儒家智慧之如何“做人”与“做事”

儒家智慧之

如何“做人”与“做事”座右铭

人低为王地低为海

2005年10月14日《羊城晚报》报道，在东莞市一个大型人才招聘会上，一家传媒公司开出18万的年薪聘请一名客户总监，招聘条件是什么呢？

第一，熟背《弟子规》。

第二，待人接物彬彬有礼。

第三，有一定的客户资源。一家以盈利为目的的传媒公司，为什么要员工熟背《弟子规》呢？

2008年7月31日《浙江在线新闻》报道，宁波方太厨具有限公司杭州总部开了国内首家设在企业的孔子堂，有200平米左右，作为他们专门学习经典文化的课堂。为什么一个以创造财富为第一目标的企业要将孔子请进来呢？现代回响

丹东企业家臧克的做法企业员工人手一本

《弟子规》，学会怎样做人。企业干部人手一部

《论语》，学会怎样做事。世事洞明皆学问人情练达是文章做人的学问——《弟子规》孝：感感恩的的心——《《弟子规规》中的做人之之道（（一））音乐欣欣赏：：感恩恩的心心作词\陈乐融融作作曲曲\陈志远远主主唱\欧阳菲菲菲我来自自偶然然，象象一颗颗尘土土有谁看看出我我的脆脆弱我来自自何方方，我我情归归何处处谁在下下一刻刻呼唤唤我天地虽虽宽，，这条条路却却难走走我看遍遍这人人间坎坎坷辛辛苦音乐欣欣赏：：感恩恩的心心我还有有多少少爱我还有有多少少泪让苍天天知道道，，我不不认输输感恩的的心，，感谢谢有你你伴我一一生，，让我我有勇勇气做做我自自己感恩的的心，，感谢谢命运运花开花花落，，我一一样会会珍惜惜《弟子规规》中的孝孝行讲讲解【原文】父母母呼呼，应应勿勿缓缓，父母母命命，行行勿勿懒懒。。【译文】当父母母呼唤唤的时时候，，应当当即刻刻答应应，不不能迟迟缓，，接受受父母母吩咐咐的时时候，，应当当立即即行动动起来来，不不能拖拖延偷偷懒。。《弟子规规》中的孝孝行讲讲解【原文】父母母教教，须敬敬听听，，父母母责责，须顺顺承承。。【译文】对父母的的教训，，要恭敬敬地听明明白。对对父母的的责备，，要顺从从地接受受。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】冬则则温温，夏则则清清；；晨则则省省，昏则则定定。。【译文】冬天寒冷冷的时候候要照料料父母，，使其温温暖，夏夏天则让让父母清清爽凉快快。早晨晨要向父父母请安安，晚上上要侍侯侯父母安安眠。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】出必必告告，返必必面面；；居有有常常，业无无变变。。【译文】外出办事事时，必必须禀告告父母，，回来后后也要面面告父母母，以免免父母挂挂念。居居处要有有固定的的地方，，职业要要稳定不不能经常常变化。。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】事虽虽小小，，勿擅擅为为；；苟擅擅为为，，子道道亏亏。【译文】不要因为为事情小小就擅自自去做，，假如自自作主张张地去做做事，就就不符合合做儿子子的礼仪仪。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】物虽虽小小，，勿私私藏藏；苟私私藏藏，，亲心心伤伤。。【译文】即使是一一些微不不足道的的东西，，也不要要私自把把它们藏藏起来。。假如你你把东西西私自藏藏起来，，父母一一定会非非常伤心心。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】亲所所好好，力为为具具；；亲所所恶恶，谨为为去去。。【译文】凡是父母母所喜欢欢的东西西，一定定要努力力准备齐齐全。凡凡是父母母所厌恶恶的东西西，一定定要小心心谨慎地地处理掉掉。《弟子规》中的孝行行讲解【原文】身有有伤伤，贻亲亲忧忧；；德有有伤伤，贻亲亲羞羞。。【译文】如果身体体受了伤伤，就会会给父母母留下忧忧愁。如如果品行行上有什什么缺失失，就会会使父母母蒙受羞羞耻。现代回响响教育的困困惑与对对策学生的问问题：为为什么要要感谢？？开学第一一课：从从感恩开开始现代回响响用《弟子规》挽救员工工物虽小，，勿私藏藏，苟私藏，，亲心伤伤。仁：爱人人的心——《弟子规》中的做人之道道（二））《弟子规》中的仁行行讲解【原文】凡是人皆皆须爱爱天同同覆地地同载【译文】不论是什什么人，，我们都都要互相相关心、、爱护和和尊敬，，因为我我们共同同生活在在同一片片蓝天上上、同块块土地上上。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】己有能勿勿自私私人有有能勿勿轻訾(紫)【译文】自已有才才能，不不要只想想着为自自己谋私私利，而而应当做做对社会会大众有有益的事事。