儒家文化精神与理想人格概论

儒家文化精神与理想人格儒所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常人。孔子出现后，因其弟子众多，，影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活数千年。

孔子像（宋代马远作）

孔子像

孔子故里孔子像

伦敦南岸大学孔子像

相传孔子出生地----山东曲阜尼山孔庙大成殿孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。儒家思思想的的学派派特征征1、在在天道道观方方面，，儒家家继承承了西西周史史官文文化以以“天天命””与““人德德”相相配合合的思思想，，把自自然的的信仰仰放到到了现现实人人生的的从属属地位位；2、在在历史史观方方面，，将捍捍卫三三代的的典章章文物物当作作自己己神圣圣的使使命，，同时时也不不排斥斥对不不符合合时代代潮流流的礼礼俗政政令加加以适适当的的修改改。3、在在社会会伦理理方面面，以以“仁仁”释释“礼礼”，，试图图把社社会外外在的的规范范化为为个人人内在在的道道德伦伦理意意识的的自觉觉要求求。4、在在修身身论方方面，，设计计出一一套由由小及及大，，由近近及远远的发发展人人格和和安邦邦定国国的方方案，，为巩巩固封封建政政权体体制提提供了了切实实可行行的途途径。。孔子的的生平平及思思想孔子是是父亲亲64岁“与与颜氏氏女野野合而而生孔孔子””。3岁丧父父，少少时贫贫贱，，他管管理过过仓库库，牲牲畜，，后来来又做做司空空，大大司寇寇，时时间不不长。。周游游过卫卫，宋宋，陈陈，蔡蔡，楚楚等诸诸侯国国，推推行自自己的的政治治主张张，但但没成成功，，晚年年回到到鲁国国整理理古代代文化化典籍籍，他他曾经经正乐乐，作作《春秋》，传讲讲《诗》、《书》，对于于保存存和传传播古古代学学术文文化作作出了了积极极的贡贡献。。同时时广收收弟子子，传传授知知识。。《论语》《论语》共二十十篇，，一万万一千千余字字它是是研究究孔子子思想想的主主要依依据。。东汉汉列为为“七七经””之一一，(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋宋时，，朱熹熹把它它和《大学》《中庸》《孟子》合为““四书书”，，成为为儒家家的重重要经经典。。先秦儒儒家人人伦一、孔孔子的的天命命观和和仁、、礼思思想五十而而知天天命生生死有有命富富贵在在天君君子畏畏天命命小人不不知天天命而而不畏畏也夫礼者者，所所以定定亲疏疏、决决嫌疑疑、别别同异异、明明是非非也。。《礼礼记·曲礼》》非礼勿勿视，，非礼礼勿听听，非非礼勿勿言，，非礼礼勿动动《论论语·颜渊》》礼乐乐思想核核心——仁““好好仁者者，无无以尚尚之””《《论语语·里仁》》“仁仁”在在《论论语》》中出出现109次，，讲解解58处。。《论语》仁仁礼结合合，仁是是礼的精精神支柱柱；从修修养主体体来看，，恭、宽宽、信、、敏、惠惠是实现现仁的具具体要求求；从血血缘关系系看，孝孝悌是为为仁之本本；从人人我关系系看，忠忠恕是为为人之道道。孔孔子仁学学思想的的特点：：一是服服务于国国家政治治，二是是植根于于血缘基基础，三三是强调调伦理本本位，四四是重视视主体能能力，五五是抑制制个性欲欲望。人人作为为儒学的的基础范范畴，探探讨人的的价值，，做一个个完善的的人，是是孔子自自始至终终的理想想。早期期儒学也也被称为为“人学学”。父父慈子孝孝，兄友友弟恭，，夫妻恩恩睦，君君臣有义义，朋友友有信。。仁———人生观观，礼———伦理理观，和和——社社会观，，中庸———哲学学观，大大同———世界观观，修齐齐治平———价值值观。“仁”——忠恕之道道子曰：““朝闻道道，夕死死可矣。。”子曰：““参乎，，吾道一一以贯之之。”曾曾子曰：：“唯。。”子出出，门人人问曰：：“何谓谓也？””曾子曰曰：“夫夫子之道道，忠恕恕而已矣矣。”《里仁》仁（109）礼（（75）学（64）诗（14）子贡问曰曰：“有有一言而而可以终终身行之之者乎？？”子曰曰：“其其恕乎！！己所不不欲，勿勿施于人人。”《卫灵公》“仁”——忠恕之道道子曰：““不仁者者不可以以久处约约，不可可以长处处乐。仁仁者安仁仁，知者者利仁。。”子曰：““富与贵贵，是人人之所欲欲也；不不以其道道得之，，不处也也。贫与与贱，是是人之恶恶也；不不以其道道得之，，不去也也。君子子去仁，，恶乎成成名？君君子无终终食之间间违仁，，造次必必於是，，颠沛必必於是。。"《里仁》子曰：“富而而可求也，虽虽执鞭之士，，吾亦为之。。如不可求，，从吾所好。。”《述而》曾子曰：“士士不可以不弘弘毅，任重而而道远。仁以以为己任，不不亦重乎？死死而后已，不不亦远乎？””《泰伯》颜渊问仁。子子曰：“克己己复礼为仁。。一日克己复复礼，天下归归仁焉。为仁仁由己，而由由人乎哉？””颜渊曰：““请问其目。。”子曰：““非礼勿视，，非礼勿听，，非礼勿言，，非礼勿动。。”《颜渊》孔子谓季氏：：“八佾舞于于庭，是可忍忍也，孰不可可忍也？”《八佾》曾子曰：“吾吾日三省吾身身——为人谋而不忠忠乎？与朋友友交而不信乎乎？传不习乎乎？”子曰：“君子子食无求饱，，居无求安，，敏於事而慎慎於言，就有有道而正焉，，可谓好学也也已。”子曰：“不患患人之不己知知，患不知人人也。”《学而》子曰：“君子子成人之美，，不成人之恶恶。小人反是是。”《颜渊》《论语》中有156人。《老子》中没有具体的人人。子曰：“知之之者不如好之之者，好之者者不如乐之者。”《雍也》子曰：“知者者乐水，仁者者乐山；知者者动，仁者静；知者者乐，仁者寿寿。”《雍也》子贡曰：“如如有博施于民民而能济众，，何如？可谓仁乎？””子曰：“何何事于仁，必必也圣乎！尧尧舜其犹病诸！夫仁仁者，己欲立立而立人，己己欲达而达人人。能近取譬，可可谓仁之方也也已。”《雍也》子曰：“质胜胜文则野，文文胜质则史。。文质彬彬，，然后君子。””《雍也》子曰：“君子子不重则不威威，学则不固固。主忠信。。无友不如己者者。过则勿惮改改。”《学而》子曰：“不怨怨天，不尤人人。下学而上上达。知我者者，其天乎！！”《宪问》子曰：“君子子道者三，我我无能焉：仁仁者不忧，知知者不惑，勇勇者不惧。””子贡曰：““夫子自道也也。”《宪宪问》

