儒家哲学概述

儒家哲学概述孔子及其思想孟子及其思想荀子及其思想诸子百家各怀绝技

儒墨道法纷纷登场。百家争鸣，从春秋末期拉开帷幕，至战国末期戛然而止，经历了三百年时间。历经秦始皇焚书，楚霸王烧秦宫之后，汉朝人仍然收集到了先秦时期的一百八十九种著作，共计四千三百二十四篇。诸子界定百家界定（十家，九流，十二家）百家争鸣的焦点诸子界定诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。诸子，大部分生活在先秦的春秋战国时期，所以又称为先秦诸子，指的是那些在当时影响深远的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、孙武、孙膑、张仪、苏秦、吕不韦、管子、鬼谷子等。百家界定司马谈的划分：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家这六家。刘歆的划分：在司马谈的基础上，增加了“纵横、杂、农、小说”四家。（《七略·诸子略》）班固的划分：“诸子十家，其可观者九家而已。”去掉小说家，剩下的九家称为“九流”（《汉书·艺文志》）吕思勉的划分：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。”（《先秦学术概论》）百家争鸣的焦点1、人性的善恶问题。2、对待文明的态度问题。3、以德治国和依法治国的分歧。4、名实之辩。5、仁爱和兼爱的争论。孔子及其思想孔子生平孔子教育思想孔子语仁中庸之道天命鬼神孔子名言发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《论语·述而》)不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！(《论语·雍也》)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）孔子生平孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

——《史记•孔子世家》

孔子，嘿嘿嘿孔子绯闻：：子见南子子参考书目《孔子九讲》，傅佩荣、、郭齐勇、、孔祥林著著，中华书书局，2008年4月《孔子传》，钱穆著，，生活·读书·新知三联书书店，2002年9月《孔子传》，李元著，，哈尔滨出出版社，2004年1月《孔子评传》，匡亚明著著，南京大大学出版社社，2006年12月《孔子的故事事》，李长之著著，北京出出版社，2002年1月《孔子新传》，金景芳、、吕绍纲、、吕文郁著著，长春出出版社，2006年1月《孔子的智慧慧》，林语堂著著，陕西师师范大学出出版社，2006年12月《丧家狗——我读〈论语〉》，李零著，，山西人民民出版社，，2007年4月《论语讲座》，夏传才著著，广西师师范大学出出版社，2007年6月《裴斐〈论语〉讲评》，裴斐著，，凤凰出版版社，2007年8月孔子的一生生“吾十有五五而志于学学，三十而而立，四十十而不惑，，五十而知知天命，六六十而耳顺顺，七十而而从心所欲欲不逾矩。。”著述“《论语》者，孔子应应答弟子时时人及弟子子相与言而而接闻于夫夫子之语也也。当时弟弟子各有所所记。夫子子既卒，门门人相与辑辑而论纂，，故谓之《论语》“《论语》，记孔子与与弟子所语语之言也。。论，伦也也，有伦理理也。语，，叙也，叙叙己所欲说说也。”——《释名·释典·艺》初，孔子孙孙孔安国以以教鲁人扶扶卿，官至至荆州刺史史，始曰《论语》。”——《论衡·正说篇》《论语》的版本汉初，《论语》的版本主要要有《鲁论语》20篇、《齐论语》22篇和从孔子子住宅夹壁壁中发现的的《古论语》21篇。西汉末末年,安昌侯张禹禹治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论论，称为《张侯论》。东汉末年年，郑玄以以《张侯论》为依据，参参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本本《论语》。1973年在河北省省定州八角角廊村的西西汉墓中出出土了《论语》的最早抄本本，并于1997年由河北省省文物研究究所整理小小组整理出出版，具有有较高的文文献价值。。