11《种树郭橐驼传》课件-统编版高中语文选择性必修下册

种树郭橐驼传柳宗元作者简介

柳宗元，字____，原籍河东人，世称______。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称_______，年仅47岁死于柳州任上。他提倡

，

之一。与韩愈齐名，并称“

”。子厚柳河东柳柳州古文运动唐宋八大家韩柳柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同:注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。文风清峻峭拔柳宗元排斥佛老、复兴儒学、提倡师道文风沉稳厚重韩愈政治上：“永贞革新”——以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时146天以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元被一贬再贬，年仅47岁死于柳州任上。柳宗元提出的“文以明道”的文学主张，一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。他的散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性。散文山水游记寓言式散文传记式散文说理式散文文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。传文体简介文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。天宝十四载，安史之乱爆发，唐朝由盛而衰。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争却愈演愈烈。背景简介中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。原先、原来脊背高起称呼于是、就走路时面向地像称呼的确橐驼是个什么样的人？其貌不扬豁达自信类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①自己要瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。概括第一段主要内容郭橐驼的形象特征及名号由来其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。多观赏游览用或者名作动，结果实暗中观察效仿名作动，以…为业迎接“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”说明什么？驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），这两种需求所种之树大不相同，暗示出橐驼技术的全面高超。说明郭橐驼种树技艺高超本段如何表现其种树本领全面高超？内容手法他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬概括第二段主要内容郭橐驼的籍贯及高超的种树技术基本信息姓名籍贯职业形象性格特长个人档案无名氏、驼、橐驼长安丰乐乡种树隆然伏行、类橐驼善良、豁达种树有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。判断句性质、方法生长规律使达到而已本性舒展根繁殖培土根周围的捣土这样照顾平均紧实其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。栽种像对待孩子放下如此天性本性妨碍使…早结多果损伤果实使…高大茂盛判断句判断句他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。这样拳曲更换不是就是宠爱与之相反担忧名作状，在早上/晚上甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”名作动，用指甲掐名作状，一天天的宾语前置句比得上土的松紧哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。能顺木之天以致其性焉尔世间万物都要适应其生长规律。郭橐驼他植者态度结果方法原因本舒、培平土故、筑密勿动勿虑去不复顾其天者全而其性得顺木之天以致其性根拳、土易过焉、不及木之性日以离矣旦视暮抚已去复顾勤虑害树故不我若也正反对比论证概括第三段主要内容郭橐驼的种树方法及与他人对比问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。的到治判断句统治、治理繁多好像最终旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。勉励你们的你们收割浸泡蚕茧抽丝线名作动，教育养好鸡和猪吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”停止早饭晚饭慰劳使动，使…繁盛使动，使…安定困苦像这样相似“以子之道，移之官理，可乎？”有何作用？承上启下，由谈种树转到谈政事上来根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚促尔耕他植者种树为官者养民勤虑害树繁政扰民比喻论证“种树”和“理民”有何相通之处？木性日以离无以蕃生安性，病且怠作者怎么会从“养树”联想到“养人”？“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安史之乱后，繁政扰民，百姓处在水深火热中，苦不堪言，民不聊生。真正意图警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。背景养树术——（类比）——养人术顺木之天，以致其性其莳也若子

其置也若弃顺民之天，以致民之性要爱护百姓治国要让百姓休养生息概括第四段主要内容将话题由种树转向治民、养民问者曰：“嘻，不亦善夫！吾