别人人有才能能，不要要心生嫉嫉妒，随随便轻视视毁谤。。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】勿诌(州)富勿骄骄贫勿勿厌故勿勿喜新新【译文】不要诌媚媚巴结富富有的人人，也不不要对穷穷人傲慢慢无礼。。不要厌厌弃过去去的朋友友也不要要只喜欢欢新结交交的朋友友。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】道人善即即是善善人知知之愈愈思勉【译文】称赞别人人善行，，本身就就是一种种美德。。因为别别人知道道后，就就会因此此受到勉勉励而更更加努力力地去行行善。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】扬人恶即即是恶恶疾之之甚祸祸且作【译文】宣扬别人人恶行，，本身就就是一种种恶行。。如果由由于过分分的厌恶恶痛恨而而一味地地去宣扬扬，就会会招来祸祸害。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】善相劝德德皆建建过不不规道道两亏【译文】朋友之间间互相规规过劝善善，则彼彼此都能能成就良良好的德德行。如如果有过过错不能能互相规规劝，两两个人在在道德上上就都会会有缺陷陷。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】凡取与贵贵分晓晓与宜宜多取取宜少【译文】拿人家的的东西和和给人家家的东西西，特别别要分的的清清楚楚楚。给给人家的的东西要要多一些些，拿人人家的东东西要少少一点，，这是人人情往来来的道理理。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】将加人先先问已已已不不欲即即速已（以）【译文】想让别人人做一件件事，首首先要问问一问自自己愿不不愿意做做。如果果自己都都不愿意意去做，，你赶快快也不要要让别人人去做。。《弟子规》中的仁行行讲解【原文】恩欲报怨怨欲忘忘报怨怨短报报恩长【译文】受人恩惠惠，要感感恩在心心、常记记不忘，，并时时时想着报报答。别别人有对对不起自自己的事事，过去去也就算算了，不不要老放放在心上上，要宽宽大为怀怀，尽快快忘掉它它。孔子的教教导：己己立立人人己欲立而而立人，，己欲达而而达人。。（《论语语·雍也》））曾国藩的的解读我要步步步站得稳稳，须知知他人也也要站得得稳，所所谓立也也。我要要处处行行得通，，须知他他人也要要行得通通，所谓谓达也。。胡雪岩的的解读前半夜想想想自己己，后半夜想想想别人人。现代回响响李嘉诚与与乞丐李嘉诚支支持乞丐丐开小报报亭赢得合作作伙伴的的尊敬现代回响响吉田忠雄雄谈“善的循环环”如果我们们散播善善的种子子，予人人以善，，那么，，善还会会循环归归给我们们。不为别人人的利益益着想，，就不会会有自己己的繁荣荣。用《弟子规》教育员工工的三三个层次次一、感恩恩而尽孝孝：感谢谢父母、、感谢社社会；二、尽孝孝而尽忠忠：忠于于企业、、忠于国国家；三、尽忠忠而尽力力：努力力做好人人、做好好事。做事的学学问——《论语》“半部《论语》治天下”宋代开国国宰相赵赵普“论语与算算盘”日本现代代企业之之父涩泽荣一一《论语》管理智慧慧的基本本精神（（五为））一、以人人为本二、以德德为先三、以义义为重四、以和和为贵五、以中中为用一、以人人为本解说孔子主张张：“为政在人人，取人人以身，修身身以道，，修道以以仁。”这就明确确把“人”作为管理理的载体体（包括管管理的主主体和管管理的客客体，即管管理者和和被管理理者）。。经典名言言（三修修）修己以敬敬。修己以安安人。修己以安安百姓。。（《论语·宪问》14.42）大意子路请教教怎样做做管理者者。孔子子说：“修养自己己来严肃肃认真的的对待工工作。”问道：“这样做就就够了吗吗？”孔子说：：“修养自己己来安定定百姓。。修养自自己来安安定百姓姓，尧舜舜大概还还没有完完全做到到哩！”大意修养自己己来严肃肃认真地地对待工工作。修养自己己来安定定下属。。修养自己己来安定定百姓。。解说孔子在这这里明确确提出了了领导者者以修养养自己为为基础，，去从事事管理工工作。从从自我管管理，到到对下属属管理人人员的管管理，再再到对整整个社会会组织成成员的管管理，这这就是儒儒家所提提出的修修己安人人的领导导方式，，体现了了“以人人为本””的管理理智慧。。一/1修己以敬敬，自我我管理经典名言言其身正，，不令而而行；其身不正正，虽令令不从。。（《论语·子路》，13.6）大意孔子说：：“领导者自自身行为为正当，就是是不下命命令，事事情也行行得通；领导导者自身身行为不不正当，，虽然三令五五申，下下面的人人也不会会服从。”