一日常规何桂清老师宣讲

《一日常规》居虞必恭步立必正视醵必端言^必^容貌必端衣冠必整歆食必第出入必省^^必事寡字必敬几案必瀛教室必浮相呼必序暹退有度一、居虞必恭（一）、起床洗漱1、按日寺起床，不睡懒^。2、漱口日寺馨吐而不喷淋。若污染了瀑具，须随手擦斡浮。3、^鬓梳理整膂，不得蓬^俺L鬓，掉鬓须揄起收拾韩浮。4、物品^放整膂，有定位。南生^、盥洗房不得得好招固人亲隹物。（二）、内矜1、床金甫整瀑、衣物叠放整膂。2、睡前脱下的衣服必须整膂叠好，不得散得L堆放。3、在寝室内更换内衣、内裤不可裸露身醴。4、内衣裤不举在大聚可冕虑。（三）、坐1、坐必直身正醴，不得仰斜。2、房者立，幼勿坐，晨者坐，命乃坐。晨者来必起立。3、勿箕踞，勿摇髀。不横肱，不伸足，不横坐，不横腿，不把4、坐不中席，亦必分房幼次第，上座必^^者。5、坐不掀起椅凳之前、彳爰方。6、不隔席^言舌。7、典聚人同坐，必敏身，勿廉占坐位。8、男女不亲隹坐。（四）、就寝1、就寝彳不^舌，安静入睡。2、睡眠不仰不伏，右以如弓。3、寝衣：炎热季^睡裤不得短谩典膝，睡衣必有领和袖；其他季育3著晨衣裤（娥衣）。^封禁止只穿内衣、内裤睡：1。二、步立必正（一）、行1、行不中道。典晨者同行，跟随房者彳行，不疾行先房；典兄晨，斜行典彳同J。2、行走日寺，步履宜稳重徐行，彳能容舒女爰，企宜张胸朗口，目向前方，不可昂首傲视。鞋不可有拖地摩擦之邋遢馨，脚步轻盈，不可左右摇才总跳耀、奔跑。3、路上不嚼食物，不唱歌。4、丽人封^，不向中^穿走。（二）、立1、立必端正勿跛足，亦不可随便倚靠。2、立不中『九谩『?不星鼾邪艮。三、祝醵必端（一）、视1、不淫祝（不食看任何柬西）。2、目不斜视，仰悬，^,俯悬戚（看人不傲祝，亦不俯视自粢）。（二）、醵1、^堂舞薪果或老肺、房者典言，须收敛精神，寡注敬醵，鹰端坐或恭立。2、典己辗信队不阳醵别人^者舌。四、言^必^1、常常缄口静默，不得轻忽出言。必须言者，亦宜舌^多，不如少。免朗舌、亲隹舌，是非之言。2、言^馨馨，不高馨喧口荤攥得L他人祝醵。3、言^封舌，愿答日寺，眼睛必^望举寸方。领醇、老肺批押责借，不可主勤辫解，姑且缄默，有必要日寺，事彳爰再私下解释。4、不侮辱人，不向人^玩笑。5、他人正^舌，不在中^插言。6、不^人晨短，不花言巧言吾，不浮言嬉笑，不麟舌悲口，不典人吵架。7、兄未真，勿轻言。知未的，勿馨傅。8、凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。五、容貌必端1、真^待人，常以微笑迎人。2、情余者平和，不喜形于色、大喜大怒，不怨天尤人。3、不向人呵欠，舒伸，喷嚏，吐痰。六、衣冠必整1、冠必正，^、^必结，禳典履俱累切，著衣勿使偏斜。2、衣冠不求莘美，唯须整瀑。3、不坦胸露醴、奇装昊服。七、欲食必箭1、食辗求能，食遹可，勿谩即；不食味，不吃零食，不挑食。2、端正持碗，用筷就餐，以食就口。食勿警舌，咽勿^喉。3、食以不言悬邱」。4、咳嗽必醇身向彳爰，或以手捂口，不能寸人剔牙。八、出入必省1、不得随便出校FE,有事外出必彳解青假，回来金肖假。2、出告反面，出『?不改燮去向，返校须守日寺。3、上^期^不得随便出教室，必出，须向老肺幸艮告。4、不立在路上久^。5、不走禹路中^,谩路须先向左右看清，不可典汽隼聿路。6、遇嫦女老弱，鹰翥先^路^座。7、途遇有人冏路，须祥悬指示；冏路于人，彳哪谓即耦蔚寸。九、^^必事1、必正心索容，不得目视他虑、手弄他物，须心眼口三到，且心到悬要。2、不弓金言已弓金背，^声亶须祥^看字，字字分明，不可^字、少字、倒字，熟^成言甬，寞悬限，聚用功。3、一文已熟，方^一文；一善已言鼠方^一善。4、规定以外的善，必须征得老肺同意方可^音鼠十、寡字必敬1、字迹端正，不可潦草；握肇、身坐姿势端正。2、爱惜^典、善籍，不折直^^。3、曾女柬善法须事心致志，用心醴曾，爱惜睾砚。4、惜字、敬字。十一、黑案必瀑1、座位按序，不得擅自^^。2、黑案整瀑，善籍叠放有序。3、桌上不得^放亲隹物，不慎污染桌面彳哪谓即瀑浮。4、事不^太爰急，高隹座日寺须符善合好，^放整膂，收好肇，方可高M十二.、教室必浮1、高隹^座位前，须符座椅放入桌下。不可随日寺随走。不可桌椅歪斜不正。2、不可得L扔纸屑垃圾，随掉随揄，保持周圉干浮。3、教室内不言午大馨喧口宿须馨馨冬昨吾，不攥旁人。有事可高隹^座位到僻静虑或外面交^十三、相呼必序1、同阜之^,耦年晨者悬擘房，封年龄相近、年幼者可直耦其名。2、不可得L呼“喂”、“你”等不敬之辞。3、不能寸任何人取女卓虢。十四、暹退有度1、鞠躬须90度，勤作恭敬徐女爰。2、上下^暹出教室必向孔夫子像鞠躬，行走步履轻盈。平日寺路谩教室亦须心存恭敬，不可随便。3、路遇老肺、晨辈须鞠躬行橙，耦老白干好、您好，^^路于旁。