子曰曰：“其身正正，不令而行行；其身不正正，虽令不从从。”《子路》孔子语录子曰：“巧言言、令色、足足恭，左丘明明耻之，丘亦亦耻之。匿怨怨而友其人，，左丘明耻之之，丘亦耻之之。”公冶长第五子曰：“衣敝敝纭袍，与衣衣孤貉者立，，而不耻者，，其由也与！！不忮不求，，何用不臧？？”子罕第九子曰：“君子子成人之美，，不成人之恶恶。小人反是是。”颜渊第十二子曰∶“君子不以言举举人；不以人人废言。”卫灵公公第十十五子贡问问曰∶“乡人皆皆好之之，何何如？？”子子曰∶“未可也也。””“乡乡人皆皆恶之之，何何如？？”子子曰∶“未可也也。不不如乡乡人之之善者者好之之，其其不善善者恶恶之。。子路第十三三孔子语录子曰∶“众众恶之，必必察焉；众众好之，必必察焉。””卫灵公第十十五子曰∶“乡乡原，德之之贼也！””阳货第十七七子曰：“君君子周而不不比，小人人比而不周周。”为政第二子曰∶“君君子矜而不不争，群而而不党。””卫灵公第十十五子曰：“三三军可夺帅帅也，匹夫夫不可夺志志也。”子罕第九孔子语录孺悲欲见孔孔子，孔子子辞以疾，，将命者出出户，取瑟瑟而歌，使使之闻之。。阳货第十七七子曰：“吾吾未见好德德如好色者者也。””《子罕》子曰∶“君君子谋道不不谋食；耕耕也，馁在在其中矣；；学也，禄禄在其中矣矣。君子忧忧道不忧贫贫。”《卫灵公》》孔子的人学学内涵一、以人为为本。二二、、与人为善善