现代回响响德鲁克谈谈管理自自己最有有效一个有能能力管好好别人的人不不一定是是一个好的管管理者，，而只有那些些有能力力管好自己的人人才能成成为好的管理者者。现代回响响李嘉诚自自我管理理八要点点勤奋节节俭信用创创新全局有有备稳健爱爱心阅读材料料：现代企业业家素质质1、懂得做做人2、善于决决策3、自信心心强4、明确目目标5、充满热热忱阅读材料料：现代企业业家素质质6、顽强拼拼搏7、重视人人才8、充分授权权9、激励团队队10、持续创新新阅读材料：：现代企业家家素质11、终生学习习12、建构关系系13、抓住机会会14、有效沟通通15、经营未来来阅读材料：：现代企业家家素质16、赢得拥戴戴17、勇于自制制18、培养领导导19、注重家庭庭20、经营健康康现代管理者者的修养要要求大事难事，，看担当顺境逆境，，看襟度临喜临怒，，看涵养群行群止，，看见识做大做小，，看格局可快可慢，，看点悟是成是败，，看坚持一/2修己安人，，举贤用能能经典名言先有司，赦赦(she)小过，举举贤才。。（《论语·子路》，13.2）大意以身作则，，给下属做做出榜样；；宽以待人，，赦免下属属的小过错错；选拔贤能，，提拔贤能能的人才。。君子九思，，领导修养养君子有九思思：视思明明，听思聪聪，色思温温，貌思恭恭，言思忠忠，事思敬敬，疑思问问，忿思难难，见得思思义。”（《论语·季氏》）大意君子必须考考虑九个方方面：看的的时候，考考虑看明白白了没有；；听的时候候，考虑听听清楚了没没有；脸上上的颜色，，考虑是否否温和；容容貌态度，，考虑是否否庄重；说说话的言语语，考虑是是否忠诚老老实；对待待工作，考考虑是否严严肃认真；；遇到问题题，考虑怎怎样请教别别人；将要要发怒，考考虑有什么么后患；看看见可得的的，考虑自自己该不该该得。现代回响黄福华谈得得人心者得得人才新加坡纸业业大王黄福华的公司司有一位分分部经理，，在到公司司之前，3年内共换了了10份工作，而而来到黄福福华的企业业之后，却却数十年如如一日，整整整做了31年。为什么么能留住人人呢?黄福华回答答：“其实实很简单，，我真正留留住的是员员工的心。。”现代回响黄福华谈得得人心者留留人才容人之量识人之能待人之道知人的方法法静观其质的的观察方法法动动观观其态的考考察方法辨辨别真真伪的明察察方法（《中国管理智智慧教程》420-427页）用人的原则则德才兼备的的任任贤原则则用用人如器器的适适用原原则用用人不不疑的信信任任原则（《中国管理智智慧教程》427-436页）现代回响黄福华谈“用人不疑”问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间黄福华曾经经谈到：“有个供应商商有一批现现货，要售售给我，价价格是500元一吨，我我派我的采采购经理去去还价440元一吨，回回来后他兴兴冲冲地报报告我说：：‘老板，这次次我可给您您省钱了，，谈判之后后的价格是是420元。’我听了之后后，对他大大加赞赏，，觉得他办办事能力很很强，并且且以后可以以委以重任任。最后，，经过与供供应商沟通通，得到的的消息令我我非常惊讶讶，真实的的价格竟然然是400元，那位员员工从中抽抽了每吨20元回扣。当当时，我真真的难以置置信。我对对他是那样样的信任，，可没有得得到他的忠忠诚！”问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间这只是现代代企业许多多用人案例例中的一个个。事实上，现现在很多企企业领导者者都吃过“用人不疑”的亏，因此此，他们对对“用人不疑”这一古老的的中国传统统用人之道道产生了极极大的怀疑疑。海尔集团总总裁张瑞敏敏就出：“用人不疑”是对市场经经济的反动动，在现代代市场经济济条件下，，应该是“用人要疑，，疑人要用用”，如果坚持持“用人不疑”，企业迟早早要出大问问题！问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间李嘉诚商训训“坏人固然要要防备，但但坏人毕竟竟是少数，，人不能因噎噎废食，不不能为了防防备极少数数坏人连朋友友也拒之门门外。更重重要的是，，为了防备坏坏人的猜疑疑，算计别别人，必然然会使自己成成为孤家寡寡人，既没没有了朋友，也失去去了事业上上的合作者者，最终只只能落个失败败的下场。。”一/3修己安民，，满足需求求经典名言因民之所利利而利之，，斯不亦惠惠而不费乎乎？（《论语·尧曰》，20.2）大意就着人民得得到利益之之处而使他们得得到利益，，这不就是给人人民以好处处而自己却无所所耗费吗？？现代回响马斯洛的需需要层次论论生理的需要要安全的需要要归属的需要要尊重的需要要自我实现的的需要理论讨论：：老板如何安安员工？⑴真诚服务⑵合理待遇遇⑶适当关怀怀⑷合适工作作理论讨论：：老板如何安安员工？