高考专题复习：散文专题训练王安忆散文

散文专题训练---王安忆散文一、阅读下面的文字，完成下面小题。城市无故事王安忆①在我插队的地方，人们把“讲故事”说成“讲古”。所讲的并不一定都是古人的事迹，也包括邻庄或本庄曾经发生的事情。这些事件的确都发生在讲述之前，是过去的事件，相对讲述的当时，也可说是“古”了。所以，“故事”即“从前的事情”，也就是完成了的事情。我至今还记得，在昏暗的牛房里，在铡刀切牛草的嚓嚓声中，听一个投宿的外乡人讲古，四周墙根里的烟锅忽明忽暗。现在，我们就有了“故事”的第一个定义，即过去的事情。②然后，我们还会发现故事必须是一个过程，它基本上须是什么人（包括动物）做了什么事，这当是一个基本要素。并且，在这个人做某一件事的过程中，他要与其他人协作或互助，所以此过程中还应包括人与人的联络、组织，这则是一个横向的过程。③在乡村，人们一代一代相传着祖先的事迹，那事迹总是有关迁徙和定居。人们又一代一代演绎着传宗与发家的历史：人们在收割过的土地上播下麦种；白雪遮盖了麦地；春天，雪化了，麦子露青了；长高了；又黄了；人们在一个阳光明媚的早晨，等待露水干了，咔嚓嚓地割下了麦子。这时候，麦子的故事完成了。一个孩子出生了；会爬了；会走了；会背着草篓子下湖割猪草了；然后他挣九个工分了；娶媳妇了；媳妇生孩子了。一个人的故事完成了，延续了下去。在这里，事情缓慢地呈现出过程，亦步亦趋，从头至尾。村民在很长的时期里稳定地聚合在一起，互相介入，难得离散，有始有终地承担着各自的角色，伴随和出演着故事。他们中间即使有人走远了，也会有真实的或者误传的消息回来，为这里的故事增添色彩。于是，我们看见，这里具备了故事产生的条件，即承担过程的人物和由人物演出推进的过程。当此过程成为过往的事情时，又有自始至终的目击者来传播与描述此过程，讲故事的人也具备了。④那么，在城市里，故事会有什么样的命运呢？农民离开土地，从四面八方来到城市。他们两手空空，前途茫茫，任凭机遇和运气将他们推到什么地方。他们在陌生的街道上逛来逛去，由于生存的需要，他们和偶尔相遇的人结成一伙。后来，他们因各自不同的才智和机会有了不同的遭际，便分道扬镳，再与其他人结伙。他们从这条街搬到那条街，高楼将其阻隔，就又是另一番景象。他们迅速地认识一些陌生的路人，当他们还来不及熟悉了解的时候，就由于另一个机会的出现而匆匆分手，再去结识另一些陌生人。在这个地方，不会有人知道他从哪里来，他也从不知道别人从哪里来，人们互相都不知根底，只知道某些人的某些阶段与某些方面。他们在某一处做工，又在另一处住宿；他们和某一些人谈工作的事，又和另一些人谈情爱的事。⑤这个地方的生产方式是将创造与完成的过程分割成简单和个别的动作。比如做一件衬衣，一部分人专门裁衣片，一部分人专门用机器缝制，另一部分人专门钉扣子。他们每一个人只是承担这局部中的一个动作。他们永远处在一个局部，无法了解这件事情的整个过程。他们不知道这件事情从哪里起始，又在哪里结束，其间经过多少路程。⑥人被分割在各自的位置上，好像螺丝钉。人们通过流水线和货币携起手来，互相介入，结合在一个过程中。人们自己则可老死不相往来，通过社会分工和使用货币，就可安然度过衣食无忧的一生。人们再不可能经历一个过程，过程被分化瓦解了。在这些被瓦解的过程的点上，有谁可展望过程的全局？