《论语》注本郑玄《论语注》朱熹《论语集注》刘宝楠《论语正义》杨伯峻《论语译注》孔子教育思思想平民教育，，普及教育育无论善恶，，一律平等等资质优劣，，一律包容容（颜渊，，冉求）教学内容，，五经六艺艺教学特色，，素质教育育教学费用，，十根肉条条因材施教因人施教生而知之者者，上也；；学而知之之者，次也也；困而学学之者，又又其次也；；困而不学学者，民斯斯为下矣。。例子：孔子子语“仁””（颜渊，，仲弓，司司马牛，樊樊迟）中人以上，，可以语上上也；中人人以下，不不可以语上上也。因时施教（（同一个人人在不同阶阶段的学习习内容及其其深浅程度度应当有所所区别。））教学相长孔子与颜回回（敏而好好学，安贫贫乐道，永永无止境的的好学精神神）孔子与子贡贡（贫富无无惊）孔门弟子（（三千弟子子，七十二二贤人）四门十哲“贤人”还还是“咸人人”四门十哲德行科：颜颜渊、关子子骞、冉伯伯牛、仲弓弓言语科：宰宰我、子贡贡政事科：冉冉有、季路路文学科：子子游、子夏夏颜回颜回（前521～前481），字字子渊，鲁鲁国人，小小孔子三十十岁。孔子子最得意的的弟子，以以德行著名名，家贫不不忧，好学学不倦。孔孔子赞曰：：“贤哉回回也！一箪箪食，一瓢瓢饮，在陋陋巷，人不不堪其忧，，回也不改改其乐。””“回也好好学，不迁迁怒，不贰贰过。”子贡端木赐（前520～？）字子贡，卫卫国人，小小孔子三十十一岁。据据说子贡出出生之时，，其母梦神神赐以宝玉玉，因取名名曰赐。子子贡生就异异相，山庭庭斗口，仪仪表不凡，，天性至孝孝，资禀颖颖慧，三岁岁既知人善善恶。十八八岁时，游游于鲁，闻闻孔子在阙阙里授徒，，心窃景仰仰，遂执贽贽往见而受受业。他谦谦逊好学，，通达敏辩辩，深得孔孔子赞赏，，称其为““瑚琏之器器”。子贡贡以言语著著名，利口口巧辞，长长于外交。。齐相田常常伐鲁，他他奉命出使使，游说诸诸侯，存鲁鲁，乱齐，，破吴，强强晋而霸越越，一举而而动五国之之政。孔子子周游列国国，厄于陈陈蔡，子贡贡毅然使楚楚，引来救救兵，终解解陈蔡之围围。子贡还还精于理财财，经商有有道，“货货殖焉，臆臆则屡中””，家累千千金。君子死，冠冠不免；三三军可夺帅帅，匹夫不不可夺志也也。孔子语仁何为仁？为仁的基础础为仁的方法法为仁的作用用何为仁？孟武子问：：子路仁乎乎?子曰：不知知也。又问，子曰曰：由也，，千乘之国国，可使治治其赋也，，不知其仁仁也。孟武子问：：求也何如如？子曰：求也也，千室之之邑，百乘乘之家，可可使为之宰宰也，不知知其仁也。。孟武子问：：赤也何如如？子曰：赤也也，束带立立于朝，可可使与宾客客言也，不不知其仁也也。微子、萁子子、比干“为仁”的的基础“近仁”与与“鲜仁””是“为仁仁”的基础础。近仁：刚、、毅、木、、讷，近仁仁（刚强、、果断、质质朴、谨慎慎）正直是“近近仁”的另另一品德。。鲜仁：巧言言令色，鲜鲜矣仁！“巧言、令令色、足恭恭，左丘明明耻之，丘丘亦耻之。。匿怨而友友其人，左左丘明耻之之，丘亦耻耻之。”“为仁”的的方法“夫仁者，，己欲立而而立人，己己欲达而达达人。”“己所不欲欲，勿施于于人。”“恭、宽、、信、敏、、惠”克己复礼:“非礼勿视，，非礼勿听听，非礼勿勿言、非礼礼勿动”“为仁”的的作用首先，有益益社会稳定定。第二，仁者者，爱人。。第三，“唯唯仁者，能能好人，能能恶人。””克己复礼礼崩乐坏，，反身而求求周监于二代代，郁郁乎乎文哉！吾吾从周。“克己”方方能“复礼礼”。礼，无处不不在。非礼勿视，，非礼勿听听，非礼勿勿言，非礼礼勿动。心诚为礼之之本。中庸之道“中庸之为为德也，其其至矣乎！！民鲜久矣矣。”（《雍也》）子贡问：““师与商也也孰贤？””子曰：““师也过，，商也不及及。”曰：：“然则师师愈与？””子曰：““过犹不及及。”（《先进》）子曰：“不不得中行而而与之，必必也狂狷乎乎，狂者进进取，狷者者有所不为为也。”（（《子路》）仲尼曰：““君子中庸庸，小人反反中庸。君君子之中庸庸也，君子子而时中；；小人之中中庸也，小小人而无忌忌惮也。””（《中庸》）质胜文则野野，文胜质质则史。文质彬彬，，然后君子子。惠而不费，，劳而不怨怨，欲而不不贪，泰而而不骄，威威而不猛。。天命鬼神天命鬼神天命“五十而而知天命命”。（（《为政》）“不知命命，无以以为君子子也。””（《尧曰》）“文王既既没，文文不在兹兹乎？天天之将丧丧斯文也也，后死死者不得得与于斯斯文也！！天之未未丧斯文文也，匡匡人其如如予何？？”（《子罕》）“获罪于于天，无无所祷也也。”（（《八佾》）“道之将将行也与与，命也也；道之之将废也也与，命命也。””（《宪问》）鬼神孔子“不不语怪力力乱神””。（《述而》）“敬鬼神神而远之之，可谓谓知矣。。”（《雍也》）“非其鬼鬼而祭之之，谄也也。”