4、有急事必疾行先晨日寺，须耦举寸不起，屈身而谩。否即只能于彳爰随行不超越。5、路遇同阜须黠^微笑示意，互耦你好，举寸阜晨鹰耦您好。6、^教老肺冏题，须待老肺空朗日寺。到老肺面前先鞠躬行橙，然彳爰恭敬^教。事晕，亦常鞠躬致蔚力徐退。7、凡侍房者之俱J必恭立，有所冏，即必^^封，言不可忘；凡侍晨者出行，必居路之右，住，必居左。8、老肺、晨辈呼噢，鹰勿留爰；命，行勿，蒯教，须敬醵；责，彳勖僧承。9、君子不重即不威，擘划不固。主忠信，辗友不如己者，谩即勿挥改。孔子日：不擘橙，舞以立。橙彳为何虞擘？最高的擘冏就在最蔺罩的生活常中。而《一日常规》是《弟子规》在日常生活中的系田化，它涵括了工作、生活、悬人虞事、待人接物等方面，是修擘不可缺少的根基，也是鬟正遣烧等塞多^典的截取、智慧的系吉晶，它不是富隹烷定我凭适檬做的，而是性德如是，人本来就废言亥适檬，只要照著做，人生就一定擅得幸福。《一日常规》第一集（删节版）何桂清老师说到《一日常规》的学习，到目前为止，我本人来说应该是经历了四个不同的阶段。第一阶段呢，是刚开始接触的时候，我只认为《一日常规》是一种要求，是一种限制和约束。因为我们看一条一条，行住坐卧，穿衣吃饭很琐碎，要遵守的。所以我就认为它，好像是以前在学校要守的校规，班规，以及企业里面的规章制度。是不得不守这样子。那这样的心态的话根本没有办法受益。所以每一次在进修班的时候，有机会和学长们分享的时候，都会很紧张。因为觉得大家这么难得的一个因缘，来到这里学习，我怎么好意思去要求大家呢？所以您看，这个心态有没有不对？明显心态就偏了。所以从这里也体会到一个道理：自己如果没有受益的地方，也很难去利益别人。我们老祖宗这么好的教诲，自己没有办法体会到，为什么呢？就发现原来我们都很希望有自由，希望不要受约束，但是我们很少去思考，到底什么是真正的自由。我们想说什么就说什么，想吃什么就吃什么，想穿什么就穿什么，这是真的自由吗？不是的！这是被我们自己的习气，我们的坏习惯控制了，我们成了习气的奴隶，可是自己都不知道了。所以就感觉《论语》里夫子讲的那句话让人向往。夫子说他到七十岁的时候，是“从心所欲不逾矩”，就是他想怎么做怎么说都不违背自然的规律，不违背做人的道义。这是真正的大自在，这才叫自由。所以就体会到老祖宗的良苦用心。这些一条一条的规矩，这些礼节，它是一种成就和保护我们，而不是约束我们。就告诉我们，只要我们照着做，就可以在做人的安全范围之内了。否则没有一个标准，我们做人做错了，错在哪里都不知道，很冤枉。学了《弟子规》和《一日常规》，我就慢慢的转到了第二个阶段，我觉得他不在是一种要求了，而是一种我们修学不可以缺少的根基。就好像我们不可能跳过爱父母，而去爱别人。我们不可能不扎好这些德行的根基，而有所成就。就像师长讲的，因戒得定，因定生慧。而儒家也说，不学礼，无以立。那你在哪里学？最高的学问，就在最简单的生活之中。不是谁规定我们要这样做的，它是性德如是。人本来就应该是这样做的。我们照做了就自己得受益，人生就会幸福。不照做自己就去吃这个苦果。所以明白了这个道理，就自己去守了。虽然知道了，但是去守容不容易？不容易。因为对治这个习气不容易。都会经常有很多的挣扎。所以老祖宗告诉我们一个道理，学习一定要学贵力行。你学一句做一句，在辛苦也要坚持去做，这样才能受益。所以改习气苦不苦？很苦。说不苦那是没有真改。但是当我们跨过了这一个阶段，我们就会乐了，就没有苦了。我们身上的毛病习气，也像身上的灰尘一样，很多，只不过之前没有发现。圣贤的教诲，照出了我们身上很多的毛病，需要去改，需要去调整的。而我们除掉了一层尘垢，我们心就清净一分，我们法喜就增加一分，所以就很甘愿去做了。所以我们就体会到，能够坚持去学习去力行的动力在哪里呢，一点是慈悲心，我们不忍心因为我们身上的毛病习气，而影响到圣贤文化的推广和承传；我们不愿意我们的习气，去让这么多的大众还因为不明道理，而生活在水深火热之中，我们要努力提升。另外一点，我觉得坚持的动力，来源于内在的一种喜悦。当我们真正能体会到学而时习之，我们就一定不用人家推。慢慢经过这两个阶段，我开始转入了第三个阶段，开始不断的感恩了。因为在不知不觉学习的过程中，我发现自己很多生活的好习惯，在逐渐的养成了。很幸运能够有这样的学习，让自己慢慢的在形成一些好的生活的能力。所有我觉得这也是一种“生处令熟，熟处令生”的过程。就是我们之前对自己的坏毛病坏习气都很熟悉，然后慢慢就把它转成现在生疏了，都是圣贤的教诲了。而以前没有熟悉的圣贤教诲，我们现在慢慢的开始越来越熟悉了。这就是“生处令熟，熟处令生”。那以前是习气使然，都浑然不知的。但是现在就感觉，心性开始有一些提升了。所以磨刀不误砍柴工。我们看到身边的人，也许是已经学的很好，很快了，但是我们自己还在默默的扎根，我们耐不耐的住。我们能不能还是要好好的去稳扎稳打，厚积薄发。