三、修修人以德四四、、学而成人人

“贤哉哉回也：居居陋巷，一一箪食，一一瓢饮，人人不堪其忧忧，回也不不改其乐；；贤哉回也也！

“饭饭疏食，饮饮水，曲肱肱而枕之，，乐亦在其其中矣。不不义而富且且贵，于我我如浮云””（《论语述而》）“学而时时习之，不不亦说乎；；有朋自远远方来，不不亦乐乎；；人不知而而不愠，不不亦君子乎乎”（《论语学而》）

“暮春春者，春服服既成；冠冠者五六人人，童子六六七人，浴浴乎沂，风风乎舞雩，，咏而归””（《论语先进》）孔子适郑，，与弟子相相失，孔子子独立郭东东门。郑人人或谓子贡贡曰：“东东门有人，，其颡似尧尧，其项类类皋陶，其其肩类子产产，然自要要以下不及及禹三寸。。纍纍若丧丧家之狗。。”子贡以以实告孔子子。孔子欣欣然笑曰：：“形状，，末也。而而谓似丧家家之狗，然然哉！然哉哉！”《史记·孔子世家》孔子绝望于于自己的祖祖国，徒兴兴浮海居夷夷之叹，但但遍干诸侯侯，一无所所获，最后后还是回到到了他的出出生地。他他的晚年，，年年伤心心。丧子，，哀麟，回回死由亡，，让他哭干干了眼泪。。他是死在在自己的家家中———然而，他却却没有家。。不管他的的想法对与与错，在他他身上，我我看到了知知识分子的的宿命。任任何何怀抱理想想，在现实实世界找不不到精神家家园的人，，都是丧家家狗。孔子不是圣圣，只是人人，一个出出身卑贱，，却以古代代贵族（真真君子）为为立身标准准的；一个个好古敏求求，学而不不厌、诲人人不倦，传传递古代文文化，教人人阅读经典典的人；一一个有道德德学问，却却无权无势势，敢于批批评当世权权贵的人；；一个四处处游说替统统治者操心心，拼命劝劝他们改邪邪归正的人人；一个古古道热肠梦梦想恢复周周公之治，，安定天下下百姓的人人。他很恓恓惶，也很很无奈，唇唇焦口燥，，颠沛流离离，像条无无家可归的的流浪狗。。李零太史公曰：：《诗》有之：“高高山仰止，，景行行止止。”虽不不能至，然然心向往之之。余读孔孔氏书，想想见其为人人。适鲁，，观仲尼庙庙堂车服礼礼器，诸生生以时习礼礼其家，余余低回留之之，不能去去云。天下下君王至于于贤人众矣矣，当时则则荣，没则则已焉。孔孔子布衣，，传十余世世，学者宗宗之。自天天子王侯，，中国言““六艺”者者折中于夫夫子，可谓谓至圣矣！！《史记·孔子世家》2008奥运会迎宾宾语有朋自远方方来，不亦亦乐乎！《学而》四海之内皆皆兄弟也。。《颜渊》己所不欲，，勿施于人人。《卫灵公》德不孤，必必有邻。《里仁》礼之用，和和为贵。《学而》一、孔子是是当时学问问最大的人人。二、孔子是是社会批评评家。三、孔子是是百家争鸣鸣的开启者者。孔子死后，，弟子及门门人传播他他的学术和和思想，形形成了不同同的门派。。嫡派的孔孔门道统是是由曾子来进行的。。曾参，小小孔子四十十六岁，著著《大学》》、《孝经经》，孔子子孙子子思思师从曾子子，著有《《中庸》，，孟子是子子思的弟子子，是孔子子的三传弟弟子。而荀荀子这一派派是从子夏夏这一派流流出来的。。孟子像二、孟子的的仁政说和和性善论思思孟学派派“民为邦本本，本固邦邦宁”《尚尚书》民为贵，社社稷次之，，君为轻。。《孟子·尽心下》恻隐之心，人皆有之之；羞恶之心，人皆有之之；恭敬之心，人皆有之之；是非之心，人皆有之之。恻隐之之心，仁也也；羞恶之之心，义也也；恭敬之之心，礼也也；是非之之心智也。。仁义礼智智，非由外外铄我也，，我固有之之也，弗思耳耳矣《孟孟子·告告子上》》