（（《为政》）“君子有有三畏：：畏天命命，畏大大人，畏畏圣人之之言。小小人不知知天命而而不畏也也，狎大大人，侮侮圣人之之言。””（《季氏》）季路问事事鬼神。。子曰：：“未能能事人，，焉能事事鬼？””（《先进》）为什么孔孔子注重重祭祀？？“祭如在在，祭神神如神在在。”（（《八佾》）鬼神是否否该存在在？（１）从从认识论论上说，，鬼神这这东西““虽不相相信其有有，却又又无法证证明其无无”。（２）从从社会功功用上说说，完全全否定鬼鬼神，一一般人就就容易无无所忌惮惮，所以以不妨让让它存在在，使人人们有所所害怕；；（３）从从心理价价值上说说，完全全否定鬼鬼神，人人没有了了前生后后世，赤赤裸裸的的就是今今生几十十年，亲亲人一死死，一切切也都不不复存在在，这些些也容易易使情感感失却依依据。人能弘道道，非道道弘人。。Haveabreak！孔子与孟孟子“仁仁”的区区别孔子的仁仁为仁者者爱人，，要统治治者体察察民情，，反对苛苛政和任任意刑杀杀，提倡倡理解和和体贴他他人，以以此调整整人际关关系，稳稳定社会会秩序。。孟子的仁仁学是要要求统治治者以仁仁爱之心心对待人人民，以以德服人人。在此此基础上上还提出出民贵君君轻的思思想。儒分为八八自孔子之之死也，，有子張張之儒，，有子思思之儒，，有顏氏氏之儒，，有孟氏氏之儒，，有漆雕雕氏之儒儒，有仲仲良氏之之儒，有有孫氏之之儒，有有樂正氏氏之儒。。——韩非子郭店楚简简根据《史记》和《韩非子》的说法，，孔子死死后，儒儒家确实实有了分分化。但但由于文文献的缺缺乏，不不能对他他们进行行认识。。1993年湖北荆荆门郭店店一号战战国楚墓墓出土的的竹简中中有一部部分是儒儒家文献献，填补补了孔孟孟之间儒儒家的空空白。孟子名言言（1）不以规规矩，不不成方圆圆。（2）心之官官则思，，思则得得之，不不思则不不得也。。（3）老吾老老，以及及人之老老；幼吾吾幼，以以及人之之幼。（4）富贵不不能淫，，贫贱不不能移，，威武不不能屈，，此之谓谓大丈夫夫。（5）君子有有三乐，，而王天天下不与与存焉。。父母俱俱在，兄兄弟无敌敌，一乐乐也；仰不愧愧于天，，俯不怍怍于人，，二乐也也；得天天下英才才而教育育之，三三乐也。。（6）穷则独独善其身身，达则则兼善天天下。孟子及及其思思想孟軻，，騶人人也。。受業業子思思之門門人。。道既既通，，游事事齊宣宣王，，宣王王不能能用。。適梁梁，梁梁惠王王不果果所言言，則則見以以為迂迂遠而而闊於於事情情。當當是之之時，，秦用用商君君，富富國彊彊兵；；楚、、魏用用吳起起，戰戰勝弱弱敵；；齊威威王、、宣王王用孫孫子、、田忌忌之徒徒，而而諸侯侯東面面朝齊齊。天天下方方務於於合從從連衡衡，以以攻伐伐為賢賢，而而孟軻軻乃述述唐、、虞、、三代代之德德，是是以所所如者者不合合。退退而與與萬章章之徒徒序詩詩書，，述仲仲尼之之意，，作孟孟子七七篇。。——《《史記記·孟孟子荀荀卿列列傳》》孟母教教子孟母三三迁子不学学，断断机杼杼不敢去去妇。。孟子著著述《孟子》是中国国战国国时代代孟子子的言言论汇汇编。。篇目目有：：《梁惠王王》上、下下；《公孙丑丑》上、下下；《滕文公公》上、下下；《离娄》上、下下；《万章》上、下下；《告子》上、下下；《尽心》上、下下。《史记·孟荀列列传》：“孟轲轲所如如不合合，退退与万万章之之徒序序《诗》、《书》，述仲仲尼之之意，，作《孟子》七篇。”谓谓《孟子》七篇由由孟轲轲自作作，赵赵岐《孟子题题辞》曰：““此书孟孟子之之所作作也，，故总总谓之之《孟子》。”孟子著著作孟子地地位升升迁孟子的的地位位在宋宋代之之前并并不是是很高高。““邻家家焉有有许多多鸡？？乞丐丐何曾曾有二二妻？？当时时尚有有周天天子，，何事事纷纷纷说魏魏齐？？”中唐以以后韩韩愈把把孟子子列为为先秦秦儒家家中唯唯一继继承孔孔子””道统统“的的人物物，出出现了了孟子子的””升格格运动动“。。宋神宗宗熙宁宁四年年，《《孟子子》一一书首首次被被列入入科举举考试试。元丰六六年（（1083年）），孟孟子首首次被被官方方追封封为““邹国国公””，翌翌年被被批准准配享享孔庙庙。孟子地地位升升迁南宋朱朱熹又又把《《孟子子》与与《论论语》》、《《大学学》、、《中中庸》》合为为“四四书””，其其实际际地位位更在在“五五经””之上上。元朝至至顺元元年（（1330），，孟子子被加加封为为“亚亚圣公公”，，以后后就称称为““亚圣圣”，，地位位仅次次于孔孔子。。明朝朱朱元璋璋辑有有《孟孟子节节文》》，删删掉《《孟子子》里里的章章句，，如““民为为贵，，社稷稷次之之，君君为轻轻”下下令将将孟子子逐出出文庙庙。