当事情没有了开始和结束的状态，只呈现出过程中的一个个源源不断的瞬间，哪里又有过往的和完成的事情可供讲述？⑦城市无故事，这是城市的悲哀。在这里，我们再无往事可说，我们再也无法悠闲而缓慢地“讲古”和“听古”。故事已被分化瓦解，再没有一桩完整的事情可供我们讲述，我们看不见一个完整的故事在平淡的生活中戏剧性地上演。（摘自吉林文史出版社《王安忆散文》一书，有删减）1．下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．作者从“过去的事情”及“过程”两个角度来界定“故事”，并从这两个角度来分析农村和城市的差异，得出“城市无故事”的结论，引发了读者对生活的思考。B．在作者看来乡村之所以有故事，“村民能长时间稳定地聚合在一起，难得离散，相互介入，有始有终地承担着各自的角色，伴随和出演着故事”是重要的原因之一。C．文章第④段通过对农民进城后生活情境的描述，展示了农民在城市生活的分散、短促、阻隔与茫然的状态，表现了城市对人的异化，饱含作者对城市生活的批判。D．从表达技巧的角度来看，文章采用先扬后抑的表现手法，先颂扬乡村生活的美好，使上下文形成对比，然后突出了城市生活的乏味，收到了出人意料的表达效果。2．作者说“城市无故事，这是城市的悲哀”，你如何理解？请结合全文简要赏析。3．道理的情感化是说理散文的重要特点，试分析本文是如何体现这一特点的。二、阅读下面的文字，完成各题。麦田物语王安忆我插队的地方，是淮河流域的平原，一年两季作物，一季麦子，一季黄豆。种豆的记忆都是与农作的劳苦联系在一起的，犁去麦茬儿，耩下黄豆，由于牲畜不足，总是七八个人拉一具耩。黄豆出芽长叶正逢盛暑，锄豆子的活计就拉开帷幕，豆苗匍匐在地上，叶间漏出灰白的地皮，锄板划开，有深褐色的新土翻出，转眼又叫烈日晒干。也不知老天爷如何算计的，挂豆荚的当口儿，一定连日大雨，豆地变成一片汪洋。倘若侥幸适时退水，便露出稀疏低矮的豆棵，未熟已衰，收获亦是戚然的，镰刀在枯瘦的豆棵里划拉，干瘪的豆荚裂出豆粒儿，滚在板结的地上——那是耗尽膏腴的土地，来不及歇地一茬接一茬耕种，多少嗷嗷待哺的口在等着。麦子却是这贫瘠土地的亮光。麦子的生长总是比较顺利，经过夏季的风雨动荡，秋冬是安谧静好的，麦种就在这时候着床睡眠，然后苏醒，正迎来生机勃勃的春天。即便是在这里，疲惫不堪的土地上，春风依然是撩人的，麦子在这时节长起来了。可怜见的，它们依然算不上茁壮，却按时令拔节、抽穗、灌浆，你真是要惊讶于大自然的手笔，它造出了什么呀！麦秆挺直，叶片修长，再扭扭地垂下，麦粒儿排列得端正，麦芒齐刷刷。我们那里有一个耕种的习惯，就是将豌豆间播在麦地里，麦子黄了，豌豆正好绿了，麦芒呢，亮闪闪的。看麦的，割草的，走路的，尽可以下到麦田间，摘嫩豆角，连壳吃，甜津津的。等麦子割倒，打下，麦粒儿里滚着豌豆粒儿，磨成的面，绿莹莹的，蒸出的馍，也是绿莹莹的。收麦的日子，阳光明媚，麦棵在刀口悄然倒下，人们将其拦腰扎成捆儿，举上大车，砌起黄金的城，辘辘走过大路，进了庄。麦秸的色泽特别光亮圆润，巧手的姊妹将麦秸捋平，编成戒指和手镯，套在结实黝黑的指和腕上。麦秸是庄户人的宝，茅草房漏了，用它苫房顶；倘要是烧锅，就一定是烧最好的待客的饭食，麦秸火着得快，烧得透，燃得尽，蒸发面馍，发得老高，贴饼子，几蓬火就红了锅底，饼一下子透了；麦秸铡成麦穰子，细细撒在半熄的火上，星星点点明灭着，锅里的稀饭就黏稠了。