⑸安全保障⑹适当尊重重⑺适时升迁迁⑻创业辅助助“柔情裁员”:经济危机下下的安人方方案因因为金金融危机，，摩托罗拉拉（中国））公司也不不得不裁员员，但他们们采取了与与众不同的的做法。早早在裁员计计划酝酿之之初，就请请“职业转换辅辅导服务供供应商”---睿仕管理顾顾问（中国国）有限公公司协助，，从终止合合约面谈那那一刻开始始，睿仕的的职业管理理顾问就与与公司人力力资源部共共同参与了了裁减计划划。随后，，职业管理理顾问即开开始接手组组织一系列列的再就业业。“柔情裁员”:经济危机下下的安人方方案此项为期两两天的培训训，以及随随后三个月月的一对一跟进进辅导，科科学、系统统的帮助员员工重新定定位自己的的职业取向向，此外，，还是他们们能够系统统、全面地地了解职位位动态、掌掌握薪酬及及职位谈判判等关键求求职技能。。而且，在在辅导过程程中，协助助被裁员工工制定出一一份具体、、可行的求求职计划，加上事事后的跟进进、敦促和和针对所申申请职位的具体辅导导，不少员员工甚至在在规定的辅辅导流程刚开始不久久，就顺利利找到新的的工作。“柔情裁员”:经济危机下下的安人方方案在此培训还还没开始前前，相当部部分的员工工对原公司怀有有不同程度度的不满甚甚至怨恨，，从感情上难以接受受“裁员”竟会发生在在自己身上上。还有个别员工因因过去对经经济形势过过于乐观的的预期，因而背上了了过重的住住房等按揭揭贷款，更更是一时难以接受“下岗”的现实。通通过培训、、辅导，绝绝大部分员工工对公司表表示出理解解、甚至支支持。几乎所有人对对于自己已已然离职，，公司还能能在银根紧缩的时候候出资安排排此项再就就业指导，，感激之情溢于言表表。问题讨论你认为摩托托罗拉（中中国）公司司的做法可行吗吗？企业在遇到到危机时如如何“安人”，你自己是怎怎样做的？？二、以德为为先二/1以德为先，，道德教化化经典名言为政以德，，譬如北辰辰，居其所所而众星共共之。（《论语·为政》，2.1）大意用道德来治治理国家，，领导者就就会像北极极星一样，，在一定的的位置上，，别的星辰辰都环绕并并拱卫着它它。解说儒家所理解解的“德治治”，是要要求管理者者带头遵守守社会道德德规范，以以身作则，，从而吸引引被领导者者上行下效效，同心同同德去实现现管理的目目标。因此此，这是一一种强调道道德价值导导向的管理理方式。对对于现代企企业文化建建设、领导导者素质修修养和学习习修炼具有有重要的启启示。现代回响企业文化理理论的兴起起“社风”CorporateCultures“企业文化”日本企业文文化的儒学学底蕴现代回响丰田三代人人的座右铭铭天、地、、人智、仁、、勇现代回响华为大胜在在德铸文化化小胜靠智大胜在德当前中国民民营企业的的文化病症症1、缺乏文化化素养2、缺乏员工工认同3、缺乏文化化创新当代民营企企业文化病病症的应对对之方1、提升企业业家素质2、实行差别别化策略3、立足自身身，博采众众长企业文化建建设步骤之之一确立核心思思想分析现有企企业文化内内涵剖析本企业业的成长与与发展史找出促进企企业发展的的文化要素素肯定企业现现有文化中中应该发扬扬的优点找到企业现现有文化中中真实存在在的问题突出本企业业的特点企业文化建建设步骤之之二建构内容体体系企业愿景经营理念企业使命经营哲学企业作风企业形象价值标准精神风貌行为规范规章制度企业文化建建设步骤之之三建立企业识识别系统（（CIS）理念识别（（MI）行为识别(BI)视觉识别（（VI）企业文化建建设步骤之之四编制《企业文化手手册》全体员工，，人手一册册宣传教育，，灌输提高高成为员工潜潜意识的思思想和行为为企业核心理理念的表述述要求言简意赅（（精炼）朗朗上口（（文采）过目不忘（（特色）至高至上（（统领一切切）内涵丰富（（内外兼修修）胡庆余堂店店训：“戒欺”日本京陶公公司社训：：“敬天爱人”二/2导之以德，，宽严相济济经典名言道之以政，，齐之以刑刑，民免而而无耻；道道之以德，，齐之以礼礼，有耻且且格。（《论语·为政》，2.3）大意用政法来引引导民众，，用刑罚来来整顿民众，民民众只是暂暂时地免于于犯罪，却没有有廉耻之心心。如果用用道德来诱导他他们，用礼礼教来整顿顿他们，民众不不但有廉耻耻之心，而而且人心归服。。古代故事宽猛相济政政调和宽以济，猛以济宽，，政是以和。。现代回响陈峰以德治治企两手抓抓现代回响陈峰以德治治企两手抓抓企业管理分分三个层次次：第一是是管人，管管人就是管心、管思思想，把员员工的思想想凝聚在一一起。陈峰把管理制制度、人员员与企业文文化形象的的比作窗框、玻璃以以及两者结结合处的粘粘胶，指出出三者的密不可分，，虽独立存存在却是相相互依存的的。第二是管理理中需要企企业文化，，需要柔性性的东西，如价值值观、人与与人之间的的相互关系系以及企业氛围。