仁义义礼智““四端””君臣父父子兄弟弟夫妇朋朋友“五五伦”从从孔子子的“德德治”到到孟子的的“仁政政”是儒儒家政治治学说的的重大发发展。孟孟子的仁仁政说和和性善论论反映出出伦理本本位的人人本主义义思想，，为后来来中国封封建社会会儒家的的政治思思想奠定定了理论论基础。。人性本善孟子思想的的核心是“性善”和“良知”。因为性善善，所以人人有恻隐之之心、羞恶恶之心、辞辞让之心、、是非之心心，这些都都是人与生生俱来的良良知。人之之所以不能能成为善人人，是因为为不去培养养扩充自己己的善端，，他重视主主观精神的的修养，提提出人要养养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫淫，贫贱不不能移，威威武不能屈屈”的境界。在在“仁学”理论方面，，孟子补充充提出了“义”，仁是发自自内心之爱爱，义是所所以为人之之道。“仁，人心也也，义，人人路也。舍舍其路而弗弗有，放其其心而不知知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，，又提出了了“舍生取义”，使儒家的的道德观更更加完备。。在政治思思想方面，，进一步发发展了孔子子的人本思思想，提出出了“民为贵贵，社社稷次次之，，君为为轻。。”提出了了仁政政观念念。荀子像尽心、、知性性、知知天““万物物皆备备于我我，反反身而而诚，，乐莫莫大焉焉。””《孟孟子·尽心上上》夸夸大了了道德德意识识的作作用。。把儒儒家学学说向向内转转三、荀荀子的的隆礼礼重法法和性性恶论论天人相相分人人定定胜天天《荀荀子·天论》》人人之性性恶，，其善善者伪伪也。。《荀荀子·性恶》》离离居不不相待待则穷穷，群群而无无分则则争。。穷者者，患患也；；争者者，祸祸也。。救患患除祸祸，则则莫若若明分分使群群矣。。《《荀子子·富国》