而这是我们能否成就的一个很大的关键。所以越来越感恩。到目前为止，除了感恩，我觉得我到第四个阶段，更高兴了。因为我开始慢慢的觉得，自己开始宽容了。因为体会到自己改习气很不容易，而推己及人，就会去体谅别人了。以前觉得身边的人没有做好，而我又学了，我要帮他去收拾，帮他去做好一些收尾的工作，就会觉得有一点点委屈。但是现在，真的打自内心觉得，能多做一点，是我的福气。是大家在给我修福。而他做不好，不能怪他，因为人不学，不知道。有些朋友就会说了，他学了，但是还是这样没做到，那学了都做不到，不是更可怜吗？不是更证明了改习气不容易吗？所以能够这样的话，一种学习的态度就自然而然建立了，叫“严以律己，宽以待人”。当我们真的是“朝起早”的时候，我们很多事情，时间就会觉得特别的长，一天可以做非常多的事情，而心性也在不断的提升。勤劳在培养一个人的恭敬之心，同时，勤劳知感恩。当自己的范围内一切都很整洁的时候，自己的心也会很清净，很安。《大学》讲，心净才能定，定才能安，安才能虑，虑才能得。所以这些都是时时处处都在养着我们的心，我们的德。所以曾文正公曾经说过，看一个家是兴还是会衰，只要看三点，看这个家的子孙会睡到几点；第二是看这个家的子孙有没有干家活；第三是看后代子孙有没有读圣贤书。10管人的力量，远远比不上关心人的力量，而且正己，自然会感化别人。一个小小的动作，漱口轻吐，不要洒的到处都是水，这也是在观自己的内心。我们内心在刷牙洗脸的时候，是很急躁的，还是很平和的，还是很恭敬的，这都是自己可以去观照的。而圣贤有一句话说，“一切言动都要安详，十差九错只为慌张"。就是我们所有的一言一行，我们都要缓，要安详。我们发现很多的错误很多的过失，就是因为自己慌慌乱乱，做错了。所有这些动作都是可以去观照的。而且我觉得，一段时间去落实这一句之后，会发现自己养成了一个很好的习惯，就是心也比较柔软了，也比较能够洞察了。因为以前刷牙洗脸，对着前面的镜子，那个镜子很脏都没有感觉的。但是现在越来越发现，那个镜子脏了一点点就能够看到了。更奇怪的一点，以前可能念头不对了，一点都发现不了，说出去的话错了，一点都感觉不了。但是现在一句一句去落实了，发现现在想事情有不对的，马上能警觉；想说出去的话，没有说出口就知道不对，不应该说。所以，由外而达内在，而成内化，这是一真一切真了。天下第一等学问，是处处为别人着想。我们要自己先去尊重别人，才能得到别人的尊重。有条不紊：一切物品的摆放就是心的反射。叠衣服和被子，其实也是在叠我们的心情。就是我们边叠的时候边修我们这颗浮躁的心。我们现代人心都是比较浮躁的，所以我们11慢慢的叠，慢慢的叠，就练我们的细心、耐心和我们的感恩之心。我们可以边叠衣物边念教诲，边念的时候是边在提醒自己边在修我们这一颗心。所以这是很好的一个修学的场所。可是我们有时候就没有发现。我们觉得我今天要赶紧去课堂上课，去听老师讲课，老师讲课让我很受益，所以我赶着去。就是因为这样赶着去学习，其实往往忽略了，在一切言行中都是在学习。要惜物。《朱子治家格言》讲，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。当我们在珍惜这些物品的时候，其实也是在种着我们自己的福田。因为福田靠心耕，都不离方寸。其实我们人的福分，每一天都有加减乘除，而心念是决定我们下一个因缘如何的关键。一念仁爱一念恭敬，我们的福分都在增长。一个人自私自利的习气非常容易出来，所以我们修学如果没有决定志，没有勇猛心，很难对治自己的习气。所以观心为要。其实离我们最近的这些物品，我们有没有去感恩它们？我发现没有。其实我们人生，不缺少感恩的片段，只是缺少了我们感恩的这份心。第二集（删节版）尊敬长辈，时时长辈为先，不是说长辈需要我们去尊敬，而是说在这样一个动作过程中，其实也是在长养我们自己的这一份孝心，恭敬心。也是在培着我们的福田和敬田。因为你有这份心的时候，他12自然做出来的行为，也就让整个社会大众都很愿意去亲近，接近我们。所以一分诚敬得一分利益。我们很多的家长都希望人生能遇到贵人。但是遇贵人是结果。我们要思考原因在哪里？假如我们从小，孩子就很有礼貌，对人很恭敬很受教，那他长大了，他在整个人生过程中，能够遇上贵人，这也是很自然的。那假如从小都没有礼貌，长辈来了我们也不懂的尊重，长辈在教导我们，我们很傲慢，那这样贵人在我们面前，我们都视而不见，擦身而过。“长者立，幼勿坐”，这个长者，到底什么样属于尊长，属于身份呢。在《了凡四训》里面有一句话说，“年高，德高，位高，识高者皆当奉事”。就是遇到年纪比较长的，德行高的，位置比较高的，学识智慧高的，我们都要很尊敬。当然，这种尊敬内化成存心之后，慢慢慢慢自然而然就会“凡是人，皆须爱”了。但是如果我们不注意的话，我们没有去引起重视，很容易就会谄富和骄贫。