起房子时，麦穰是和在泥里做土坯的，就像水泥里的钢筋，是庄户人的建材。最不济的麦秸，用来填毛窝，毛窝是农人冬天的御寒装备。苘麻编成鞋壳，填进麦秸，伸进脚去，全身都热了。那留在地里的麦茬儿，被犁铧翻起来，做了豆地的草肥，养育歉收的秋庄稼。麦子就是这么温润着农人清寒的岁月，点亮了黯淡的视野。我们那里还有一种麦子，叫作荞麦。当大水彻底淹没豆地而播种的节令也错过的时候，还赶得及种上一季快熟的庄稼，那就是荞麦。在地势略高、退水早的地里，赶紧撒下种子，几乎转眼间，种子破土发芽长叶开花。荞麦花是白色的，生长在我们村庄田地的高处，平地里还泥泞着，沤烂着倒伏的豆棵，可这里那里，是纯洁的荞麦花，就像在安慰受委屈的心。荞麦的果实却是黑黄的，有一股子韧劲儿，特别难对付。刁蛮的老婆婆为难刚过门的新媳妇，第一顿饭就让她做荞麦面馍。新媳妇的手插在面里，拔也拔不起来，和面的黄瓦盆摔烂了，面还在手上。要能做好荞麦面的饭食，就什么也难不倒了。我曾经在小说《上种红菱下种藕》里写道，船老大载和尚走水路，让和尚讲故事听，和尚的故事里有一则，讲的是江西的觅宝人。这觅宝人追寻的宝脉断了踪迹，而他已远离家乡，眼看山穷水尽，却忽然从老鼠洞里挖出一把麦种，于是开荒下种，来年长出一片麦田，觅宝人想，这大约就是他要找的宝了。陈雨航先生看到这一节，忽来电话，说有无限的感慨，这时方才意识到这麦田也是那麦田。埋头往格子纸上栽字儿，竟是落到“麦田”。就这样，人常常看不到自己的喜欢。有一次，朋友喜得贵子，命我起名，我给的就是一个“麦”字，也才知道心里一向存着什么。这大概就叫作“缘”吧！4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章开篇写种豆的劳苦和收获，看似与“麦田物语”无关，实则为后文描写麦田做了铺垫，以此表达作者对麦田的深厚感情。B．第二段中说“麦秸是庄户人的宝”，从苫房顶、烧锅到做庄户人的建材、御寒装备和草肥，琐碎的记述背后是作者对生活的细致观察和深刻体验。C．巧手的姊妹用麦秸编戒指、手镯戴，刁蛮的老婆婆为难刚过门的新媳妇，作者既表达了对农人的质朴的爱美之心的赞美，又对其狭隘和自私进行了揭露和批判。D．作者善于借助修辞手法增强语言表现力，比如“麦种就在这时候着床睡眠，然后苏醒”“砌起黄金的城”等描写，既给人以形象感，又充满感情。5．作者为什么说“麦子却是这贫瘠土地的亮光”？请结合全文简要分析。6．文章最后一段的内容与作者记忆中的“麦田”看似无关，实则颇具匠心。作者这样写有怎样的作用？请简要分析。三、阅读下面的文字，完成下面小题。茜纱窗下（节选）王安忆有些对象经过使用，沾了人气，便有了魂灵，活了。中学时，曾去过一个同学家，这家中只一母一女，相依度日。沿了木扶梯上楼，忽就进去了，只一间房，极小，却干净整齐地安置了一堂红木家具。那堂红木家具一点不显得奢华，甚至也不是殷实，而是有了依靠。寡净里，有了些热乎气。与自己关系密切的什物，其实常常不以为是什物，而好像是贴身的一部分，有些水乳交融的意思。这样的用物总共有三件，一件是一张小圆桌。桌面并不很小，但比较矮，配有四把小椅子。年幼时，还上不了桌，我就在这张桌上吃饭。