人无无礼则不生，，事无礼则不不成，国家无无礼则不宁。。（《荀子··修身》）礼礼法并重，隆隆礼重法荀子强调“性恶”，认为善是人人为的表现，，不是人的本本性。人性恶恶，所以要靠靠后天的力量量来帮助人为为善，其方法法一是“修身”，二是“师法”。主张强化君君权，“君者，舟也，，庶人者，水水也，水则载载舟，水则覆舟。”他还提出出了“明于天人人之分”的唯物主主义观点点，认为为“天行有常常，不为为尧存，，不为桀亡亡”。荀荀子的的法治是是从礼义义出发，，以人治治为本，，依然是是儒家的的内核。。汉代儒家家观念第一位经经学大师师——董仲舒罢黜百家家，独尊尊儒术神神学学化的儒儒学体系系天人感应应的神学学思想和和三纲五五常的伦伦理观天、地、、阴、阳阳、金、、木、水水、火、、土、人人“唯天子子受命于于天，天天下受命命于天子子”“受受命之君君，天命命之所予予也”““道之大大原出于于天，天天不变，，道亦不不变”“君臣、、父子、、夫妇之之义，皆皆取诸阴阴阳之道道。君为为阳，臣臣为阴；；夫为阳阳，妻为为阴。””“王道道之三纲纲，可求求于天。。”宋明理学学：儒家家文化新新形态宋明理学学是儒释释道三教教合流的的产物，，它以儒儒家思想想为主，，吸收了了佛学和和道教思思想。以以“穷理理尽性””为口号号，带有有不同于于以往的的哲理性性和思辨辨性，以以及为封封建政治治服务的的自觉性性等特点点。研究究的儒家家经典首首先是《易经》还借用《春秋》的微言大大义。以以天理为为中心观观念，形形成一整整套的学学术、思思想、话话语、时时间。内内圣圣之道道道学学天道：自自然法则则性性理：：道德本本质。物理：事事物本质质、规律律意意理：社社会人生生的道德德原则。。开山祖师师周敦颐颐《太极图说说》《易通》孔颜乐处处关中学派派——张载主主张学学以致用用横渠四句句：为天天地立心心，为生生民立命命，为往往圣继绝绝学，为为万世开开太平周敦颐朱熹程颢程颐洛阳学派派——二程北北宋影响响最大的的理学派派别新新仁仁学程颢：天天者，理理也。仁仁者者以天地地万物为为一体。。程颐：：性即即理也也。“存天天理灭灭人欲欲”三三纲五五常——喜、怒怒、哀哀、惧惧、爱爱、恶恶、欲欲《二程全全书》闽学——朱熹理理学的的集大大成者者以伦理理观为为核心心，融融儒道道释为为一体体，给给传统统儒学学赋予予了哲哲理性性和思思辨性性，形形成了了以““理””为本本的天天人合合一宇宇宙观观，实实现了了对儒儒家““有功功于圣圣门，，有补补于后后学””的第第二次次改造造。格物穷理理理理气说气气是欲欲望的根根源，理理是道德德意识的的起源“理”作为为道德总总原则在在朱熹学学说中得得到了充充分论证证，它不不仅是宇宇宙的本本原、万万物的主主宰，也也是社会会道德规规范的源源泉，一一切封建建道德的的原则、、规定及及仪节，，都是理理在人间间社会的的展现。。

“夫夫天下之之事莫不不有理，，为君臣臣者有君君臣之礼礼，为父父子者有有父子之之理，为为夫妇，，为兄弟弟，为朋朋友，以以至于出出入起居居，应事事接物之之际，亦亦莫不各各有理焉焉。”《朱子大全全》“未有君臣臣，已先先有君臣臣之理，，未有父父子，已已先有父父子之理理”《朱子大全全》《朱子语类类》“太极只是是一个理理，迤逦逦分做两两个气，，里面动动底是阳阳，静底底是阴，，又分作作五行，，又散为为万物。。”《太极图说说解》太极（理理）—气（阴阳阳）—五行（金金木水火火土）—万物““天地之之间，有有理有气气。理也也者，形形而上之之道也，，生物之之本也。。气也者者，形而而下之器器也，生生物之具具也。””

“性性者人之之所受乎乎天者，，其体则则不过仁仁、义、、礼、智智之理而而已。””宋宋明明理学的的集大成成者。《四书集注注》陆王心学学对程朱朱理学的的发展南宋陆九九渊及明明王守仁仁提出““心外无无物”（（也无事事、无理理、无学学），将将程朱理理学的心心物观发发展为体体系完备备的主观观唯心主主义——心学。“六经注我，，我注六经””《象山先生全集集》“宇宙便是我心心，吾心即是是宇宙”——“万物皆备于我我”（孟子））“心即理”““人皆有是心心，心皆具是是理，心即理理也”天理的的所有内涵都都在“心”中中具备。朱熹的理是客客观存在的精精神性的绝对对实体，它在在人心中的显显现为“性””，“性即理理”王阳明“致良良知”“知行行合一”良良知就在心中中，无需向外外探求。良良知人人都有有，圣愚皆同同“求理于吾吾心”

