出还原历史和文化传承。5）成果：《白虎通义》一定的理论总结性；郑玄集大成者。四、（2013·新课标全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）①20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：“，凤属，神鸟也。……江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】①凤凰原型是短尾水鸟：像鸭，形大，目红。②那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】②段：1）殷商晚期出现真正的凤形，短尾鸟和长尾鸟同时出现.2)商代历史中鸟是图腾始祖。③《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】③凤鸟、九扈带来了耕种、耘田和收获的信息。所以殷人先祖“鸟师而鸟名”.④对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是有深意的。（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）【抓阅读本质——读懂文本：段意分析】④段：1）周代，对风鸟的崇拜达到鼎盛。2）《尚书》“周书”宣言天命；强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。3）从《国语》记载可看出：周人选择克商的时间也是有深意。1.下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是（3分）（）A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。【解析】选B。本题考查理解文中重要句子的含意的能力。分别找到四个选项所指向的原文内容，比较表述上的差异，进而判断表述是否正确。B项原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”并没有说“跟凫一般大”。而B项表述为“一般大”，与原文不符。A、C、D三项正确，其信息均在前两段。2.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