后来大了些，家中来了客人，大人上桌，小孩子另开一桌，就在这桌上。夏日里，晚饭开在小院里，用的也是这张桌子。它，以及椅子的高度，正适合小孩子。而且，它相当结实，很经得住小孩子摧残，虽然并不是什么好木料。它是我童年的伙伴，许多游戏是在上面做的：涂画，剪贴，搭积木，过娃娃家。有一日下午，家中来了一个客人，和我妈妈说话，我就坐在这张桌子旁一边玩，一边大声唱歌。后来玩累了，也唱累了，想离开，不知怎么，却站不起身，我就只得继续玩和唱歌，几乎唱哑了嗓子。等到客人告辞，才被妈妈从椅子上解放出来。原来椅背套进了我的大棉袄和毛衣之间，将我夹住了。因为处境尴尬，所以记忆格外清楚。记得客人是一个亲戚，上门大约是带些求告的意思，妈妈则是拒辞的态度。但求与拒全是在暗中，就听他们互叹苦经。妈妈指着我说，她比大的会吃。那亲戚则说，某某比她会吃。某某是他家的小孩子，比我小得多。那是在一九六〇年的饥馑日子里。第二件是一个五斗橱。大概记得是分为两半，左半是抽屉，右半是一扇橱门。这具五斗橱于我而言最亲密的接触，是橱上立着的一面镜子。白日里，父母上班，姐姐上学，保姆在厨房洗衣烧饭，房间里只剩我自己，我就拖过椅子，踩上去。只见前边镜子里面，伸出一张额发很厚的脸。这张脸总使我感到陌生，不满意，想到它竟是自己的脸，便感失望。在很长的一个时期里，我都对自己的形象不满意，这使我变得抑郁。多年以后，在亲戚家，又看见这具橱柜，我惊异极了，它那么矮小，何至于要踩上椅子才可够到？我甚至需要弯下身子，才能够从镜子里照见自己的脸。脸是模糊不清的，镜面已布上一层云翳。第三件是由一张白木桌子和一具樟木箱组合而成的。它可供我们小孩子自如地爬上桌子，舀水喝，擅自拿取篮里的粽子什么的。有一晚，我和姐姐去儿童剧院看话剧《白雪公主》，天热口渴，回到家中，忙不迭地爬上樟木箱，从冷水缸里舀水喝。冷水缸里的水是用烧饭锅烧的，所以水里有一股米饭味儿，我到现在还记得。就是这个爬，使我们与这些器物有了痛痒相关的肌肤之亲。这些器物的表面都那么光滑、油亮，全是被我们的手、脚、膝头磨出来的。我们家有一具红木装饰柜，两头沉，左右各一个空柜，一格小抽屉，中间是一具玻璃橱，底下两格大抽屉。这是母亲从出售旧物资的商场里买来的。母亲只花了四十块钱，便买得了。这笔钱对于我们当时的家庭财政，还有，这具玻璃橱对于我们极其逼仄的住房，都显得奢侈了。后来，有过几次，父亲提出不要它，母亲都不同意。记得有一次，她说了一句，意思是，这是我们家仅有的一点情趣。于是，在我们大小两间拥挤着床、橱柜、桌椅，还有老少三代人中间，便跻身而存着这么一个“情趣”。在这具橱柜里，陈列着母亲从国外带来的一些漂亮的小东西：北欧的铁皮壶、木头人，日本的细瓷油灯、绢制的艺伎，从美国芝加哥的高塔上买来的玻璃风铃，一口包金座钟，斯拉夫民族英雄像。橱顶上是一具苏俄写实风格的普希金全身坐式铜像。这具装饰橱毫无奢靡之气，而是简朴和天真的风格，但包含着开放的生活。我的妈妈，就是那个在炮火连天的战争时期，也要给战士的枪筒里插上几株野花的人。在天天要为衣食发愁的日子里，她会用一包从抽屉角落里搜出的硬币，带我们去吃冰激凌。她总是有着一点奢心，在任何生存压力之下，都保持不灭。到了晚年，我们孩子陆续离家，分门立户，家里的空间大了，经济也宽裕了，而她却多病，无心亦无力于情趣的消遣。这具橱内，玻璃与什物都蒙上了灰尘，这真是令人痛楚。