中华优秀传统家训文化的核心思想之齐家睦亲之道

中华优秀传统家训文化的核心思想之齐家睦亲之道治理好家庭，使家庭和睦有序长盛不衰是古人的普遍心理，也是治理国家的基本前提，正是从这个心理状态和文化观念出发，古人对管理家庭提出了十分丰富、具体的想法，并逐渐形成了一套系统的治家理论，也出现了许多为世人所称道的家风、门风。1.和顺睦家“和”文化是中华传统文化的精髓之一，也是古人所追求的治家理念。众所周知，在中国传统社会中有五种重要的人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，而在家庭之中就包含了“三伦”，因而实现父子和、兄弟和、夫妻和，成为实现家庭和睦的基本条件。正如南宋陆九韶说：“一家之事，贵于安宁和睦悠久也；其道在于孝悌谦逊。”（《居家正本制用篇》）为了达到这一目的，古人认为应该以封建社会的礼制来处理家庭关系，父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺便成为古代家庭中最基本的道德规范，并以此作为行为准则大量出现在家训著作中。首先，家训中的父子关系既注重长辈对子女的抚养和教育，更侧重于子女对长辈行“孝”。例如，袁采在《袁氏世范》中说：“父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至……父母方求尽其慈，子方求尽其孝”，然而即使父母无微不至地照顾子女，“子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩”，子女终身也不能够报答父母的养育之恩，更何况是那些不尽孝道之人呢。又如，司马谈在《命子迁》中说：“且夫孝，始于事亲，中与事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”行孝由侍奉父母逐渐到侍奉君主，修己立身，扬名后世，使父母获得荣耀，这才是最大的孝行。此外，古代家训中还多次提及对子女应当均爱、严爱，而不要偏宠、溺爱等内容。其次，兄友弟悌意即兄长要关照爱护弟弟，弟弟要尊敬爱戴兄长。关于兄弟之间的关系，《颜氏家训·兄弟》篇有过一番详细而又深情的阐述，颜之推说：“兄弟者，分形连气之人也。”兄弟是身体分开，但是血气相通的人，在他们年少的时候，“食则同案，衣则传服，学则连如，游则共方，”因此尽管其中有兴乱作害之人，也“不能不相爱也”，并列举了许多兄弟间相亲相爱的事例。司马光也说：“兄弟手足也”（《家范·弟》），张英言：“人伦有五，而兄弟相处之日最长”（《聪训斋语》）等等，这些都告诉子孙，兄弟关系不同于其他关系，主张兄弟之间应当团结友爱，维护并珍惜这种血脉亲情。那么，该如何做到兄友弟悌呢？朱柏庐说道：“兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。”（《朱子治家格言》）兄弟叔侄之间应该互帮互助，严格按照等级秩序区分长幼内外。曾国藩在其家书中也说道，兄弟之间应当“兄有言弟无不从，弟有请兄无不应。”弟弟听从兄长的话，兄长扶持弟弟渡过难关，这样“家和则福自生”矣。当然，有的家训过于强调兄弟之间的尊卑等级关系，例如明人杨继盛告诉小儿子，尊敬哥哥要“十分小心，合敬吾一般的敬才是”，还要“跪拜与他赔礼”（《杨忠愍公遗笔》），现在看来这种言论未免过于迂腐。另外，古代家训对于夫妻关系也做了严格界定。所谓夫义妇顺，意即丈夫要节义而要见色忘义、富而失伦，妻子要恭敬、顺从、温柔、贤淑，如此才能夫妇和顺，相敬如宾。如，司马光在《家范·夫》篇中说道：“夫妻之际，以敬为美”，《家范·妻》篇中又说：“妻者，齐也。一与之齐，终身不改，故忠臣不事二主，贞女不事二夫。”从这里可能看出，儒家“夫为妻纲”对传统家训的深刻影响。总之，父子、兄弟、夫妻关系是家庭中的核心关系，古人认为只有处理好这三对主要关系，才能进一步处理家庭中的其他人际关系，实现家庭的和谐有序，也即话所说的“家和万事兴”。2.勤俭持家勤俭向来是治理家庭的重要法则。在传统社会，生产力低下，自给自足的小农经济促使古人不得不思考如何收支有度、温饱有常。