北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试卷（解析版）

北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试卷（解析版）一、本大题共1小题，共13分。1．（13分）阅读下面的材料，完成问题。材料一ㅤㅤ中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。ㅤㅤ乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。ㅤㅤ熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。ㅤㅤ乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。ㅤㅤ在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（取材于费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二ㅤㅤ这两年，越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、社区营造中扮演的重要作用。ㅤㅤ最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出，“附近”是不同立场和背景的人们在生活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间。在现代社会里，当人们普遍以个体原子化的状态生活，对日常的相遇和对话不再关心或无感，会导致“附近”的消失，连带消失的，是基层共同体原本应有的活力和凝聚力。ㅤㅤ“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性。“附近”有着具体的物理空间，但并没有明确边界，小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界；“附近”也不同于传统单位制下的“大院”，不是纯粹意义上的熟人社会，而是充满了混杂、异质，人员流动性强。“附近”强调日常生活中的互动性交集，每一个人的“附近”都不尽相同又彼此交错，在“附近”的关系场里，个体更有可能与异质、多元的他者进行对话。“附近”是人和人交往、交流的纽带，形成人和人之间的情感联结。现代性城市中人们刻意保持距离，即便是比邻而居，也彼此维护着谨慎的符号边界，导致公共交往中情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结，才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景。ㅤㅤ因此，“附近”可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感。例如，小区提供着生活中重复性极高的交流场所，包括理发店、快递店、洗衣店、水果蔬菜店等。尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感。刘亚秋在对成都市社区的调查中也发现，基层政府在城市化进程中主动构造社会性联结，激发基层的“社会力”，是应用“附近”概念推动基层社区治理、城市“微更新”与重建社会性联结的重要手段。（取材于严飞《以“附近”为方法：重识我们的世界》）（1）根据材料一，下列有关“乡土社会”的理解与推断，正确的一项是A.人们彼此来往较少，各自保持着相对孤立的社会圈子。B.因地域的限制而成为“熟悉”的、没有陌生人的社会。C.人们因为重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由。D.人们彼此信任，因为约定俗成，也因为对契约的重视。（2）根据材料二，下列对“附近”的理解与推断，不正确的一项是A.有助于解决城市基层治理等领域问题的社会学专业术语。B.同一小区或单位、彼此熟悉的人们身处其中的物理空间。C.人们频繁相遇的日常生活空间，如水果店、小区广场等。D.可成为不同背景的人加强情感联结、消解陌生感的纽带。（3）针对材料二画线句所述事宜，如果请你为基层政府出谋划策，以下建议针对性不强的一项是A.社区成立居家养老驿站，提供医疗、就餐、保洁、买菜、精神关爱等上门服务。B.街镇建立服务驿站，配备微波炉、饮水机、充电宝等，为外卖骑手等提供便利。C.打造“小哥驿站”，引导快递小哥发挥“上门入户”优势，化身社情民意“信息员”。D.鼓励外来务工者视频直播，收获点赞、打赏，在虚拟空间连接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者说到：“从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”乡土社会与现代社会的生活方式真的格格不入吗？请根据以上两则材料，简要回答。二、本大题共1小题，共14分。2．（14分）阅读下面的文言文（节选），完成问题。ㅤㅤ学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经【1】，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎殁而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。ㅤㅤ君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动【2】，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。ㅤㅤ学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人而习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。ㅤㅤ学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶【3】也，不可以得之矣。ㅤㅤ百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖【4】也；全之尽之，然后学者也。