企业业的长治久安安要靠企业文文化。第三是奖励和和激励制度，，让每个员工工都能分享到企业发展带带来的收益，，都能为企业业的发展贡献自身最大的的力量。现代回响陈峰以德治企企两手抓以德治企是海海航的特色。。陈峰认为：：“中国文化的内内、涵就一个‘德’字。‘德’是做人应有的的规矩、做人人最基本的属属性”。丢掉了这个个根本，人在在处理事情、、处理人与社社会、与自然然的关系的时时候，无论做做官、经商，，还是做学问问，就会出现现大麻烦。以以“德”为根本，每个个人都会严格格要求自己。。每个员工初入入海航时，都都要学习《中国传统文化化导读》和《员工手册》。陈峰工作时时间的三分之之一用于培训训，亲自讲课课，讲怎么做做人，怎么做做事。一讲讲讲了10年，锲而不舍舍。“同仁共勉十条条”要求每位员工工都熟记在心心，并运用到到工作之中，，每一条都堪堪称经典。现代回响陈峰以德治企企两手抓海航的管理，，一方面强调调“德”，另一方面又又以“严”著称。在海航航创建之初，，两名到美国国接受培训的的飞行员，因为回回国时已是大大年二十九，，他们就直接接回家过春节而没有有按规定回公公司报道。陈陈峰后来知道道后，立即将他们开开除。陈峰说说：“公司制度建立立不起来，会影响一一大批人。那那时公司还处处在艰难中，，送他们培训出资资10万美元。就这这样开除，代代价确实不小。但是，只只要是有损于于海航形象的的事，无论付付出多大代价，都都要及时纠正正。惩罚少数数人而教育大大多数人，这是严严厉，也是善善良。要让他他知道，不能能过这个槛，如果果过了，要以以一生的代价价去换。对他他严格，是以霹雳雳之手段行菩菩萨心肠，我我的出发点是是为将来好、为事事业好。”问题讨论陈峰的做法合合适吗？一手橄榄枝，，一手尚方剑剑。以霹雳手段行行菩萨心肠。。把做人的规则则作为第一道道防线，把制度的惩罚罚作为最后一一道防线。经典名言徒善不足以为为政，徒法不能以自自行。（《孟子·离娄上》）大意光有好心，不不足以治理政政治；光有好好法，好法自自己也动作不不起来。（好好心和好法必必须配合而行行）成都武侯祠联联能攻心则反侧侧自消，自古知兵非好好战；不审势即宽严严皆误，后来治蜀要深深思。—清代藩撰成成都武侯祠祠联三、以义为重重经典名言君子喻于义，，小人喻于利。。（《论语·里仁》，4.16）大意君子明白的是是义，小人明白的是是利。解说孔子的义利观观可以说是：：重义不轻利利。首先，孔子并并不反对谋利利。就个人来来说，孔子认认为：“富与与贵，是人之之所欲也。””（《论语·里仁》），追求富贵贵是人们与生生俱来的正常常欲望，在这这点上并没有有“君子”与与“小人”的的区别。其次，孔子主主张以义谋利利。这里“义义”指的是道道义，是法律律制度、伦理理规范、道德德良心的总和和。谋利是否否符合道义，，正是“君子子”与“小人人”的区别，，这就是后人人说的“君子子爱财，取之之有道。”因此，孔子更更关心道义，，尤其对于处处在社会上层层的“君子””们，提出更更高的道德要要求，希望他他们“义以为为上”（《论语·阳货》，要通晓道义义，崇尚道义义，以此带动动处于社会下下层的老百姓姓，共谋天下下之大利。最最终君子本人人也得到最大大的个人利益益。孔子的义利观观：重义不轻轻利“富与贵，是人人之所欲也。。”（《论语·里仁》）“义然后取，人人不厌其取。。”（《论语·宪问》）“君子义以为上上。”（《论语·阳货》）企业家面对的的三个问题如何赚钱如何花钱需要赚钱需要赚钱（胡胡雪岩的体会会）为人不可贪，，为商不可奸，，若要做善事，，还是先赚钱。。如何赚钱（老老师的补充））赚钱过三关，，法律是底线，，道德要约束，，良心最值钱。。如何花钱（老老师的补充））独善非至善，，兼济方圆满，，善心有善报，，天地大循环。。哲学家冯友兰兰：人生四境境界自然境界功利境界道德境界天地境界三/1先义后利，以以义为重经典名言义以生利，利以平民。（《左传·成公二年》）解说孔子提出：“仁义用来产生生利益，利益益用来安定民民众”。这里的“义”主要是对于管管理者的道德德要求，“利”主要指被管理理者的物质需需要。所谓“义以生利”，就是把管理理活动看作是是精神价值创创造物质价值值而又制约物物质价值的过过程。孔子的义利观观：义利合一一价值认识上的的“见利思义”行为准则上的的“取之有义”实际效果上的的“先义后利”价值评判上的的“义利合一”古代故事冯原焚劵得人人心古代故事冯原焚劵得人人心大概的故事是是说冯原替孟孟尝君去薛地地收债，临行行前问孟尝君君需要带回来来点什么，孟孟尝君说看我我家缺什么你你就带什么回回来吧！于是是冯原到了薛薛地，将那些些债券分发给给百姓然后烧烧毁，意思就就是说把那些些百姓欠的债债都抵消了。。于是百姓都都山呼“万岁岁”，觉得孟孟尝君是个““好领导”。。