就像有时候看到领导来了，我们很快就站起来，很有礼貌的打招呼。如果是一般的领导一般的长辈，就是很平常的打个招呼。同样是外在在打招呼，心境有没有不同，只有自己才知道。而如果是真正的恭敬心体现，他是对一切人对一切物，他都是自然而然产生一种恭敬。所以这是一真一切真。习气能不能去掉？在于我们自己的决心，在于我们的耻心，畏心，敬心。13什么是真正的平等？真正的平等是“各守其位，各尽本分”。当孩子时时都能想着，坐也让长者先坐，吃也让长者先吃先用，自然而然他对自己整个的欲望，他会减低很多。他也容易战胜自己的一个欲望。放物品不广占座位，连垃圾袋都叠的很小，怕占地方，就可以省下空间放很多的垃圾了。这些小细节慢慢的内化之后，做人也不会占便宜了。因为你习惯了，你什么东西都处处为人家想了，你都是放的我只要够位置就好了。这样慢慢慢慢做人就不喜欢去占便宜，就喜欢让别人多一点好，我自己少一点没关系。在慢慢的，言语也不喜欢占上风了。通过小细节，慢慢慢慢心比较柔软了，比较体恤了，就觉得没有必要，我们希望能让别人舒服。所以做人也不去占便宜，言语也会很厚道。那您说，落实《一日常规》是不是真的在修身，修心？其实这都是内外是一不是二。其实所有的礼，就在一个“敬”字。就是处处对别人恭敬，为别人着想。寝衣：炎热季节睡裤不短过于膝，睡衣必有领和袖；其他季节，著长衣裤（绒衣）《一日常规》第三集（删节版）14以前都是习惯心浮气躁，所以说话也很快，走路也很快。就好像什么都必须要很快才行。所以我就给自己定了个任务，干什么都慢一点，就是“五慢”：说话慢一点，走路慢一点，吃饭慢一点，读书慢一点，写字慢一点。我觉得落实这五慢对自己的提升有很大的帮助。因为任何事情，当我们的心缓下来之后，很多的事情就看的比较清晰了，考虑东西也比较周详。这是去力行所得到的一点点受益。孩子平时的小事不专注，任何事情都做不好。他上课也是不专注的。我们观察了很多学生，他一来到教室，放东西很整齐的，走路说话都是很有礼节的，他上课特别专注，吸收教诲也是特别快的。所以这些都是从每一条的小细节来养孩子的心，来养自己的心。另外一个，我们在路上随便的吃东西，边吃边唱。慢慢的一定会旁若无人的，时间久了就会形成一种很自私很狂妄的一种习惯，一种性格，他看不到别人的感受，这样子的人肯定不受欢迎。从点滴的小事做起，是希望我们把整个修身的功夫提升上去，把心境提升上去。不贪看任何东西。为什么不贪看任何东西呢？我们想一下，一个人只要有一个欲望想去看什么，想去做什么的时候，大家有没有发现，警觉性和敏感度就会大大的减低。在商场或者热闹的地方，可能有些朋友被什么东西吸引了，然后围在那里贪看，等他回过头来，可能发现自己的物品不见了。所以在贪看任何东西，注意力去定在那个地方的时候，你敏感度就会降低。很多孩子在打游戏的时候，他坐在那里一动不动，目光也不移，都沉迷在里面的时候，其实他整个身心都被15吸在里面了。这样对他的心智影响很大的。我们说“欲令智迷”，“欲令智昏”，可是孩子，其实他的聪明能干，都是始发于耳和目。如果这时候他眼睛、耳朵听到的看到的都是一些不好的东西，对他心智的影响就非常不好。所以我们要养孩子良好的品性，要陪他看好的东西，听好的音乐，学好的教诲，经典读诵。这样就能减轻他去沉迷网络沉迷游戏。〃与己无关，不倾听别人谈话〃。这是在养我们的清净心。其实心越来越清净，智慧就越来越长。有句话叫“知事少时烦恼少，识人多处是非多"。我们有时候很想去知道很多的事情，很想去听一些什么事例什么新闻。但是我们现在因为修养的功夫不到，听了很多的时候，它会落印象，留在心里面。所以有没有发现，有时候我们不愿去想那么多东西，可是一直到晚上要睡觉了，脑子里白天的片段还一个接一个的出来。压都压不住。这都是告诉我们，没有必要，我们尽量不去倾听那么多的事了。“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这样能保住我们的清净心。“话说多，不如少。免闲话、杂话，是非之言”。学了这么多年圣贤教诲，我有一个体会，其实话多真的不如话少，话少真的不如话好。为什么呢？我自己去反省自己，我特别爱讲话，而且讲话一多了又很急躁，一急躁的时候话又很快。这样一来是给对方很大的压力，二来呢，多言多败。还有时候别人提到了什么问题，就好像一下子就想表达自己的一个想法一个看法，这也是一种好表现的体现。所以后16来慢慢慢慢的越学越觉得，实在是不必要那么多的话，我们有时间的话不如多看经典，不如多帮别人留意一下有什么需要我们去帮助的事情，有什么需要我们能够去付出的事情。这样做了一段时间，心就安了很多。所以言语少的时候，心特别清净，特别安静。所以一安静一清净的时候，在整个事情、整个事物发展的过程中，就懂的审时度势，懂的察言观色了。《易经》讲：“吉人辞寡，躁人辞众”。孔夫子列四科里面，第二科就是言语，所以言语非常重要。