它原先那种，挟裹在热蓬蓬的烟火气中的活泼面貌，从此沉寂下来。（摘编自《空间在时间里流淌》）7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章写红木家具不显奢华，不显殷实，是相依度日的母女的依靠，使寡净的生活里有了热乎气，为下文描写“与自己关系密切的什物”奠定了温馨、清雅的感情基调。B．文章叙写了小圆桌的功用，突出了“我”与小圆桌的密切关系；叙写客人向母亲求告，再现了当年生活的困窘，在对比中突出了“我”的童年生活的富足与无忧无虑。C．母亲执意留着那具显得奢侈的玻璃橱，在它里面陈列从国外带来的铁皮壶、细瓷油灯、英雄像等漂亮的小东西，表现了母亲对开放的、富有情趣的生活的向往与追求。D．文章语言生动、富有表现力，如“脸是模糊不清的，镜面已布上一层云翳”，既照应了前文的“照见自己的脸”，又表明了这家具已经陈旧，寄寓着时光流逝的沧桑感。8．如何理解“这真是令人痛楚”？请结合本文简要分析。9．作家王安忆擅长捕捉意蕴丰富的意象，营造叙述空间，使结构承载起她对生命的思考与关怀。请结合这段话，简要分析本文写“与自己关系密切”的三件什物的用意。四、阅读下面的文字，完成下面小题。南陌复东阡王安忆①几乎是一整个九十年代，我都是从忧患中度过。“母亲多病，一年里总有一度住在医院。病房在新建大楼的高层，可算得上那一片街区的制高点。走廊上有一扇侧窗，望出去是一片旧式弄堂的连绵屋瓦，夕阳的光里面，飞翔着黑色的斑点，是回家的鸽群。许多时间，是对着这扇窗过去的，有时和我妈妈，有时只我自己。心里有一种伤痛，不知是被谁伤着了，分明是来自无边无际的不可抗力。于是，又为这暂时的相守感到安宁。身在其中的城市就是这样，被自己的生活覆盖着，无论怎样拉开了距离，站在制高点，其实看来看去看到的，还是自己的内心。它的外部的光华，总有一些熟腻的庸俗气，还有一些戚容，这都是生活洇染的。②它在我的印象中，形状始终是模糊的，甚至是一座短暂逗留，言语不通的城市，我都比对它路熟。许多路的纵横关系我弄不清，当然我并不会担心迷路，自然而然地，我就会抵达我要去的那条路上。相反的情况也会发生，那就是无论怎样也走不到要去的地方。这种情形有些像“鬼打墙”，绕来绕去又绕回原地。当我长到可以和小朋友结伴自由行动的时候，去到过许多地方，可我竟然一点也不记得我们是如何走到那里，又如何走回来的。记得的只是将近家门时刻，华灯初上，肚子饿得咕咕叫，弯进弄堂，听见自己家那扇后门里边的油锅爆响声，心里涌起的一股厌倦又安定的复杂心情。③这是成长中的一个阶段，处在荷尔蒙激增的不稳定中，心情是阴暗的。有一次，我们几个女生去到一个陌生的街区，没有来由地对其中一个生出憎恶，有心甩下她。我们疾走着转过几个街角，直到看不见她，也不让她看见。我们残忍地若无其事地走回来，各自回家。第二天，在学校里见面，彼此竟都像无事人样，她神情诡秘地诉说她昨日的遭遇。当她与我们失散之后，一个人坐在街沿，记忆全消，不知道多少时间过去，忽有人与她说话，问她如何到了这里，她回答不出，那人便让她跟了走，她跟他一径走到了家，原来那人是她父亲的一个同事。这一段奇异的经历有些吓着我们，倒不是以为她真的在了什么险境里，而是这里面有一种森然：暮色里的街道，迷路，失忆和陌生人。