次次日钱钱唐上上疏力力争劝劝阻，，加之之天文文官也也上奏奏文星星暗淡淡无光光，于于是朱朱元璋璋又下下一道道谕旨旨：““孟子子辩异异端，，辟邪邪说，，发明明孔子子之道道，配配享如如故””，又又恢复复了孟孟子在在文庙庙中的的待遇遇孟子思思想性善论论修养学学说仁政思思想性善论论一、关关于人人性问问题的的几个个讨论论二、孟孟子与与告子子的争争辩三、孟子的的性善善论一、关关于人人性问问题的的几种种讨论论1.““性相近近，习习相远远”：：孔孔子2.““孟子道道性善善，言言必称称尧舜舜”：：孟子子3.““性无善善无不不善””：告告子4.““性可以以为善善，可可以为为不善善”：：世硕硕5.““有性善善，有有性不不善””：二、孟孟子与与告子子的争争辩（（1））告子曰曰：““生之之谓性性。””孟子曰曰：““生之之谓性性也，，犹白白之谓谓白与与？””曰：““然。。”“白羽羽之白白也，，犹白白雪之之白；；白雪雪之白白，犹犹白玉玉之白白与？？”曰：““然。。”“然则则犬之之性，，犹牛牛之性性，牛牛之性性犹人人之性性与？？”孟子与与告子子的争争辩（（2））“性犹犹湍水水也，，决诸诸东方方则东东流，，决诸诸西方方则西西流。。人性性之无无分于于善不不善，，犹水水之无无分于于东西西。””水信无无分东东西，，无分分于上上下乎乎？人人性之之善也也，犹犹水之之就下下也。。人无无有不不善，，水无无有不不下。。今夫夫水，，搏而而跃之之，可可使过过颡；；激而而行之之，可可使在在山。。是岂岂水之之性哉哉？其其势则则然也也。人人之可可使为为不善善，其其性亦亦犹是是也。。——《《孟子·告子上上》孟子与与告子子的争争辩（（3））告子曰：““性犹杞柳柳也，义犹犹桮棬也；；以人性为为仁义，犹犹以杞柳为为桮棬。””孟子曰：““子能顺杞杞柳之性而而以为桮棬棬乎？将戕戕贼杞柳而而后以为桮桮棬也？如如将戕贼杞杞柳而以为为桮棬，则则亦将戕贼贼人以为仁仁义与？率率天下之人人而祸仁义义者，必子子之言夫！！”三、孟子的的性善论1.道德情感“臣闻之胡胡龁（he）曰：王坐坐于堂上，，有牵牛而而过堂下者者，王见之之，曰：牛牛何之？对对曰：将以以衅钟。王王曰：舍之之！吾不忍忍其觳觫(husu)，苦无罪而而就死地，，……君子之于禽禽兽也，见见其生，不不忍见其死死；闻其声声，不忍食食其肉。””——《梁惠王上》2.先验性（““四端”））“人皆有不不忍人之心心。先王有有不忍人之之心，斯有有不忍人之之政矣。以以不忍人之之心，行不不忍人之政政，治天下下可运于掌掌上。所以谓人皆皆有不忍人人之心者，，今人乍见见孺子将入入于井，皆皆有怵惕恻恻隐之心，，非所以内内交于孺子子之父母也也，非所以以要誉于乡乡党朋友也也，非恶其其声而然也也。由是观之，，无恻隐之之心，非人人也；无是是非之心，，非人也。。恻隐之心心，仁之端端也；羞恶恶之心，义义之端也；；辞让之心心，礼之端端也；是非非之心，智智之端也。。人之有是是四端也，，犹其有四四体也。有有是四端而而自谓不能能者，自贼贼者也；谓谓其君不能能者，贼其其君者也。。凡有四端端于我者，，知皆扩而而充之也，，若火之始始然，泉之之始达。苟苟能充之，，足以保四四海，苟不不能充之，，不足以事事父母。””——《公孙丑上》“人之所不不学而能者者，其良能能也；所不不虑而知者者，其良知知也。孩提提之童，无无不知爱其其亲者；及及其长也，，无不知敬敬其兄也。。亲亲，仁仁也；敬长长，义也。。”——《尽心上》3.良知良能说说4.普遍性“口之于味味也，有同同耆焉；耳耳之于声也也，有同听听焉；目之之于色也，，有同美焉焉，至于心心，独无所所同然乎？？心之所同同然者何也也？谓理也也，义也。。圣人先得得我心之所所同然耳。。故理义之之悦我心，，犹刍豢之之悦我口。。”——《告子上》人皆可以为为尧舜乃若其情，，则可以为为善矣，乃乃所谓善也也。若夫不不善，非才才之罪也。。……仁义礼智，，非由外铄铄我也，我我固有之也也，弗思耳耳矣。故曰曰：一求则则得之。合合则失之。。”————《孟子·告子上》牛山之木尝尝美矣，以以其邻于大大国也，斧斧斤伐之，，可以为善善乎？是其其日夜之所所息，雨露露之所润，，非无萌蘖蘖之生焉。。牛羊又从从而牧之，，是队若彼彼濯濯也。。人见其濯濯濯也，以以为未尝有有材焉，此此岂山之性性也哉？虽虽存乎人者者，岂无仁仁义之心哉哉？其所以以放其良心心者，亦犹犹斧斤之于于木也，旦旦旦而代之之，可以为为美乎？………孔子曰曰：“操则则存，舍则则亡；出入入无时，莫莫得其乡。。”修养学说尽心、知性性、知天求放心养气1.