假如我们不会说话，我们在社会立足，很多的祸害都是祸从口出的。言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。说话尽量说利益别人的话，说话一定要给别人有受益处才去说。有一首歌非常好，叫《发好愿，说好话》。歌词是这样的：发愿要发好愿，说话要说好话。话多不如话少，话少不如话好！原谅别人是美德，原谅自己是损德。尊重他人缩小自我，不发脾气声色柔和。说好话，利人又利己，说坏话，害人又害己。说错了话伤到别人，又会挡住自己的路哟。说好话，如口吐莲花；说坏话，如口吐毒蛇。得理饶人理直气和，欢欢喜喜快快乐乐。17处处为别人着想，是天下第一等学问。我们讲话要慢慢锻炼自己，要心诚，要色温，要气和，要迟缓，这样慢慢慢慢就会形成一种境界。〃言谈对话，应答时，眼睛必顾望对方。领导、老师批评责备，不主动辩解，姑且缄默，有必要时，事后再私下解释〃。这也是一种真诚、专注、尊重别人的一种表现。《弟子规》有教【父母教，须敬听；父母责，须顺承】。可是我们有的时候，会有一种惯性，听到一些话第一个反应是什么：解释。一点点委屈都受不了。然后一个道理一个道理的辩解，这样真的是【倘掩饰增一辜】。所以很多时候，别人很好的一些道理，教诲告诉你，你一句受不了两句受不了，别人还会不会在提点你？肯定不会了。这样贵人慢慢慢慢就少了。所以有没有贵人指点，不在外，在内。我们真的要能受得了，能忍得住。因为一切法得成于忍。当我们在听到父母老师责备我们的时候，我们能够忍的下来，顺势而为，这是在为大局着想。哪怕是错怪了我们，我们自己也要反省，说的这十条，有九条是说错的，有一条是对的，我们就守这一条。就去接受这一条。另外九条好像觉得是说错了，其实有没有说错这个都要打个问号。我们在从内去反省，我们会发现，其实也能够从中受益，有则改之无则加冕。有一种这样虚心接受的态度，才是真正有成就。当我们被别人错怪了，我们还能忍住，情绪很稳定去接受，这时候当别人了解了状况之后，他会更加尊重和佩服我们。而对我们的信任度会进一步提高。当信任度一提高的时候，时机点是不是就出现了？所以当时机点出现了，我们就可以把一些劝谏，把一18些对团体比较好的建议去反映了。这个时候就不可以在说上次别人错怪我的某某事了。这样是不对的一种态度。当我们发现，我们能够获得信任的机会点出来了，我们也是很厚道的去指出来，去给别人建议。我们真的接受了老祖宗的教诲，我们真的去落实，我们的心境就提升了。我们在言语应对事情当中，都是时时去关照到别人需要，关照到反省自己。自然而然就能够得到一个很好的利益、很好的发展。〃他人正谈话，不在中间插言〃。《弟子规》有讲：【人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰】。我们总是习惯认为，自己的是急事，所以冲过来就说，打断别人谈话，这样就显现出自己很浮躁。所有的事自己都要先缓一下。就像小时候，父母在和别人谈话，如果我们插话，父母都会骂我们：“小孩子，大人说话别那么多事”。所以别小看父母可能文化程度不高，可能说出的话很质朴，但是往往在这些话语当中，这些指正当中，就养好我们的一种人生的态度，人生的习惯。《一日常规》第四集（删节版）“不论人长短，不花言巧语，不浮言嬉笑，不脏话恶口，不与人吵架”。我们人为什么会去喜欢论人长短呢？无非是以下几个原因。我自己体会到的。一来我们可能是好事，嫉妒的一个心理。这些心理很微细，都能影响到我们自己。另外一个原因可能是显示自己的一个能力。觉得我看的很准，我看他就这样的一个缺点，就这样的性19格，就是这样做事的作风。所以呢都觉得自己看的很准，但有句话说【水至清则无鱼，人至察则无朋】。我们有时候在处众的过程中，好像虽然观察的很犀利，但是如果我们没有培养自己的厚道之心，就会像警察一样，看到别人一点过失指出来，两点指出来。指出来还好，当面。如果是背后跟别人在谈论的话，那杀伤力会更大。所以我们要养德行，培福分。最重要的是自己要身体力行。所以说话一定是要说利益语，利益别人的话才说。说柔软语，就是说很柔和的，让人听起来如沐春风的。说诚实语，就是说与事实相符的，不要自己又添一点，那里又减一点，然后在传来传去，到最后整个话语的完整度完全不见了。我们还要说智慧的言语。比如说我们团体之间，有一些朋友互相之间有一些误会了，这时候我们在中间都要做一个润滑剂，我们两边都去润一润。然后可能通过我们一些很舒服很柔软的言语，就把这些误会化解了。所以说有德行的人，他无论在哪里都好，他能够让身边的人很和睦，很和谐，让团体能够很正常的发展。我们学习最重要的目标，一定要心平气和。圣贤教导我们，任何的问题，如果我们得不到别人的谅解，我们也要反过头来反省自己，我们到底哪里还没有做的很好，这样子才是一个理智的人生态度。