现代回响蒙牛“送去主义”图长远君子不言利，，利就在其中。。三/2以诚待人，无无信不立经典名言不诚无物，是故君子诚之之为贵。（《礼记·中庸》）大意诚贯穿在万物物的始终，没没有诚也就没没有万物，因因此，君子以以诚为贵。经典名言人而无信，不不知其可也。（《论语·为政》，2.22）大意如果一个人不不讲信用，我我真不知道他他还有什么可可取的地方。。古代故事晋文公以信服服人收原城经典名言己欲立而立人人，己欲达而达人人。（《论语·雍也》，6.30）曾国藩的解读读我要步步站得得稳，须知他人也要要站得稳，所所谓立也。我要处处行得得通，须知他人也要要行得通，所所谓达也。经典名言己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》，12.2）胡雪岩的解读读前半夜想想自自己，后半夜想想别别人。现代回响企业社会责任任的讨论“赚钱行善”（dowelltodogood）？“行善赚钱”（dowellbydoinggood）？企业社会责任任的内容经济责任。最最直接的说就就是盈利，尽尽可能扩大销销售，降低成成本，正确决决策，保证利利益相关者的的合法权益。。法律责任。遵遵守所有的法法律、法规，，包括环境保保护法、消费费者权益法和和劳动保护法法。完成所有有的合同义务务，带头诚信信经营，合法法经营。伦理责任。使使社会不遭受受自己的运营营活动，产品品及服务的消消极影响，增增大企业吸纳纳就业的能力力，为环境保保护和社会安安定尽职尽责责。慈善责任。支支援社区教育育、支持健康康、人文关怀怀、文化与艺艺术、城市建建设等项目的的发展。温家宝：奶粉粉事件与企业业的道德血液液温家宝总理2008年9月23日在纽约出席席美国友好团团体举行的欢欢迎宴会时，，对最近在中中国发生的婴婴幼儿奶粉事事件表示“非常痛心”。他强调要从从这场事件中中吸收教训，，“一个企业家身身上应该流着着道德的血液液。只有把看看得见的企业业技术、产品品和管理，以以及背后引导导他们并受他他们影响的理理念、道德和和责任，两者者加在一起才才能构成经济济和企业的DNA”。温家宝：金融融危机与企业业的道德血液液中国国务院总总理温家宝2009年2月2日下午在英国国剑桥大学发发表演讲。在在演讲中，温温总理强调，，有效应对这这场危机，还还必须高度重重视道德的作作用。他认为为，道德缺失失是导致此次次金融危机的的一个深层次次原因。“一些人见利忘忘义，损害公公共利益，丧丧失了道德底底线。”温家宝希望企企业承担社会会责任，企业业家身上要流流淌着“道德的血液”。（2009年2月3日新新华华网）问题讨论：企企业家的道德德血液你认为中国企企业家应该从从奶粉事件中中汲取哪些教教训？你认为现代企企业家应该从从当前金融事事件中汲取哪哪些教训？你认为现代企企业家应该具具备哪些道德德血液》四、以和为贵贵经典名名言礼之用用，和和为贵贵，先先王之道，，斯为为美；；小大大由之，有有所不不行，，知和和而和，不不以礼礼节之之，亦亦不可行也也。（《论语·学而》，1.12）大意意礼的作作用，，以做做事达达到和和谐最最为可可贵。。以往往圣明明的君君王治治理国国家，，可赞赞美的的地方方就在在这里里。他他们无无论大大事小小事都都处理理得恰恰到好好处。。但是是，如如果有有行不不通的的地方方，只只是为为了和和谐而而求和和谐，，不以以礼来来规范范它，，那也也是不不可行行的。。解说“以和和为贵贵”，，肯定定了和和谐在在管理理活动动中的的价值值：圣圣王治治理国国家以以和为为贵，，营造造的是是和谐谐的组组织氛氛围；；事情处处理得得恰到到好处处，涉涉及到到管理理的规规范———和和必中中节；；坚持原原则，，不要要为和和而和和，则则涉及及到和和谐的的基本本原则则———和而而不同同。和：北北京奥奥运会会开幕幕式安徽绩绩溪胡胡氏宗宗祠中中的和和谐木木雕安徽绩绩溪胡胡氏宗宗祠中中的和和谐木木雕安徽绩绩溪龙龙川胡胡氏宗宗祠以以木雕雕著称称，素素有“木雕艺艺术殿殿堂”之美誉誉，尤尤其是是祠堂堂正厅厅东西西两侧侧六组组20幅格扇扇门裙裙木雕雕荷花花图，，雕刻刻技艺艺精湛湛，形形象逼逼真，，内涵涵丰富富，寓寓意深深刻，，堪称称中国国传统统和谐谐文化化完美美艺术术一绝绝。其中有有五幅幅木雕雕构思思特别别精巧巧的被被选为为国家家明信信片：：第一一幅以以荷花花、螃螃蟹为为元素素，寓寓意为为“和谐”；第二幅幅以荷荷花、、鸳鸯鸯构图图，寓寓意为为“和美”；第三幅幅以荷荷花、、大虾虾入画画，寓寓意“和顺”；第四幅幅是一一对青青蛙在在荷花花下鸣鸣叫，，寓意意为“和鸣”；第五五幅以以荷花花、芦芦苇、、鳜(gui)鱼为画画面，，寓意为为“以和为为（苇苇）贵贵”。请大家家猜一一猜在安徽徽绩溪溪龙川川胡氏氏宗祠祠的“和谐木木雕”中，有有一幅幅构图图是这这样的的：在在荷叶叶上面面飞翔翔着两两只嘴嘴对嘴嘴的鸟鸟雀，，下面面有三三只金金鱼。。