寡欲2.存夜气3.我善养我浩浩然之气尽心、知性性、知天孟子曰：““尽其心者者，知其性性也。知其其性，则知知天矣。存存其心，养养其性，所所以事天也也。殀寿不不贰，修身身以俟之，，所以立命命也。”（（《尽心》上）尽，扩充；；心，指所所谓天赋的的恻隐、羞羞恶、辞让让、是非之之心。知性性，指认识识所谓天赋赋给人的本本性，即仁仁义礼智““四端”。。孟子认为为，人们要要是能扩充充和尽量发发挥自己的的“本心””，就能认认识自己的的本性——四端，因为为“本心””当中就包包含着自己己的本性，，一旦“知知性”，进进而就可以以认识“天天命”。是是为“尽心心知性，尽尽性知天””。求放心孟子曰：““仁，人心心也；义，，人路也。。舍其路而而弗由，放放其心而不不知求，哀哀哉！人有有鸡犬放，，则知求之之；有放心心而不知求求。学问之之道无他，，求其放心心而已矣。。”——（《告子》上）养气之寡欲欲“孟子曰：养养心莫善于于寡欲。其其为人也寡寡欲，虽有有不存焉者者，寡矣；；其为人也也多欲，虽虽有存焉者者，寡矣。。”——《尽心下》养气之存夜夜气“其日夜之之所息，平平旦之气，，其好恶与与人相近也也者几希，，则其旦昼昼之所为，，有梏亡之之矣。梏之之反覆，则则其夜气不不足以存；；夜气不足足以存，则则其违禽兽兽不远矣。。人见其禽禽兽也，而而以为未尝尝有才焉者者，是岂人人之情也哉哉？”——《告子上》存夜气：人人的心灵日日日夜夜都都在产生““善”的东东西。特别别是在每天天黎明时，，由于接触触到所谓““清明之气气”，往往往会使良心心发现。但但是白天的的所为，又又违反、消消除了每天天黎明发现现的良心，，这样反复复摧残自己己的心灵，，那善良的的东西也就就无法存在在了。这样样人也就和和禽兽差不不多了。为为了爱护心心灵的生机机，保存因因内省所发发现的“良良心”。养气之我善善养吾浩然然之气“其为气也也，至大至至刚，以直直养而无害害，则塞于于天地之间间。其为气气也，配义义与道；无无是，馁也也。是集义义所生者，，非义袭而而取之也。。行有不慊慊于心，则则馁矣。我我故曰，告告子未尝知知义，以其其外之也。。必有事焉焉，而勿正正，心勿忘忘，勿助长长也。无若若宋人然：：宋人有闵闵其苗之不不长而揠之之者，芒芒芒然归，谓谓其人曰：：‘今日病病矣！予助助苗长矣！！’其子趋趋而往视之之，苗则槁槁矣。天下下之不助苗苗长者寡矣矣。以为无无益而舍之之者，不耘耘苗者也；；助之长者者，揠苗者者也非徒无无益，而又又害之。””——《公孙丑上》孟子仁政学学说恒产与恒心心尊王贱霸思思想民贵君轻思思想仁政思想恒产与恒心心他主张用他他自己设想想的“仁政政”措施，，通过“井井田制”的的形式来推推行封建制制度。孟子还把他他这种通过过正经界，，“八家皆皆私百亩，，同养公田田”（同上上）的主张张，称之为为“制民之之产”，意意思是要分分配给农民民固定的土土地，使他他们“死徙徙无出乡””（同上））。他认为为:“无恒产者无无恒心”。。（《滕文公上》）尊王贱霸思思想孟子曰：““以力假仁仁者霸，霸霸必有大国国；以德行行仁者王，，王不待大大。汤以七七十里，文文王以百里里。以力服服人者，非非心服也，，力不赡也也；以德服服人者，中中心悦而诚诚服也，如如七十子之之服孔子也也。（《公孙丑》上）王道与霸道道王道与霸道道比较王道一、法先王王二、尊贤人人能三、实行仁仁政民贵君轻思思想孟子曰：““民为贵，，社稷次之之，君为轻轻。是故得得乎丘民而而为天子，，得乎天子子为诸侯，，得乎诸侯侯为大夫。。诸侯危社社稷，则变变置，牺牲牲既成，粢粢盛既絜，，祭祀以时时，然而旱旱干水溢，，则变置社社稷。”（（《尽心》下）仁政思想仁政思想第一、亲民民。孟子主主张统治者者要“与百百姓同之””，“与民民同乐”。。第二、用贤贤良。“为为天下得人人者谓之仁仁。”（《《滕文公上上》）“尊尊贤使能，，俊杰在位位。”（《《公孙丑》》上）“贤贤者在位，，能者在职职；明其政政刑。”第三、尊人人权《《孟子传》》。孟子公公开宣扬““民为贵””、“君为为轻”的口口号，提倡倡在一定的的范围调和和统治者和和劳动人民民的关系。。第四、同情情心。要求求统治者拿拿“老吾老老以及人之之老，幼吾吾幼以及人人之幼”推推恩办法来来治民。认认为这样做做便能得到到人民的欢欢迎和拥护护，从而达达到“无敌敌于天下””。第五、杀无无道之者，，也是仁，，而且是最最大的仁。。尽信《书》》，不如无无《书》。。荀子荀卿，赵人人，年五十十始来游学学於齐。驺驺衍之术迂大而而闳辩；奭奭也文具难难施；淳于于髡久与处，时有有得善言。。