“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。”这一条我们非常容易犯的。因为我们的一种惯性，习惯觉得我看到什么我就觉得是什么。很多时20候是陷在于自己的“我认为”，都是自己的一些知见。这些都不一定是准确的。所以我们要看深入不只看表面。每一个人能够来到我们身边，都是很深的缘分，都是很好的因缘，我们都希望能够利益到对方，所以我们要做君，亲，师。我们要做好的榜样，要做到像亲人一样关怀他，要做到他有不正确的我们指出来，把正确的教导给他。这样才不辜负我们人与人相处的这份缘分。少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解。少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜。处众的过程，就是不断的历事练心，不断的去提升自己的心境。处众有几个重点很重要：我们要多看别人的优点，多感恩，多付出，多为对方着想。因为每一个人都有他的优点，我们如果只看到别人不好，就学不到别人的好处了。我们要感恩别人已经很不容易了，今天哪怕有一些不对，也是他已经在努力了。多付出多为对方着想，自己一定会很开心。十笑歌：一笑烦恼跑，二笑怒气消，三笑万事了，四笑病魔逃，五笑永不老，六笑乐逍遥，21

七笑人缘好，八笑健康到，

九笑无价宝，十笑寿命高。天天开口笑，胜服长生药。情绪平和，也是对健康很有利的。因为【怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾】。所以有时候我们觉得身体很不好，其实不怪别人，不怪外面。很多时候是我们自作自受的。所以我们要慢慢调，调自己的心到一个平和的状态。因为万法都是因，缘，果。我们明理了，今天能够有这样的境缘，都是自己过去所造的因，遇到了这个缘，产生了这样的结果。当我们明理了，我们就坦然了。所以就会把那个“怒”，转为“恕”了。宽恕了。大家去写下这个“怒”字，上面一个奴隶的“奴”，下面一个“心”。我们的心都成为我们习气的奴隶了，都被控制了，自己都没把握住。我们慢慢把它转，转一下，转成“恕”。上面是“如”，如果的如，下面一个“心”。如其心！感同身受，换位思考，我们所有的情绪都会没有了。因为你不站在对方的角度去思考，你很难体会他在当中所不容易的地方。“衣冠不求华美，惟须整洁。不坦胸露体、奇装异服”。现在有些孩子模仿大人穿很露的衣服，吊带什么的，做大人的一定要给她纠正。否则她穿着穿着，今天觉得有点怪怪的，但明天穿了后天穿了之后，她会觉得越来越没有一种羞耻心了。我们学习圣贤教诲的过程中，我们可能听到了好的教诲，我们把坏习惯改过来了。但是它还是没稳的，这时候如果我们没有抓紧用功，没有去努力精进，一遇到境缘，遇到境界的时候，它啪的一下就回去了。所以为什么一再的教导22我们根基一定要扎劳，根基扎劳了，大风大雨来了，它长成大树了，它就不会怕风雨了。如果根基没有劳的时候，你可能一下子觉得我已经改了，我已经好了，但是经不起境界的考验。所以要提醒我们不断不断的精进。“食无求饱，食适可，勿过则；不贪味，不吃零食，不挑食”。经典有句话讲：【若要身体安，常带三分饥与寒】。所以吃饭要吃七分饱。饮食只要均衡就好了。吃饭也是战胜自己贪欲的一个方法。慢慢慢慢在吃的过程中，我们没有什么贪味了，都是觉得吃饭是为了把这个身体养好，能够去做更多利益大众的事，如此而已，只是爱护身体而已。这样贪欲慢慢就减低了。被贪欲控制了，那是很可怕的。如果现在就被贪吃的习气控制了，无法自拔，在遇到更大的诱惑，更大的挑战的时候，怎么样去面对呢？所以吃饭也是修学。饮食习惯“六宜”与“六不宜”：宜缓不宜快；宜少不宜多；宜暖不宜烫；宜淡不宜咸；宜软不宜硬；宜三餐不宜吃零吃。顺口溜：“同桌吃饭，手臂莫围，勺子放下，也要轻轻，肴夹上面，莫要翻底，好丑勿论，顺手夹起，有时逛街，不可买吃，人人见了，为免出戏。”《一日常规》第五集（删节版）“不走马路中间，过路须先向左右看清，不可与汽车争路”；这是个好胜和好斗之心。不能让家人担忧。落实这一条，一来可以内23化成我们一个守礼；另外就是谦退的一种秉性。因为慢慢慢慢自然人就会越来越谦退，越来越谦卑。“读书必专，必正心肃容，不得目视他处、手弄他物，须心眼口三到，且心到为要”。慎于始是很重要的。要心眼口，信皆要，尤其是心。孩子读书，如果养成一个好的态度，会终身不改。所以要培养一个恭敬心。专注就是制心一处，无事不办。孩子没办法专注，有一个很重要的原因，就是心很不定，很没有安全感。为什么没有安全感，是缺少爱。所以家长，老师要用爱心去陪伴我们的孩子去成长。读书的态度，凡事都是需要自己去调整，找一些方法对治。而不能自我设险。不能觉得教诲深，我的学习程度不够，怕自己不能提升，从而都没有学就给自己画了一个线画了一个圈，就困在里面。