这其实是生活的一种面孔，由于时间积压而形成的幽暗的内幕。④有一些人，就与我相邻，在同一个街区走来走去，可是，数十年后方才认识。这些楼房蜂巢般的格子里，住着多少你认识或不认识的人，不知哪一天，有一个会与你的命运撞到一起。就这样，你在这些巢穴间的沟壑里走来走去，等待着传奇忽然间开头，不知觉中，走入了青春期。由于是这样错综不可遁迹的街道与房屋，邂逅和失之交臂以同样的概率发生，我就老是觉着，在这水泥硬壳子里面，神秘地隐匿着既定的路线，它最终决定了谁与谁走在一起。现在，新型的建筑和道路改造已经拆散了这个街区，这城市的格式已与我们的经验背离。有一日，我无意间闯入一条旧弄，它夹在摩天楼玻璃幕墙的夹缝里，只剩残余的一截。我茫然四顾，不知身在何处，只得向迎面走来的老者问路。那老者正在沉思默想中，被我陡地一唤，惊起道：魂灵吓出哉！口音里带了些周遭地区的乡俚，是这城市的正传，将“魂”发出“活”的音。我也被他惊起了，弄内的杂音以及气味贴地而起，向我围拢过来，忽然间热泪盈眶，那隐匿在地表深处的路线在炎炎烈日中闪烁了一下，复又埋藏进圮颓的院墙屋檐底下。那些附在具体物件上的经验的记认在一瞬间来招领我了，而紧接着，又一撒手，放弃了我。⑤少年时离家，是在城市边缘的货车站登车出发。没有站台，枕木以及枕木下的碎石地基裸露出来，远近处蜿蜒着黑色的铁轨，天地变得高远空阔。送行的人站在车轮下，与车窗里的人需伸极了身体手臂，方可道握。这城市忽就变得粗犷彪悍，它陡然跳出窠臼，改变了形态。随了列车驶去，这城市逐渐呈现出它的全貌。我们所存于的局部，在它的深处，腹地的位置，完全可能与全局无碍。我睁开眼睛就看见的这个城市，其实就只是一个长满狗尾巴草和车前子的小院子。它小极了，也荒凉极了，可我却觉着它又大又繁荣。人家院里的夹竹桃伸过花枝来，人家院里的青枇杷落过来，是我的花期和收获季。在它贫瘠单薄的泥土里，也还滋长着西瓜虫、蚯蚓之类的生物。四壁围拢的空间里，也有人类的活动，那就是我，生长着，一直长到某一日，忽然发现它已经成为废墟。（有删改）10．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章开头叙写作者在陪护母亲住院期间，透过一扇窗俯瞰城市的风貌，并在凝望中思索人生的片段，由此而引出下文。B．作者对身处其中的城市感到模糊与陌生，缘于对这座城市光华的外表下所包藏的庸俗气息的厌恶之情和内心的忧患感。C．第③段叙述了一段成长时期的经历，既是上文生活情感体验的具体化表述，又对下文更多生活的描写和感悟做了铺垫。D．文章运用融抒情、议论、描写、记叙于一体的综合表达方式，既丰富了内涵，又增强了抒情效果，并深化了作品主题。11．结合全文，说一说文章标题“南陌复东阡”的含义是什么。12．文章第⑤段画线句子中作者为什么说“它小极了，也荒凉极了，可我却觉着它又大又繁荣”？结合全文，试从空间、时间、情感的角度简要分析。五、阅读下面的文字，完成下列小题。从黑夜出发王安忆你看见街道上有什么？街道就是指楼房的礁石之间的裂缝，由于楼房的高耸陡峭，那些裂缝就特别深，看不见底似的。现在正是夜间，太阳走在它神圣的轨道上，早已经越过了我们，这些裂缝般的街道就靠了几盏路灯，才不至于彻底沉没到黑暗里去。这些路灯是怎么回事呢？