ㅤㅤ君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（取材于《荀子•劝学》）注释：【1】经：指经典。后人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。【2】端，通“喘”，微言。蠕，微动。【3】餐壶：这里指进食。【4】盗跖：相传是春秋战国之际的一个大盗。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A.学恶乎始恶：厌恶B.其数则始乎诵经数：课程程序，科目C.方其人而习君子之说方：通“仿”，仿效D.将原先王原：推究（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.终乎为圣人圣人之所以为圣B.入乎耳其闻道也固先乎吾C.不免为陋儒而已取之于蓝，而青于蓝D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.端而言，蠕而动，一可以为法则即使是极细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样B.小人之学也，以为禽犊小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评C.学之经莫速乎好其人学习的途径不是迅速地成为好人D.则礼正其经纬、蹊径也那么遵行礼法正是那四通八达的途径（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A.经典的义理深广，基本涵盖了人生的各种学问，而《礼》尤为重要。B.向良师学习，能更便捷有效地理解不易真切领会的经义，通达世事。C.不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人。D.从心所欲不逾矩，既仁且智，成为完美之人，这是学习的最高境界。（5）上面的选文是教材《劝学》课文的后续文本，在前文论述基础上，选文又从哪些角度对“学习”展开了论述？请概括两条。三、本大题共2小题，共18分。3．（10分）阅读下面的唐诗，完成问题。题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭【3】水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡【4】，参差烟树五湖东。注释：【1】此诗作于开成三年（838）杜牧为宣州团练判官时。这是诗人第二次来宣州，八年前，杜牧曾在宣歙观察使（治宣州）沈传师的幕下供职。【2】文物：本指礼乐典章制度，此指有形的古代历史文化遗迹。【3】人歌人哭：“歌哭”语出《礼记•檀弓》，言喜庆丧吊。【4】范蠡：春秋末期越国大夫，曾辅佐越王勾践复国灭吴，事成后弃官隐于江湖。《吴越春秋》说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适”。（1）下列对诗句的分析，不正确的一项是A.首联写诗人于阁上览眺草色连空，天淡云闲，勾起了古今联想。B.颔联写出了亘古不变的山光物态，也写出人世的种种悲欢离合。C.颈联展现了一阴一晴、一朦胧一明丽两种景象，并非同时之景。D.尾联写诗人怀念范蠡的风采，因而效仿他乘舟东行，游于五湖。（2）下面对这首诗的理解和赏析，正确的一项是A.诗中意象多高度浓缩，既写眼前景，又容纳大跨度的时空，给人广阔的想象空间。B.诗人追缅范蠡，这与《念奴娇•赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似。C.此诗每联对仗，句法谨严，表现出与杜甫《登高》一诗同样圆熟的律诗创作技巧。D.全诗节奏轻快而流利，格调雄浑豪放而又沉郁厚重，是一首典型的咏史怀古诗。（3）有学者评价：“此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄。”请根据全诗内容，说明景中蕴含着哪些情感。4．（8分）根据下面语段提示，用相关作品原文填空。（1）古诗文中的“月”意象具有丰富的意蕴。它寄寓着曹操求贤若渴的忧思：“，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”也见证着李白追寻自由的决心：“我欲因之梦吴越，。，送我至剡溪。”它烘托了白居易凄清苍凉的心绪：“醉不成欢惨将别，”也映照着苏轼旷达洒脱的胸怀：“惟江上之清风，与山间之明月”“是造物者之无尽藏也，。”蕴蓄着李煜难以排遣的生命之痛：“小楼昨夜又东风，。”一轮明月，是情感的涟漪，心灵的回声。（2）经典诗文可以为生活增添雅趣与温暖。当走出喧嚣都市，投身山水美景时，我们可以借陶渊明的“久在樊笼里，”表达内心的愉悦；当朋友有学科短板却羞于向同学请教时，我们可以引韩愈的“弟子不必不如师，”来鼓励他。四、本大题共1小题，共15分。5．（15分）阅读下面的文章，完成问题。想念地坛想念地坛，主要是想念它的安静。ㅤㅤ坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。ㅤㅤ有一天大雾弥漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地。ㅤㅤ一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。ㅤㅤ因而地坛的安静，也不是与世隔离。ㅤㅤ那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。ㅤㅤ记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。ㅤㅤ谁？谁还能怎样？我，我自己。ㅤㅤ我常看那个轮椅上的人和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块儿坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如一位作家所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。