所以在读也没有很欢喜的心。当我们遇到自己读经，听课的时候，会犯困会很多的杂念，会走神的时候，一定不要沮丧，不要懊恼：为什么我又困了？为什么我又走神了？这都是一种烦恼。我们宁为成功找方法。各种的方法都是因人而异。我们自己最重要的是怎么能够从中受益，而不让自己散乱。这是关键的。“不强记强背，阅读须详缓看字，字字分明，不可误字、少字、倒字，熟读成诵，宽为限，紧用功”。【不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。如遍数已足而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。犹逐日带温，逐旬逐月通理，以求永久24不忘。（读书不在多，能下精熟工夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，不计生熟，旋即遗忘，所宜戒也。）】朱子读书法：1、循序渐进；2、熟读精思；3、虚心涵泳；4、切己体察；5、著紧用力；6、居敬持志。1、循序渐进.不能求多，不能急躁。学习忌讳三点：求多，求快，求新。这样对我们的学习，没有很好的帮助，反而是一个阻碍。所以我们说：日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。所以凡事，只要我们天天保持有自己的定课，天天保持去做去学，自然而然到一定的程度就会产生很好的效果。其实每一天它都在起效果，都在起变化，只是我们没有感觉到而已。就像春天园中的草，天天都在长，但是我们看到，就像天天都没有长一样。我们学习也是一样的，只要我们努力精进，天天德行都在增长，虽然有时候没有察觉。可是如果我们反方向，我们懈怠了懒散了，我们就像磨刀石一样，天天磨刀，看上去好像没有损害，但其实天天都在损。所以关键还是在不断的坚持，有恒心。长时熏修是非常重要的，尤其是我们现在的时代，因为缺乏圣贤教诲已经好几代了。我们现在要熏，不断的熏，就像檀香一样，绕着不断的熏，熏到它有味道了，就会明理了，理得自然就心安，就能放下了。所以当我们听到课程有重复的内容，我们要不断的反省自己，是因为我们没做到。而不断的重复，就是要把我们不良习气改正过来，让【生处转熟，熟处转生】。2.熟读精思。25古人云：“读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。”我们的古人，可以“读书千遍，其义自见。”但是我们现代人并不一定能做到。为什么呢？因为古人在上学之前，他整个家庭的教育已经在帮他扎好德行的根，他很多的行为是符合自己的性德的，是符合德行的。而经典都是性德的流露，都是自然的心境。所以他德行根基扎牢了，他一跟这些经典一对应，就能体会了。而我们现在就好像隔了一座山一样，要去体会圣贤的存心，体会这些道理是很不容易的。所以告诉我们不要着急，磨刀不误砍柴工。在《礼记学记》这部经典里面有告诉我们，学习要“藏焉，修焉，息焉，游焉"。什么叫“藏焉”呢？就是你今天学到的这些道理，你要深深的把它记在心上，把它在心里面不断的去琢磨，不断的去体会。“修焉”就是知道了正确的，赶紧修正自己错误的想法，看法，说法和做法。“息焉”就是在休息的时候，是不是就是放松，懈怠的时候呢？不是，我们任何的行住坐卧，要一直符合圣贤的教诲。“游焉”就是出去游玩的时候，也都是一种很好的学习，很好的去了解当地的风土人情，从而增长我们见识的时候。这些全部都是在学习。3、虚心涵泳。这是告诉我们要宽为限。我们要通过时间，慢慢把道理融会贯通，从而水到渠成，瓜熟蒂落。这个是急不来的。4、切己体察。这个就是要观心了，观心为要了。26我们看到经典的教诲，对照一下自己，我在看这部经典的时候，在读经典的时候，是不是很着急，是不是应付，是不是有把其中的道理去领会，是不是有随文入观，是不是这些道理都能够在自己身上去对照。我们以前很容易就把眼睛放到外面去了，眼光就看别人。所以读到《论语》的时候，里面有很多君子君子，小人小人，就觉得自己是君子，别人是小人。那这样有没有办法受益？就很难有办法去受益。如果我们假如，能够时时刻刻都觉得，经典每一句教诲，老师的每一个课程都是针对我的习气，针对我自己的情况来讲的，我都是用我的当时的状况去领会的，然后把它改过来，这也是学习历事练心。读书学习的时候，我们要知道【不怕念起，只怕觉迟】。这些念头不对了，“切己体察”，把它调过来，马上观照。5、著紧用力。这个“著紧用力”不是要我们很急，是要我们每一天的功课都要去做，不要去懈怠，要精进，而且要厚积薄发。就像鸭子划水一样，我们很低调不张扬，默默的在用功。我们看鸭子划水，表面看好像很从容一样，其实下面的小爪子在拼命的划水。所以告诉我们，我们真正在学习，要长居学位。