故齐人颂颂曰：谈天天衍，雕龙奭，炙炙毂过髡。。田骈之属属皆已死齐齐襄王时，而荀卿卿最为老师师。齐尚修修列大夫之之缺，而荀卿三为为祭酒焉。。齐人或谗谗荀卿，荀荀卿乃适楚，而春春申君以为为兰陵令。。春申君死死而荀卿废，因家家兰陵。李李斯尝为弟弟子，已而而相秦。荀卿嫉浊世世之政，亡亡国乱君相相属，不遂遂大道而营营於巫祝，，信禨祥，鄙鄙儒小拘，，如庄周等等又猾稽乱乱俗，於是是推儒、墨墨、道德之行事事兴坏，序序列著数万万言而卒。。因葬兰陵陵．——《史记·孟子荀卿列列传》荀子的思想想基本反映映在《荀子》一书中。据据《汉书·艺文志》著录“《孙卿子》三十三篇””，汉代刘刘向又对其其书进行了了编辑整理理，即成《荀卿新书》，在《序录》中提出“孙孙卿书凡三三百二十二二篇，以相相较，除重重复二百九九十篇，定定著三十二二篇。”现现存的《荀子》即是三十二二篇，基本本保持了刘刘向所编订订的篇章。。注本：1.唐代杨倞《荀子注》2.清代王先谦谦《荀子集解》天道观荀子哲学思思想天道观天道自然天人相分天行有常制天命而用用之批判迷信思思想性恶论明分使群虚壹而静一、天道自自然“列星随旋旋，日月递递炤，四时时代御，阴阴阳大化，，风雨博施施，万物各各得其和以以生，各得得其养以成成，不见其其事而见其其功，夫是是之谓神。。皆知其所所以成，莫莫知其无形形，夫是之之谓天。””——《天论》二、天人相相分1.天行有常“天行有常常，不为尧尧存，不为为桀亡。应应之以治则则吉，应之之以乱则凶凶。强本而而节用，则则天不能贫贫……本荒而用侈侈，则天不不能使之富富；养略而而动罕，则则天不能使使之全；倍倍道而妄行行，则天不不能使之吉吉。故水旱旱未至而饥饥，寒暑未未薄而疾，，祆怪未至至而凶。受受时与治世世同，而殃殃祸与治世世异，不可可以怨天，，其道然也也。故明于于天人之分分，则可谓谓至人矣。。”——《天论》2.天人相分“治乱天邪邪？曰：日日月、星辰辰、瑞历，，是禹、桀桀之所同也也，禹以治治，桀以乱乱，治乱非非天也。时时邪？曰：：繁启、蕃蕃长于春夏夏，畜积、、收臧于秋秋冬，是又又禹、桀之之所同也，，禹以治，，桀以乱，，治乱非时时也。地邪邪？曰：得得地则生，，失地则死死，是又禹禹、桀之所所同也，禹禹以治，桀桀以乱，治治乱非地也也。《诗》曰：天作作高山，，大王荒荒之。彼彼作矣，，文王康康之。此此之谓也也。””——《天论》3.制天命而而用之“大天而而思之，，孰与物物畜而制制之！从从天而颂颂之，孰孰与制天天命而用用之！望望时而待待之，孰孰与应时时而使之之！因物物而多之之，孰与与骋能而而化之！！思物而而物之，，孰与理理物而勿勿失之也也！愿于于物之所所以生，，孰与有有物之所所以成！！故错人人而思天天，则失失万物之之情。””——《天论》4.批评迷信信思想“星坠木木鸣，国国人皆恐恐。曰：：是何也也？曰：：无何也也！是天天地之变变，阴阳阳之化，，物之罕罕至者也也。怪之之，可也也；而畏畏之，非非也。夫夫日月之之有蚀，，风雨之之不时，，怪星之之党见，，是无世世而不常常有之。。上明而而政平，，则是虽虽并世起起，无伤伤也；上上闇而政政险，则则是虽无无一至者者，无益益也。夫夫星之队队，木之之鸣，是是天地之之变，阴阴阳之化化，物之之罕至者者也；怪怪之，可可也；而而畏之，，非也。。”——《天论》性恶论◆荀子的的性恶论论是基于于其“明明于天人人之分””的思想想而提出出的。“天有其其时，地地有其财财，人有有其治，，夫是谓谓之能参参。”——《天论》◆荀子的的性恶论论强调人人与它物物的区别别在于人人的道德德属性，，但人的的道德属属性属于于后天的的人为，，而人的的生理欲欲求则来来自于先先天的赋赋予。水火有气气而无生生，草木木有生而而无知，，禽兽有有知而无无义。人人有气有有生有知知亦且有有义，故故最为天天下贵也也。（《荀子子·王制制》）一、性伪伪之分1.性“生之所所以然者者谓之性性。”——《正名》“性者，本本始材朴朴也。””——《礼治》“目好色，，耳好声声，口好好味，心心好利，，骨体肤肤理好愉愉佚，是是皆生于于人之性性情者也也。”——《性恶》2.伪“性者，，本始材材朴也；；伪者，，文理隆隆盛也。。无性则则伪之无无所加；；无伪则则性不能能自美。。”——《荀子·礼论》3.性伪之分分“凡性者者，天之之就也，，不可学学，不可可事。礼礼义者，，圣人之之所生也也，人之之所学而而能，所所事而成成者也。。不可学学，不可可事，而而在人者者，谓之之性；可可学而能能，可事事而成，，之在人人者，谓谓之伪。。是性伪伪之分也也。”