它是我们人类动足了脑筋，积攒了几代人的聪敏和遐想，诞生出了几个英雄人物，利用水啊，火啊，蒸汽啊，还有铁丝啊，玻璃啊，胶皮啊，等等一大堆累赘，最后制造出来的，它的光简直谈不上是光，只要太阳一出来，这光就全部熔化了。太阳的光有多么的强烈，它的光就有多么的微弱。可是到了黑夜，在礁石底的裂缝中走路，还得靠它。或者应该这样说，有了它，黑夜里，礁石底的裂缝中，才会有人走路。这些夜不归宿，在路灯的暗光下走路的，是些什么人呢？他们的行动举止看起来都有些模棱两可，不知所以，你不知道他们是在做什么。他们有些像鬼魅，又有些像梦魇，他们实际上就是从我们的梦魇里钻出来的，我们自己都认不出来了，因为我们实在睡得太熟了，我们听不见自己的梦呓，也记不得我们的梦。梦里轰轰烈烈，醒来却全忘了。连那些梦游者都忘记了他们的行踪。梦魇是要比清醒自由，天地广博，假如它能被白昼的通用的语言翻译出来，那可是神奇的生活，波澜迭起，引人入胜。可惜这时候太阳正走在背道上，梦魇只能在几盏路灯下活动。这就难免有一种鬼魅的形状，其实不能怪它，两眼一抹黑的，它自己也看不清自己，所以难免还是盲目的。夜间行车，或者夜间行船，是梦魇的归宿，梦魇一旦走上旅途，它便寿终正寝。但这并不是说它从此终结，而是更换了生存的形式。这带有蜕变和新生的意思，还有进化的意思。当然，这并不是所有的梦魇的终局，这只占梦魇的万分之一，可说是它的聚精会神，钟灵毓秀，也是要经历很多代的沉淀、淘汰，采集精华，是象牙塔尖上的梦魇。现在，梦魇换了名字，它的新名字就叫作思想。它的全称为“奇思异想”，我们一般直呼简称：思想。我俯瞰着车和船的行进，看出了思想和梦魇的有所不同。即便是在深沉的黑夜，依然能看见蜿蜒的轨道，在夜色里闪闪发光，还有海面上犁开的水道，波浪像翻开的泥土一般，向两边卷起，船便从中走了过去。这就是思想的轨道，它不再是瞎摸瞎撞一气，而是有了轨道。再接着说车窗前掠过的风景，树是最近的，还有略远的，比如房屋，它是要稍稍长久的物质。它要从容一些，虚形便只占实体的三分之一光景，变成了它的一道镶边，也是有光和影滚动的。然而正由于它的逝去要缓慢一些，它的变形就更加显著并且突出。从它进入视线到最后退出，它迅速地走完了由嫩及盛，由盛及衰的道路。你们看不出它就像一朵花，张开它的花瓣，然后凋谢，我看得出。有那么一刹那，它完全呈正面地展开在眼前，从来未有的完美，这就是它的黄金的全盛时期。然后，死亡就来临，它永远地逝出视线。它的身形迅速枯萎，缩小，最终消失，埋葬在视野的盲点之中。盲点是思想的巨大的坟墓。再远些的是农田，它们呈现扇形地在视线中缓缓走过。这要比不动的农田更加壮阔，这有一种旋律感，各种乐器都在各自的位置上工作起来，思想的声音就在这里，你听无声，其实有声。由于疾驶的速度，农田是依附在了时间的流程上，这便合上了音乐的本质，这就是在疾驶的车窗前，视觉转变成听觉的缘故。在这里，看的东西成了听的东西。静止的事物在动态中变形得多么厉害，简直是奇迹了。在这一段距离之外，情形就是这样的。它似乎一直走不出视线，旋律一直原地进行，其实已经转换了调性，这一节不是那一节了。这是视力的错觉，这错觉是一个陷阱，用思想的专用名词来说，就是歧义。现在可以看见，思想可是比梦魇规矩多了，车轮下的铁轨就是明证，人间的名字就叫作“文明”。现在，我的眼睛沉落了下去，落到了海平线以下，去追踪思想的航线。