ㅤㅤ我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。ㅤㅤ只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。ㅤㅤ《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。ㅤㅤ人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。ㅤㅤ想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。ㅤㅤ回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。ㅤㅤ有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。（取材于史铁生的同名散文）（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是A.逃也似的投靠这一处静地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒旷荒旷：荒凉，空阔C.安静得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地坛里挥霍光阴挥霍：浪费（2）下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是A.文章更多地以自省、自诉的口吻记述心路历程，充满了哲理意味。B.作者批评“面霸”等名称，因为它们不符合地坛的镇定从容气质。C.“写作的零度”指的是无关名利、叩问灵魂、追寻生命意义的写作。D.结尾作者想念的是与自己物我合一、已经成为其精神家园的地坛。（3）请赏析文中画线的语句。（4）作者为何说“想念地坛，主要是想念它的安静”？请结合全文分条概括。五、本大题共1小题，共40分。6．（40分）作文。ㅤㅤ“海内存知己，天涯若比邻”，这是古人的豪迈；“你看我时很远，你看云时很近”，这是现代人的惆怅；“远亲不如近邻”，这是古今传承的温情；把“附近”作为方法，这是当下学者的关切。“远”“近”之间，有变化，有反差，有错位，有故事；于是人们会有惊喜，有感动，有忧思，有期待……ㅤㅤ上面的材料引发了你怎样的感受与思考？请以“‘远’与‘近’”为话题，写一篇文章。ㅤㅤ要求：主题明确，思想健康，内容充实，语言流畅，书写清晰。自选文体，自拟题目，将题目写在答题卡上。不少于700字。参考答案与试题解析一、本大题共1小题，共13分。1．（13分）阅读下面的材料，完成问题。材料一ㅤㅤ中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。ㅤㅤ乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。ㅤㅤ熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。ㅤㅤ乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。ㅤㅤ在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（取材于费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二ㅤㅤ这两年，越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、社区营造中扮演的重要作用。ㅤㅤ最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出，“附近”是不同立场和背景的人们在生活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间。在现代社会里，当人们普遍以个体原子化的状态生活，对日常的相遇和对话不再关心或无感，会导致“附近”的消失，连带消失的，是基层共同体原本应有的活力和凝聚力。ㅤㅤ“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性。“附近”有着具体的物理空间，但并没有明确边界，小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界；“附近”也不同于传统单位制下的“大院”，不是纯粹意义上的熟人社会，而是充满了混杂、异质，人员流动性强。“附近”强调日常生活中的互动性交集，每一个人的“附近”都不尽相同又彼此交错，在“附近”的关系场里，个体更有可能与异质、多元的他者进行对话。“附近”是人和人交往、交流的纽带，形成人和人之间的情感联结。现代性城市中人们刻意保持距离，即便是比邻而居，也彼此维护着谨慎的符号边界，导致公共交往中情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结，才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景。ㅤㅤ因此，“附近”可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感。例如，小区提供着生活中重复性极高的交流场所，包括理发店、快递店、洗衣店、水果蔬菜店等。尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感。刘亚秋在对成都市社区的调查中也发现，基层政府在城市化进程中主动构造社会性联结，激发基层的“社会力”，是应用“附近”概念推动基层社区治理、城市“微更新”与重建社会性联结的重要手段。（取材于严飞《以“附近”为方法：重识我们的世界》）（1）根据材料一，下列有关“乡土社会”的理解与推断，正确的一项是BA.人们彼此来往较少，各自保持着相对孤立的社会圈子。B.因地域的限制而成为“熟悉”的、没有陌生人的社会。C.人们因为重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由。D.人们彼此信任，因为约定俗成，也因为对契约的重视。（2）根据材料二，下列对“附近”的理解与推断，不正确的一项是BA.有助于解决城市基层治理等领域问题的社会学专业术语。B.