寓意意是什什么？？四/1以和为为贵，，和则则多力力经典名言和则一，一一则多力，，多力则强，，强则胜物物。（《荀子荀子·王制》）大意用礼仪来协协调彼此的的关系，人人人各得其其所，就能能和衷共济济；和衷共共济组织就就能团结一一致，团结结一致力量量就增大，，力量增大大组织就强强盛，组织织强盛就能能战胜万物物了。古代故事廉颇负荆请请罪将相和和廉颇羞辱蔺蔺相如相如相忍为为国廉颇负荆请罪“将相和””古代故事武则天开导导狄仁杰狄仁杰恃才才傲物，看看不起娄师师德武则天让狄狄仁杰看娄娄师德的推推荐信狄仁杰惭愧愧认罪，抛抛弃成见二人同心合合力现代回响梁伯强论“子弟兵”与“空降兵”“子弟兵”指老板的手手足、好友友、多年的的共事者，，他们和企企业一起发发展成长,深得老板的的信任。“空降兵”指从外边招招聘来的干干部、管理理者、一般般员工等，，他们有专专长有才干干，深得老老板的重用用。现代回响响何享健的的宽广胸胸怀“美的20世纪60年代用北北窖人，，70年代用顺顺德人，，80年代用广广东人，，90年代用中中国人，，2l世纪要用用全世界界的人才才。”四/2和而不同同，互相相协调经典名言言君子和而而不同，，小人同而而不和。。（《论语·子路》，13.23）大意君子能协协调不同同意见，，却不盲盲从趋同同；小人人只是盲盲从趋同同，而不不能达到到真正的的和谐。。古代故事事李世民和和而不同同用魏征征经典名言言以铜为镜镜，可以以正衣冠冠；以古为镜，，可以知兴兴替；以人为镜，，可以明得得失。正职的“四不”原则统揽不包揽揽善断不武断断信任不放任任大度不失度度副职的“四不”原则到位不越位位服从不盲从从补台不拆台台分工不分家家四/3仇必和解，，双赢之道道经典名言有象斯有对对，对必反反其为；有有反斯有仇仇，仇必和和而解。（张载：《张子正蒙·太和篇》）大意有现象就会会有对立面面，有对立立面就会有有相反的行行为表现，，有相反的的行为表现现就会产生生双方的矛矛盾，双方方的矛盾必必然通过和和谐共存的的方式而得得到解决。。“六尺巷”的故事“六尺巷”的故事千里来书只只为墙，让他三尺又又何妨？万里长城今今犹在，不见当年秦秦始皇。中国人的太太和思维方方式整体和谐，，阴阳互摄摄；阴中有阳，，阳中有阴阴。运动变化，，生生不息息；共生共存，，天地人和和。和平年代需需要和谐哲哲学与天和，其其乐无穷；；与地和，其其乐无穷；；与人和，其其乐无穷！！五、以中为为用中庸子曰:“中庸之为德德也，其至至矣乎，民民鲜久矣。。（《论语·雍也》）子贡问：“师与商也孰孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。。”曰：“然则师愈与与？”子曰：“过犹不及。。”（《论语·先进》）子曰：“不得中行而而与之，必必也狂狷乎乎，狂者进进取，狷者者有所不为为也。”（《论语·子路》）不偏之谓中中，不易之之谓庸。中中者，天下下之正道。。庸者，天天下之定理理。——程颐孔子说的中中庸并不是是在两端取取一个中间间值，而是是有很大的的灵活性。。仲尼曰：“君君子中庸，小小人反中庸。。君子之中庸庸也，君子而而时中；小人人之中庸也，，小人而无忌忌惮也。”（《中庸》）经典名言中庸之为德也也，其至矣乎！（《论语·雍也》，6.29）大意中庸作为道德德，应该是最高的的了吧！解说孔子的中庸思思想源自上古古时代的尚中中思想和尚和和思想。尧强调治理社社会要“允执执其中”，不不过度追求某某一方面。舜恰是能正确确把握这一原原则的人，所所以尧将帝位位传给舜。商代统治者盘盘庚要民众心心中都想着和和衷共济，周周公则倡导实实行“中德””。孔子认为当时时社会普通存存在的是过或或不及，而缺缺乏依靠中庸庸原则行事的的自觉性，因因此提倡中庸庸，并以此作作为做人做事事的理想境界界。解说孔子的中庸思思想强调了执执两用中，注注意处事的分分寸感，提醒醒人们“过犹犹不及”，并并将中庸作为为经常之道，，力图调和对对立的两端。。《中庸》具体解释道：：不偏于一方方的叫做中，，不改变常规规的叫做庸，，中是天下的的正道，庸是是天下的至理理。人们喜怒哀乐乐的感情没有有表达出来叫叫做中，表达达出来合乎法法度叫做和。。中是天下最大大的根本，和和是天下最普普遍的法则。。达到了中和，，天地就各得得其所，万物物可以发育生生长了。解说“过犹不及””，如何做事事情既不“过过”，又不““不及”呢?孔子主张要靠靠礼仪来进行行规范。这个个礼仪，并非非我们现在所所说的礼貌，，而是指礼法法、法度，它它是节制人们们之间的伦理理关系的标准准与限度。恭敬、谨慎、、勇敢、直爽爽都是比较好好的品格，然然而如果不用用礼法来进行行规范，就会会出问题。