——《性恶》二、人之之性恶，，其善者者伪也“今人之之性，生生而有好好利焉，，顺是，，故争夺夺生而辞辞让亡焉焉；生而而有疾恶恶焉，顺顺是，故故残贼生生而忠信信亡焉；；生而有有耳目之之欲有好好声色焉焉，顺是是，故淫淫乱生而而礼义文文理亡焉焉。然则则从人之之性，顺顺人之情情，必出出于争夺夺，合于于犯分乱乱理而归归于暴。。故必将将有师法法之化，，礼义之之道，然然后出于于辞让，，合于文文理，而而归于治治。用此此观之，，然则人人之性恶恶明矣，，其善者者伪也。。”——《性恶》三、化性性起伪“故圣人人化性而而起伪，，伪起而而生礼义义，礼义义生而制制法度。。”“故古者者圣人以以人之性性恶，……故为之立立君上之之势以临临之，明明礼义以以化之，，起法正正以治之之，重刑刑罚以禁禁之，使使天下皆皆出于治治合于善善也。””——《性恶》“性也者者，吾所所不能为为也，然然而可化化也；情情也者，，非吾所所有也，，然而可可为也。。注错习习俗，所所以化性性也；并并一而不不二，所所以成积积也。习习俗移志志，安久久移质，，并一而而不二则则通於神神明、参参於天地地矣。故故积土而而为山，，积水而而为海，，旦暮积积谓之岁岁，至高高谓之天天，至下下谓之地地，宇中中六指谓谓之极，，涂之人人百姓，，积善而而全尽谓谓之圣人人，彼求求之而後後得，为为之而後後成，积积之而後後高，尽尽之而後後圣，故故圣人也也者，人人之所积积也。””——《儒效》四、涂之人可可以为禹禹“凡禹之之所以为为禹者，，以其为为仁义法法正也。。然则仁仁义法正正有可知知可能之之理。然然而涂之之人也，，皆有可可以知仁仁义法正正之质，，皆有可可以能仁仁义法正正之具，，然则其其可以为为禹明矣矣。”——《性恶》“可以而而不可使使也。故故小人可可以为君君子而不不肯为君君子，君君子可以以为小人人而不肯肯为小人人。小人人、君子子者，未未尝不可可以相为为也，然然而不相相为者，，可以而而不可使使也。故故涂之人人可以为为禹，则则然；涂涂之人能能为禹，，未必然然也。虽虽不能为为禹，无无害可以以为禹。。”——《儒效》社会历史史观———明分使使群一、“明明分使群群”的社社会起源源论力不若牛牛，走不不若马，，而牛马马为用，，何也？？曰：人人能群，，彼不能能群也。。——《荀子··王制》》“人何以以能群？？曰：分分。”——《荀子··王制》》为何分？？……分则则和，和和则一，，一则多多力，多多力则强强，强则则胜物；；故宫室室可得而而居也。。故序四四时，裁裁万物，，兼利天天下，无无它故焉焉，得之之分义也也。——《荀子··王制》》群而无分分则争，，争则乱乱，乱则则离，离离则弱，，弱则不不能胜物物。——《荀子··王制》》以何为分分——礼礼义分何以能能行？曰曰：义。。——《荀子··王制》》分莫大于于礼。——《荀子··非相》》“礼起于于何也？？曰：人人生而有有欲，欲欲而不得得，则不不能无求求。求而而无度量量分界，，则不能能不争；；争则乱乱，乱则则穷。先先王恶其其乱也，，故制礼礼义以分分之，以以养人之之欲，给给人之求求。使欲欲必不穷穷于物，，物必不不屈于欲欲。两者者相持而而长，是是礼之所所起也。。”——《礼论》“古者圣圣人以人人之性恶恶，以为为偏险而而不正，，悖乱而而不治，，是以为为之起礼礼义，制制法度，，以轿饰饰人之情情性而正正之，以以扰化人人之情性性而导之之也。使使皆出于于治，合合于道者者也。””——《性恶》“分”的的具体标标准社会分工工伦理关系系等级关系系社会分工工之“分分”百技所成成，所以以养一人人也。而而能不能能兼技，，人不能能兼官。。——《荀子··富国》》“相高下下，视墝肥，序五五种，君君子不如如农人。。通财货货，相美美恶，辨辨贵贱，，君子不不如贾人人。设规规矩，陈陈绳墨，，便备具具，君子子不如工工人”（（《荀子子·儒效效》）伦理关系系之“分分”荀子继承承孔子的的思想，，认为君君臣、父父子、兄兄弟、夫夫妇等社社会伦理理关系是是永恒的的，是宇宇宙的““大本””。对于于这些伦伦理关系系的每一一个社会会角色，，他都依依据礼义义，作了了规范性性的界定定。一句句话，就就是“君君君臣臣臣父父子子子兄兄兄弟弟””，人各各有别，，这里的的伦常关关系是不不能逾越越的。等级关系系之“分分”荀子讲的的土农工工商的分分工分职职，君臣臣父子兄兄弟夫妇妇的伦常常，都贯贯穿着等等级之分分。分等等级是荀荀子“明明分”的的核心。。土农工工商虽说说是一种种社会的的分工分分职，但但荀子认认为其中中有贵贱贱之等，，士为贵贵，农、、工、商商为贱；；有君子子、小人人之等，，士为君君子，农农、工、、商为小小人。