同一小区或单位、彼此熟悉的人们身处其中的物理空间。C.人们频繁相遇的日常生活空间，如水果店、小区广场等。D.可成为不同背景的人加强情感联结、消解陌生感的纽带。（3）针对材料二画线句所述事宜，如果请你为基层政府出谋划策，以下建议针对性不强的一项是DA.社区成立居家养老驿站，提供医疗、就餐、保洁、买菜、精神关爱等上门服务。B.街镇建立服务驿站，配备微波炉、饮水机、充电宝等，为外卖骑手等提供便利。C.打造“小哥驿站”，引导快递小哥发挥“上门入户”优势，化身社情民意“信息员”。D.鼓励外来务工者视频直播，收获点赞、打赏，在虚拟空间连接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者说到：“从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”乡土社会与现代社会的生活方式真的格格不入吗？请根据以上两则材料，简要回答。【分析】（1）本题考查的是对概念的理解。解答此题，重点找出关键句子，再进行分析，得出答案。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（3）本题考查的是分析内容和比对例子的能力。解答此题，重点分析句子，归纳要点，分析例子，得出答案。（4）本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。【解答】（1）A.“各自保持着相对孤立的社会圈子”错误，原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。C.“重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由”错误，原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”。D.“也因为对契约的重视”错误，原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。故选：B。（2）B.“彼此熟悉的人们身处其中的物理空间”错误，原文“不是纯粹意义上的熟人社会”。故选：B。（3）D.“‘附近’可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感”“尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感”，D中是在虚拟空间进行，不符合划线的事件。故选：D。（4）“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会中，人员流动性小，人与人之间彼此熟悉，关系亲密，相互信任，有人情味。“现代性城市中人们刻意保持距离，即便是比邻而居，也彼此维护着谨慎的符号边界，导致公共交往中情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结，才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景”可知，现代性城市中，社区成员混杂、异质、流动性强，人际关系疏离，公共交往中情感稀薄。因此要解决现代社会中的有些问题，需要乡土社会的人际关系与交往方式来解决。答案：（1）B（2）B（3）D（4）并非格格不入。要解决现代社会的某些问题，恰恰需要重新认识乡土社会中人际关系与交往方式的价值，并用以激活、重建现代性城市社区生活。乡土社会中，人员流动性小，人与人之间彼此熟悉，关系亲密，相互信任，更有人情味。现代性城市中，社区成员混杂、异质、流动性强，人际关系疏离，公共交往中情感稀薄。或：“附近”的特点（“附近”的空间性，强化“附近”的社会性与情感性，在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结）所以，应当充分利用“附近”的空间性，强化“附近”的社会性与情感性，在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结，或：将“附近”打造成人们彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的拟“乡土社会”。【点评】非连续性文本阅读方法：1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。二、本大题共1小题，共14分。2．（14分）阅读下面的文言文（节选），完成问题。ㅤㅤ学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经【1】，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎殁而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。ㅤㅤ君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动【2】，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。ㅤㅤ学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人而习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。ㅤㅤ学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶【3】也，不可以得之矣。ㅤㅤ百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖【4】也；全之尽之，然后学者也。ㅤㅤ君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（取材于《荀子•劝学》）注释：【1】经：指经典。后人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。【2】端，通“喘”，微言。蠕，微动。【3】餐壶：这里指进食。【4】盗跖：相传是春秋战国之际的一个大盗。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是AA.