“心心外无物”““心外无理””“心外无学学”一、儒家文化化的基本特征征中国传统儒家家文化属于以以“求善”为为目标的伦理理性文化，其其政治原则是是从道德原则则中推导出来来的。中国文文化属于“政政治伦理型””。中国文化具有有早熟性、独独立性、和内内向封闭性，，强调群体观观念、向心观观念和中庸观观念。其基本本精神是以人人伦关系为出出发点，以入入世进取心理理为基础，以以礼教名分道道统为中心，，以人本主义义为内核，极极少宗教色彩彩。其主导思思想是民族精精神，代表了了民族文化的的本质特征。。这种精神可可以概括为：：一是担负历历史责任，注注重整体利益益；二是崇尚尚气节、正道道直行三是求是务实实、自强不息息；四是讲求求道义，关心心他人；五是是贵和持中，，宽忍平和；；六是豁达乐乐观，以道制制欲。二、儒家的理理想人格圣圣贤能圣必然然贤，贤则可可通圣。统统治者—圣王尧、舜舜、禹、文、、武、周公士士大夫庶庶民—孔、孟、萧何何、诸葛亮、、曾国藩三三纲八八目是儒家实实现内圣外王王的修养功夫夫。

三纲：：明德亲亲民止于于至善。八八目：：格物致致知正心心诚意修修身齐家家治国平平天下遵遵循伦理本位位怀抱经经世之志注注意道德修修养三、儒家文化化的历史地位位和作用儒儒家以伦伦理道德位核核心，在封建建社会中以道道德教育代替替宗教信仰，，从而避免了了整个社会陷陷入宗教迷狂狂。提倡用世世进取，兼济济天下，讲究究修齐治平，，表现出一种种无神论倾向向，对社会的的稳定和发展展起着积极的的影响。儒学学具有重视气气节、操守的的传统，在特特定的历史条条件下，成为为鼓舞人们自自觉维护正义义、忠于民族族国家的精神神力量。墨子像墨家文化及其其理想人格《史记·孟子荀卿列传传》:“盖墨翟，宋之之大夫，善守守御，为节用用。或曰并孔孔子时，或曰曰在其后。””1、墨家的社社会背景。《史记》载“游侠”：：“其言必信信，其行必果果，巳诺必诚诚，不爱其躯躯，赴士之厄厄困。”2、墨子十大主主张（1）尚贤。就是是尊重贤人（2）尚同。（3）兼爱。（4）非攻。他反反对不义之战战。（5）明鬼。墨子子信鬼神。（6）天志。墨子子信天神，以以为天是有意意志的、最高高的神。（7）非命。（8）非乐。认为为音乐和艺术术都没有用，，是浪费（9）节用。他认认为如果贵族族减少无用的的浪费，财富富就会增加。。（10）节葬。他认认为厚葬是极极大的浪费。。墨家文化及其其理想人格尚贤之为政之之本也。《墨墨子·尚贤中》列德而上贤。。虽在农与工工肆之人，有有能则举之。。高予之爵，，重予之禄，，任之以事，，断予之令。。尚贤之为政政之本也。《《墨子·尚贤下》官无常贵，民民无终贱，有有能则举之，，无能则下之之。《墨子·尚贤上》选天下之贤可可者，立以为为天子。……国君者，国之之仁人也。《《墨子·尚同下》选择天下贤良良、圣知、辨辨慧之人，立立为天子。《墨子·尚同下》天子为善，天天能赏之；天天子为暴，天天能罚之《墨墨子·天志中》鬼神之罚，不不可为富贵众众强，勇力武武强，坚甲利利兵，鬼神之之罚必胜之《《墨子·明鬼鬼下》

万事事莫贵于义。。

天下有义义则生，无义义则死；有义义则富，无义义则贫；有义义则治，无义义则乱。《墨墨子·贵义》》

义，利；；不义，害。。《墨子·大大取》

仁，，爱也。义，，利也。今今天下之士君君子欲为义者者，则不可不不顺天之意矣矣《墨子·天天志下》顺顺天意者，兼兼相爱，交相相利，必得赏赏；反天意者者，别相恶交交相贼，必得得罚。《墨子子·天志上》》非攻、节用、、节葬、非乐乐

“非命””与“天志””、“名鬼””相悖谬，而而又有机地糅糅合在一起。。法法家文化化及其理想人人格法法家不别亲疏疏，不殊贵贱贱，一断于法法，则亲亲尊尊尊之恩绝矣矣。司马谈《《论六家要旨旨》