出发的汽笛已经唱过，梦魇溶解在晨曦中，太阳升出海面，金色的海水挡住了眼睛。耳里却灌满了声音。我凭着听觉，辨别我所在的方位。可是不消说，思想诞生的一刻真有些把我镇住了，它是如何激流涌动，汹涌澎湃啊！海上风暴是经过长期的平淡乏味的航行之后，终于来临的一幕大戏剧。它是由无数渐变积攒起来的骤变，一个大转折。海底那些永无人知的沉船的残骸就是死亡。除了我，谁能看见这些沉睡的残骸？它们周身长满了苔藓和寄生的贝类，还缠绕着水草，是一具庞大的尸体。这样的尸体，海底有着不计其数，鱼儿在它们边上做着追逐和躲藏的游戏，所以它们又像是一种类似纪念碑的建筑。这就是死亡的思想的尸体。而那些生还的幸运航船，则继续航行，去赴它们与漂流瓶的约会。我们看见有一个晶亮的点，在向海岸驶去，它在平静的涨潮的波浪上行进的节奏，是音乐里称作“如歌的行板”的那种。我们追逐着它，其实不是追逐，而是潜流与风向终于合二为一，我们终于走在同一条航道上。这是思想走完所有规定的路程，重新解散，化为烟云，有一些气体在太阳的光和热里凝成一种透明的物质，又在黎明的寒冷中固定了无形的形状，这就是灵感的由来。（有删改）13．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．小说场景切换丰富，“街道”“农田”“海底”等展现出意识的花样穿梭，隐喻人脑中相应的意识活动及其特点。B．梦魇存在盲目性，但有些搭上夜间行车后会带上“蜕变”“进化”的色彩，因此它们又是“象牙塔尖上”的。C．车窗前掠过的风景有时会逝出视线，旋律有时会转换调性，这些都是思想存在歧义与不确定性的局限体现。D．小说颠覆了传统的小说表达形式，主要由联想、想象、感受和意象描写等多方面组成，呈现出较强的意识流特征。14．人的各种意识活动是怎样“行走”的？请结合全文简要叙述。15．作者的创作意识是如何影响到整篇小说的构思的？请结合全文分析。【答案】D“先扬后抑”理解错误。无论是“先抑后扬”还是“先扬后抑”要求写作对象必须统一，而文章是对城市和农村的对比，对象不统一。①城市无故事，是因为城市无往事可说，故事被分化瓦解（缺失了过程）；②城市的悲哀，是说城市与农村比较，缺少了完整的生活过程与丰富的生活感受，因而可悲；③表达了作者对现代生活（城市生活）的反思。3．①文章揭示了城市生活的割裂与散碎导致人的异化这一道理（城市无故事）。②（在内容上）作者通过对农村生活和城市生活的描写，既展现了自己的思考，也饱含了对乡村生活的迷恋、向往以及对城市生活的批判之情；③（在语言上）作者拿做衬衣举例，用“螺丝钉”的比喻来表现城市生活的散碎特点，避免了空洞的说教，同时又流露出忧思情怀。④（在手法上）文章运用对比手法来强化农村与城市的差异，既阐明了自己的观点，又鲜明地表现出自己的情感倾向，理在情中。4．C“对其狭隘和自私进行了揭露和批判”错误。文章并无此意，属望文生义，过度解读，无论是巧手的姊妹所做的事，还是刁蛮的婆婆所做的事，都是那段日子留下的有温度的记忆。5．①种豆的盛夏时节，“来不及歇地一茬接一茬耕种”，“耗尽膏腴的土地”收获戚然，农人们只能嗷嗷待哺；②秋冬时节，麦子总能顺利生长，迎来丰收，“温润着农人清寒的岁月，点亮了黯淡的视野”；③麦子还寄寓着土地上许多人共同的希望和情感。6．①丰富了文章内容，前文写作者对麦田的回忆，最后一段转而写作者