古代故事伊尹中和调味味喻治国做菜不宜太咸咸，也不能太太淡，只要把把佐料调配得得当，吃起来来自然适口有有味。这和治理国家家是一个道理理，既不能无无所作为，也也不能急于求求成，只有掌掌握好分寸关关节，才能把把事情办好。。现代回响任正非谈中庸庸管理把握度度进取而不盲动动，稳健而不保守守，敢冒风险，而又善于稳中中求胜。“中庸”与《中庸》《史记》：“子思作中庸”。子思，孔子的的孙子，先秦秦儒家学派重重要代表人物物之一“中庸”在儒学中的地地位“先读《大学》，以定其规模模。次读《论语》，以定其根本本。次读《孟子》，以观其法越越。次读《中庸》，以求古人之之微妙处。”（南宋哲学家家朱熹）儒学十六字心心传人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥(jue)中。（取自《尚书·大禹谟》）“中庸”误解之一折中主义？合适主义！中庸基本向度度之一：中和和“致中和，天地地位焉，万物物育焉。”（《中庸》）解说在日常生活中中，中庸的意意义在于指导导人们在纷繁繁复杂的生活活环境中，自自觉、主动、、及时的找到到自己的位置置，达到适合合自己此时此此地此情此景景的、恰当的的合理状态，，也就是“适度”。这是一种生生活的理性。。华商三期韩建建新：笑看俗俗话两面派兔子不吃窝边边草——近水楼台先得得月宰相肚里能撑撑船——有仇不报非君君子人不犯我，我我不犯人——先下手为强大丈夫能死不不屈——大丈夫能屈能能伸打狗看主人——杀鸡给猴看知无不言，言言无不尽——沉默是金俗语万千，世世事纷杂，请请老师指点齐善鸿教授的的回答兵法讲远交近近攻，当代人人讲远交近恭恭。兔子哲学学的本质是不不要把家门口口搞乱。不是是不搞，是要要搞好。不搞搞是傻，搞不不好是笨！忍耐只是一时时，报仇未必必明智。关键键是化解，使使之有利于自自己。（注：：冤冤相报何何时了）不犯人是原则则，犯人无道道自遭殃。有有些规则是小小人的，不是是真理。原则不动摇，，但尽量别搞搞到死的份上上。非极端情情况要注意方方法艺术，搞搞成事不容易易，搞砸了则则只需一时之之勇矣。给人面子，给给狗棍子和骨骨头，给人形形狗性者适当当搭配，适当当调配。说话若只图自自己痛快就不不要穿裤子。。倾听、反馈馈、、甩话题题给对方、随随时肯定，不不同意时就转转成请教。总之，俗话说说给俗人听，，修道者自当当做心主，勿勿把俗话当真真理。黎红雷教授的的回答建新兄的俗话话之惑，也可可以用另一句句俗话作解：：“到什么山头唱唱什么歌，见见什么人说什什么话”。这体现了中中国人的生活活理性。儒曰曰中庸，道法法自然，佛说说随缘，皆是是此理。西人人则视为“适应世界的合合理主义”。妙哉，中华华智慧！吴言生教授的的回答佛为大医王，，应病与药，，说法当机。。对沉空者说说精进，对执执着者说放下下，对好色者者说白骨。见人说人话，，见鬼说鬼话话。见人不说说人话，即是是鬼话连篇；；见鬼不说鬼鬼话，岂非一一厢情愿？应应以鬼话而得得度者，即以以鬼话度之！！佛说一切法，，为度一切人人。法本无定定法，得意而而忘形。归元元无二，妙在在其中。“中庸”误解之二保守主义？渐进主义！中庸基本向度度之二：时中中“君子之中庸也也，君子而时中。。”（《中庸》）解说孔子认为“中”不是绝对的，，而是随着时时间和外界情情况的变化而而变化的，所所以提出了“时中”的概念。宋代朱熹在注注释“时中”说：“盖中无定体，，随时而在，，是乃平常之之理也”.即因“时”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。李嘉诚的中庸庸式经商之道道儒家精神最简简单地来讲就就是“过犹不及”，这是孔子讲讲的。还有老老子讲的“知止不败”，这两个哲学学是非常有用用的。“过犹不及”，你过度的紧紧张，容易出出毛病；你过过度的保守，，就不容易跟跟人家竞争。。任何企业，，任何一个行行业，过度扩扩张是不好的的，所以什么么时候应该停停止，什么时时候应该扩张张，就是所谓谓“四两拨千斤”。李嘉诚的中庸庸式经商之道道发展中不忘稳稳健，稳健中不忘发发展，扩张中不忘谨谨慎，谨慎中不忘扩扩张。“我讲求的是在在稳健与进取取中取得平衡衡。船要行得得快，但面对对风浪一定要要挨得住。”求解当代中国国企业的两难难抉择做强与做大专业化与多元元化本土化与全球球化激进与保守变革与稳定企业利益与社社会利益短期利益与长长期利益物质激励与精精神激励开放与封闭课程总结一、以人为本本：企业管理理的基础二、以德为先先：企业文化化的灵魂三、以义为重重：企业经营营的原则四、以和为贵贵：企业组织织的氛围五、以中为用用：企业发展展的途径中国企业发展展的三种类型型搞大的企业做大的企业长大的企业中国企业发展展的理想状态态做大不如做强强做强不如做久久做久不如做得得值得管理三层次：：用手、用脑