君君臣父子子兄弟夫夫妇，荀荀子之所所以视之之为伦理理关系，，也是从从贵贱之之等、少少长之等等出发的的。荀子子认为，，对不同同等级的的人，应应该给予予不同的的政治待待遇。“少事长长，贱事事贵，不不肖事贤贤，是天天下之通通义也””（《荀荀子·仲仲尼》））。“分”是是否可变变？贤能不待待次而举举，罢不不能不待待颁而废废……虽虽王公士士大夫之之子孙也也，不能能属之礼礼义，则则归之庶庶人。虽虽庶人之之子孙也也，积文文学，正正身行，，能属于于礼义，，则归之之卿相士士大夫。。《荀子··王制》》二、王霸霸之辨“隆礼尊尊贤而王王，重法法爱民而而霸。””“粹而王王，驳而而霸，无无一焉而而亡。””——《强国》认识论———虚壹壹而静天官意物物心有征知知虚壹而静静天官意物物“形体、、色、理理，以目目异；声声音清浊浊、调节节奇声，，以耳异异；甘、、苦、咸咸、淡、、辛、酸酸、奇味味，以口口异；香香、臭、、芬、郁郁、腥、、臊、漏漏、囗、、奇臭，，以鼻异异；疾养养、沧、、热、滑滑、铍、、轻、重重，以形形体异””（《荀荀子·正正名》））第一个个阶段段是““天官官意物物”或或“缘缘天官官”。。“天天官”””即即人天天然就就具有有的感感觉器器官，，它们们包括括人的的耳、、目、、鼻、、口（（舌））、形形（身身）。。“意意”即即感觉觉，““物””指客客观世世界，，“缘缘”即即依靠靠。荀荀子认认为，，要认认识事事物的的同异异，首首先就就必须须凭借借感觉觉器官官，通通过感感觉器器官来来反映映客观观事物物。心有征征知心有征征知。。征知知，则则缘耳耳而知知声可可也，，缘目目而知知形可可也；；然而而征知知必将将待天天官之之当薄薄其类类然后后可也也。（（《荀荀子··正名名》））“征知知”就就是在在感官官感知知的基基础上上，对对感觉觉印象象进行行分析析、辨辨别和和验证证。荀荀子将将思维维器官官称作作“天天君””，或或称作作“心心”。。认为为“心心”有有“征征知””即验验证认认识的的作用用。虚壹而而静荀子所所谓“虚””，指不不以已已有的的认识识妨碍碍再去去接受受新的的认识识；“壹””，指思思想专专一；；“静””，指思思想宁宁静。。荀子子认为为“心心”要要知““道””，就就必须须做到到虚心心、专专心、、静心心。“虚””人生而而有知知，知知而有有志，，志也也者，，藏也也，然然而有有所谓谓虚，，不以以所已已藏害害所将将受谓谓之虚虚。（（《荀荀子··解蔽蔽》））所谓““藏””，指指已获获得的的认识识。荀荀子认认为，，不能能因为为已有有的认认识而而妨碍碍接受受新的的认识识，所所以““虚””是针针对““藏””而言言的。。“一””心生而而有知知，知知而有有异，，异也也者，，同时时兼知知之；；同时时兼知知之，，两也也；然然而有有所谓谓一，，不以以夫一一害此此一谓谓之壹壹。（《荀荀子··解蔽蔽》））“心””有分分辨差差异，，同时时“兼兼知””多种种事物物的能能力，，可以以同时时得到到多种种不同同的认认识，，这就就是““两””。但但另一一方面面，要要深刻刻认识识一种种事物物、精精通一一门学学问，，就必必须专专心一一意、、集中中思想想，不不能因因对那那一种种事物物的认认识而而妨碍碍对这这一种种事物物的认认识，，这就就是““一””“静””心，卧卧则梦梦，偷偷则自自行，，使之之则谋谋。故故心未未尝不不动也也，然然而有有所谓谓静，，不以以梦剧剧乱知知谓之之静。。（荀子《《解蔽蔽》）心是动动的，，不动动就不不能思思维，，但要要正常常思维维就必必须排排除各各种干干扰，，让思思想静静下来来。所所谓““静””就是是不让让各种种胡思思乱想想和烦烦恼来来扰乱乱思维维。大清明明坐于室室而见见四海海，处处于今今而论论久远远，疏疏观万万物而而知其其情，，参稽稽治乱乱而通通其度度，经经纬天天地而而材官官万物物，制制割大大理而而宇宙宙理矣矣。————《荀荀子··解蔽蔽》荀子在在儒学学体系系中的的地位位1、荀荀学具具有学学术批批判精精神，，具备备兼容容并包包的意意识，，体现现了战战国百百家争争鸣走走向学学术交交融的的历史史趋势势。无无论从从哪个个角度度考察察，《《荀子子非十十二子子》的的学术术史、、思想想史价价值应应该给给予发发掘。。2、荀荀子对对儒学学经典典的传传授居居功甚甚伟。。汉代代儒学学，不不仅““礼学学”出出自荀荀学，，“诗诗经学学”乃乃至于于“春春秋学学”都都与荀荀学有有关。。3、荀荀子密密切关关注现现实世世界的的变化化，充充满事事功精精神。。荀子子讲学学于齐齐、仕仕宦于于楚、、议兵兵于赵赵、议议政于于燕、