因而，上至帝王将相，下至平民百姓，都极力推崇节俭的生活方式，勤俭持家也成为几千年来中华民族的优秀传统美德。唐代李延寿曾经做过这样一个形象的比喻，他说：“夫恭俭福之舆，傲侈祸之机。”意思是说恭敬节俭是载着福气的车乘，骄傲奢侈是引起祸患的机关，因此“乘福舆者浸以康休，蹈祸机者忽而倾覆”（《北史·崔棻传》），要求子孙后代要引以为戒。唐代诗人李商隐对此深有体会，曾写出“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的著名诗句，这既是对历史的总结镜鉴，也成为后人的警世恒言。宋代学者倪思就俭与奢作过一番论述，他说：“俭者，君子之德。”节俭是君子的美德，勤俭可以“足用”、“寡求”、“成家”、“立身”、“传子孙”。而与之相对，奢侈则“用不给”、“贪求”、“掩身”、“破家”、“不可以训子孙”（《经锄堂杂志》），这样就使得节俭与奢侈的利害关系一目了然。即使是富有四海的皇帝李世民，也非常提倡节俭之道，他在《诫盈第七》中指出俭对于君主的重要性：“夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不牢，静则下不扰。”在《崇俭第八》中开篇又说道：“夫圣世之君存乎节俭”（《帝范》），教导太子李治俭以养德。后世不断倡导并践行着这种观念，例如明人周怡的那句“由俭入奢易，由奢入俭难”《谕儿辈》在诸多家训中被直接引用。清人朱柏庐“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”（《朱子治家格言》）的著名训言朗朗上口又寓意深刻，成为家喻户晓的修身治家格言等等。古人对节俭之道的奉行贯穿在生活的方方面面，例如丧葬、婚嫁、祭祀、待客、人情、衣食住行等家庭的各种日常开支，这部分内容逐渐发展成了古代家训的制用思想或称节用思想。这里，略举一二以观之。譬如，“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬，以金宝置柩中。”（《宋史·王旦传》）是王旦告诫子孙死后应当节葬；“子孙各要布衣蔬菜，惟祭祀宾客之会，方许饮酒食肉，暂穿新衣”，“待客，肴不过五品，汤果不过二品，酒饭随宜”《庞氏家训》，是庞尚鹏倡导从家庭日常生活的细微之处厉行简约，等等，这些无不是古人勤俭治家的体现。3.清白传家古代家训中有诸多清白传家的思想，特别是自宋代以来不断涌现，这类思想集中体现在仕宦名臣家训中。例如，以清直仁厚闻于天下的名臣司马光，生活简朴，为官清廉，其在《训俭示康》开篇即言：“吾本寒家，世以清白相承……众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”接着，他列举了宰相李文靖公、张文节为官清廉、生活节俭的例子，又以晋朝何曾、石崇、近世莱国公奢侈浪费为反例，教导子孙崇尚节俭，继承清白家风。欧阳修之母在《教子学父》中以丈夫生前的言行教育他：“汝父为吏，廉而好施与……故其亡也，无一瓦之覆，一垅之植，以庇而为生。”后来欧阳修继承了亡父遗志，一生高风亮节，不徇私情，正直清廉，其在《与十二侄》中又告诫侄子“官下宜守廉”，将这种清白的家风代代相传。房玄龄之父房言谦尽管身居要职，但是将所得俸禄都拿去接济亲戚朋友，因而他在《教子言》中说：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳。”别人都因为俸禄而富有，只有我当了官还贫穷，留给子孙的也只有清白二字而已。房玄龄在父亲的教导下，也成为一代清官名臣。南宋赵鼎在《诫子勤廉》中说：“凡在仕官，以廉勤为本。人之才性各有短长，固难勉强。唯廉勤二字人人可至。”凡是做官的人都要以廉洁勤政为根本。人的才能各有长短，不能勉强。但是，廉勤二字却是人人都可以做到的。还有,包拯作为中国历史上家喻户晓的清官，只给子孙后代留下了短短几十个字的家训：“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世。”警示后世子孙要恪守清白家风，不得