不管我们现在是领导也好，在讲课也好，我们都要长居学位。就像师长老人家，这么德高望重。这么多年来都是以同学相称。这是我们很感动很佩服的，也是努力去效法的。6、居敬持志。这告诉我们，一定要恭敬的态度，一定要永恒把志向坚定下来。因为很多事情，就像经典所说的：【靡不有初，鲜克有终】。“靡”27就是说很少没有开始的，“鲜克有终”很少会有很好结束的。所以告诉我们一件事，尤其是好事，要成就也不容易，一定要有坚定的志向，要有勇猛心,不计成败，这样子去改正去落实才能够有成功。所以“君子立志长，小人长立志”。真正有志向的人，他立定了此志，这一生我就是要在这一个道路上去努力付出，去利益社会利益大众。他有这个志向，他遇到所有的境况不会被转。因为他知道自己的方向很明确，他很坚定我是要去到那个方向的。所以任何的困难都只是来试验我的，来考验我的功夫到哪里了。如果考试卷难度越高，就证明我们的心发的越大，也证明我们的程度在不断的提高。有这种志气，我们在答这个考试卷，境界就会不断的在提升。假如我们遇到考试卷就觉得太难了，我肯定做不了。这个是自我放弃，这种态度也不容易去成就。“一文已熟，方读一文；一书已熟，方读一书”。《弟子规》也告诉我们【方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起】。我们才讲到上面一行，就看到下面去了。这些都是贪心和傲慢。《三字经》也告诉我们【教之道，贵以专】。我们“一门深入，长时熏修”，才能得真正的利益。“囫囵吞枣”的学习，不但没有得到利益，而且很容易产生一种厌学，一种没有信心的。说到“一文已熟，方读一文；一书已熟，方读一书”，有些学长就问，我们应该怎么样的顺序去学习？其实在经典里面都已经有教导我们，知道怎么样的一个规律了。我们《三字经》里面讲【为学者，必有初，小学终，至四书】。这个小学呢，到我们现在来用起来，其28实就是可以用上的《弟子规》。把这些根基的课程扎劳，在慢慢的去深入四书的经典《大学》《论语》《中庸》《孟子》。读书之法：【须将圣贤道理，时时放在胸中。日间须用一二个时辰工夫，在四书上。先将一节书，反复细看，看得十分明白毫无疑了，方及次节，如此循序渐进，积久自然触处贯通。此根本工夫，不可不及早做去。次用一二个时辰，将读过书，挨次温习。不可专读生书，忘却看书温书两事也。】学习重要心态：老实听话。假如今天我们程度够了，老师自然会让我们去涉猎一些其他很好的经典书籍。不是告诉我们要跟别人起对立起冲突。每一个学问人家在努力，每一个课程人家都在用心，我们没有资格去批评，没有资格去觉得他怎么样子好与不好，我们只知道不断的去反省我们的学习程度到哪里，这是很重要的一种学习的态度。“写字必正。字迹端正，不可潦草；握笔、身坐姿势端正。”其实写字也像做人做事，都是在养成一种不苟且的态度。我们说尊师重道，我们说孝亲，我们说礼敬众人，从哪里落实？从每一时每一处都可以落实。而不是说我今天很恭敬老师，见到老师就鞠躬敬礼。不是这样子的。而是在整个做事做人的过程当中把老师的教诲落实到位。《一日常规》第六集（删节版）29学习《一日常规》最重要的一个重点，还是要在自己的落实。在落实的过程中，还有一点是坚持。只有持之以恒的不断去力行，我们自己本身就可以有很多的体会和感悟。我们总结了一下，原来你没有这个福气，你没有这样子的一个付出的心，你慢慢的福分不够的话，你接不上这种很好的一个学习的机会和因缘。我们都希望孩子能够有很好的机会学习，能够跟到好的老师好的贵人，其实最重要是他的态度决定的。还是在自己的这一份心。学问的根本在“毋不敬”。就是无所不敬，没有地方是不恭敬的。就像我们写字，当我们因为着急一匆忙的时候，写字就会很乱，比较潦草。当我们写字潦草，我们想一下，我们有没有珍惜这个字，有没有恭敬这个字。就没有了。我们平时所有的一切时一切处都是在考试。今天我们面对所有的人、所有的事、所有的物，它们都是给我们提醒的。如果我们用一种很良好的心境去面对，那我们这份考卷就会打个很好的成绩。假如我们面对这个考试还怨天尤人，还没开始就觉得很难，那么畏难的心境就很难得到利益。写字也好，读书也好，做事也好，都是在修我们这一颗心，都是为了成就我们的，都是一路上在慢慢把这个考试考过关。这样而已。所以所有人都是老师，唯我一人实是学生。要时时提醒自己，不要被自己的惯性、习气控制，而是要时时见贤思齐。30其实我们的良心时时都在，我们的性德本来就很明亮，只不过我们现在被很多的灰尘、很多的习气污垢障住了。所以当我们不断的力行圣贤教诲，符合经典的教诲，自然就会慢慢的把尘垢拨开，拨云自然就见月了，我们的性德，明明德就彰显了。即便是勉强和生硬的去做，你真的有坚持在做，慢慢你的心就变了。从有为而为，就是希望别人看到，然后在慢慢觉得没什么了，这是我应该做的本分。所以当我们发现，我们的朋友他做这些动作，去落实这些教