管仲、、子产，李悝悝、商鞅，申申不害，慎到到—韩非李李悝《法经》》中国古代第第一部成文法法

商鞅“法法令者，民之之命也，为治治之本也。””《《商君书书》

申不害害—术慎慎到—势韩韩非子—法法术势势

抱法处处势则治，背背法去势则乱乱《韩非子·难势》韩非子法家文化及及其理想人人格法家的先驱驱人物是齐齐国的管仲仲与郑国的的子产，集集法家之大大成者是韩韩国的韩非非子1、法家的社社会背景2、法家及韩韩非3、法家的治治国论韩非为帝王王提供的统统治术的政政治形式是是:“事在四方，，要在中央央，圣人执执要，四方方来效。””法家不别亲亲疏，不殊殊贵贱，一一断于法，，则亲亲尊尊尊之恩绝绝矣。司马马谈《论六六家要旨》》

管仲、、子产，李李悝、商鞅鞅，申不害害，慎到——韩非李李悝《法经经》中国古古代第一部部成文法商商鞅“法法令者，民民之命也，，为治之本本也。”《《商君君书》申申不害—术术慎慎到—势韩韩非子——法术术势抱抱法处势势则治，背背法去势则则乱《韩非非子·难势》韩非继承了了商鞅的““法”、申申不害的““术”、慎慎到的“势势”，集法法家之大成成（1）论法法韩非认认为要要实现现法治治必须须有几几个原原则第一，，不仅仅公布布的成成文法法要人人人遵遵守，，而且且法要要统一一，在在地域域上统统一，，在时时间上上统一一，不不能前前后彼彼此矛矛盾，，否则则就有有人钻钻空子子，利利用法法的不不一致致性，，作弊弊利私私。第二，，“法法不阿阿贵””，即即在法法律面面前人人人平平等，，反对对用人人唯亲亲，赏赏罚要要得当当、公公正，，以体体现法法治的的公平平性。。第三、、法法要严严峻。。他所所谓法法治，，实际际上也也就是是刑治治。他他主张张厚赏赏重罚罚。重重刑的的目的的，在在于扩扩大影影响，，使民民有所所畏惧惧。（2）论术术术是君君主驾驾驭臣臣民的的权术术，““术者者，藏藏之于于胸中中，以以偶众众端，，而之之替御御群臣臣者也也。””第一，，君主主要把把自己己打扮扮的高高深莫莫测，，使臣臣僚对对自己己可望望而不不可及及。君君主对对谁都都不要要表露露其真真实情情感，，对谁谁都若若即若若离。。也不不要让让人知知道自自己的的好恶恶，以以免被被人钻钻了空空子。。君主主还要要喜怒怒无常常，做做到““其行行赏也也，暖暖乎如如时雨雨，百百姓利利其泽泽；其其行罚罚也，，畏乎乎如雷雷霆，，神圣圣不可可解也也。””第二，君主主要行无为为之道，凡凡事藏而不不露。第三，君主主要千方百百计地维护护自己的独独尊地位，，要设法堵堵塞大臣和和大臣、大大臣和人民民之间的通通道，以维维护自己的的地位。思考练习题题1、列出历代代儒家代表表人物的主主要观点，，了解儒家家的发展脉脉络。2、针对市场场经济条件件下出现的的各种道德德沉沦现象象，谈谈儒儒家理想人人格的传承承对当代人人道德修养养的意义和和作用。3、写出几条条论语语录录，谈谈你你心目中的的孔子。4、如何认识识儒家人学学内涵的当当下价值。。参考书目1、杨伯峻《论语译注》2、李零《丧家狗—我读论语》3、李泽厚《论语今读》4、于丹<论语>心得》9、静夜四四无邻，，荒居旧旧业贫。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中黄黄叶树，，灯下白白头人。。。11:41:1811:41:1811:411/7/202311:41:18AM11、以我独沈久久，愧君相见见频。。1月-2311:41:1811:41Jan-2307-Jan-2312、故人江海别别，几度隔山山川。。11:41:1811:41:1811:41Saturday,January7,202313、乍见翻翻疑梦，，相悲各各问年。。。1月-231月-2311:41:1811:41:18January7,202314、他乡生白白发，旧国国见青山。。。07一月月202311:41:18上上午11:41:181月-2315、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。一月2311:41上午1月-2311:41January7,202316、行动出成果果，工作出财财富。。2023/1/711:41:1911:41:1907January2