古代祭祀之礼

古代祭祀之礼古代祭祀之礼导言：在现代我们已经很少见到祭祀之礼了，那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?让我们一起看看吧。祭祀活动被称为吉礼。古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。A、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。(2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。(3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。B、嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;月辰月番之礼；贺庆之礼。C、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。D、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。E、凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。其中凶礼，是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。其礼包括5个方面的内容：丧礼，是哀悼死者的礼仪;荒礼，是哀悼凶札，凶是指年谷不登，札是指疫疠流行，亦称“札礼”，即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼，即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼，是指战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼，是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。先秦以后，凶礼主要指丧葬礼仪，表现近祖崇拜，对象是新丧的亲属，整个仪式在服丧期间举行。从《礼记》到称为正史的二十五史，对凶礼都有非常详细的记载。《礼记•丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度，从人之将死到亲人守丧的整套礼仪：“君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。”这是人将要死亡时必须改寝和更衣的规定。“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。“君之丧，三日，子夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之，夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑，于大夫所则杖。”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规定。“期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒，期终丧不食肉，不饮酒。”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。从这些规定可以看出，古人治丧非常烦琐，甚至把如何哭丧也作了详细的制约，把哀痛的心情规范为苛刻的形式。孔子在《论语》中说：“礼不辞费”，古人对丧葬之礼更是不厌烦琐，所谓“国之大事，在祀与戎”，把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置，可见古人是非常看重凶礼的。《孔子圣迹图》观蜡论俗。《礼记祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫这么办，而是古人发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬，时序推移，人们心中敬畏天地，而奉之以礼。人们感物伤时，触景生情，至孝之人不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。而贤者的祭祀，一定会得到上天的赐福。天子祭天地，诸侯祭社稷《礼记曲礼》曰，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”郑玄注“五祀”为：“五祀，户、灶、中溜、门、行也。”天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神（地基主）、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。《礼记曲礼》还说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。《礼记礼运》记载，从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。孔子说：“真是可悲啊!我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。天地人为礼之三本中国古代宇宙观最基本的'三要素是天、地、人，《礼记❷1❷1礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。《礼记礼运》中孔子曰：“是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。”孔子认为，礼，一定是源出于天，效法于地，布列效法于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。其中最重要的便是祭礼。《周礼春官大宗伯》曰：“以吉礼事邦国之鬼神只。”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。虔诚乃祭之道一年四季都有祭祀：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。四时之祭的用意，在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后，明示百姓以赏赐或刑杀之道。祭祀是一件大事，祭祀时荐献的供品也要完备。“礼莫大于敬”，孝顺的心再加上完备的祭品，这大概就是教化的根本吧。《礼记祭统》曰：“外则尽物，内则尽志，此祭之心也。”只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。外观则要求祭品极其丰盛，内心则极其虔诚、尽其