学恶乎始恶：厌恶B.其数则始乎诵经数：课程程序，科目C.方其人而习君子之说方：通“仿”，仿效D.将原先王原：推究（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是AA.终乎为圣人圣人之所以为圣B.入乎耳其闻道也固先乎吾C.不免为陋儒而已取之于蓝，而青于蓝D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是CA.端而言，蠕而动，一可以为法则即使是极细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样B.小人之学也，以为禽犊小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评C.学之经莫速乎好其人学习的途径不是迅速地成为好人D.则礼正其经纬、蹊径也那么遵行礼法正是那四通八达的途径（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是CA.经典的义理深广，基本涵盖了人生的各种学问，而《礼》尤为重要。B.向良师学习，能更便捷有效地理解不易真切领会的经义，通达世事。C.不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人。D.从心所欲不逾矩，既仁且智，成为完美之人，这是学习的最高境界。（5）上面的选文是教材《劝学》课文的后续文本，在前文论述基础上，选文又从哪些角度对“学习”展开了论述？请概括两条。【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查学生对文中语句理解的辨析能力。解答此类题，学生要把握明确句子中重点词语的含义，再理解句子。（4）本题考查学生对文本信息理解与推断的辨析能力。解答此类题，学生要理解文本内容，再结合选项比对判断。（5）本题考查学生结合对文本内容筛选、概括的能力。解答此类题，学生要明确文本内容，筛选相关信息，再结合题目要求概括作答。【解答】（1）A.句意：学习究竟应从何入手呢？恶：通“乌”，哪，何。故选A。（2）A.为：两句都是动词，成为。B.乎：介词，在；介词，比。C.而：代词，这样；连词，表转折，却。D.以：连词，表目的，来；介词，在。故选A。（3）C.“学之经莫速乎好其人”意思是崇敬良师是最便捷的学习途径。故选C。（4）C.“在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人”理解错误，文本中“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”意思是学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。故选C。（5）选文第一段“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”意思是，学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。这是告诉人学习应当善始善终。第二段“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”，意思是君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。这是运用对比手法，强调学习要端正态度。答案：（1）A（2）A（3）C（4）C（5）①学习要善始善终。②学习要端正态度。参考译文：学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》简略，但难以迅速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。【点评】文言文内容理解题，解题方法：①引用原文句子回答。②摘录原文关键的词语回答。③用自己的话组织文字回答。三、本大题共2小题，共18分。3．（10分）阅读下面的唐诗，完成问题。题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭【3】水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡【4】，参差烟树五湖东。注释：【1】此诗作于开成三年（838）杜牧为宣州团练判官时。这是诗人第二次来宣州，八年前，杜牧曾在宣歙观察使（治宣州）沈传师的幕下供职。【2】文物：本指礼乐典章制度，此指有形的古代历史文化遗迹。【3】人歌人哭：“歌哭”语出《礼记•檀弓》，言喜庆丧吊。【4】范蠡：春秋末期越国大夫，曾辅佐越王勾践复国灭吴，事成后弃官隐于江湖。《吴越春秋》说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适”。（1）下列对诗句的分析，不正确的一项是BA.首联写诗人于阁上览眺草色连空，天淡云闲，勾起了古今联想。B.颔联写出了亘古不变的山光物态，也写出人世的种种悲欢离合。C.颈联展现了一阴一晴、一朦胧一明丽两种景象，并非同时之景。D.尾联写诗人怀念范蠡的风采，因而效仿他乘舟东行，游于五湖。（2）下面对这首诗的理解和赏析，正确的一项是BA.诗中意象多高度浓缩，既写眼前景，又容纳大跨度的时空，给人广阔的想象空间。B.诗人追缅范蠡，这与《念奴娇•赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似。C.此诗每联对仗，句法谨严，表现出与杜甫《登高》一诗同样圆熟的律诗创作技巧。D.全诗节奏轻快而流利，格调雄浑豪放而又沉郁厚重，是一首典型的咏史怀古诗。（3）有学者评价：“此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄。”请根据全诗内容，说明景中蕴含着哪些情感。【分析】（1）本题考查对诗句的理解分析能力。仔细分析诗句，选出最佳答案即可。（2）本题考查对诗歌的理解赏析能力。本题从句意、人物形象、文体特点、语言特点几个角度进行考查，分析选项的错误点，排除法作答。（3）本题考查对诗句内容与诗歌情感的分析能力，首先理解诗句大意，然后结合全文分析皆可。【解答】（1）B.“亘古不变”错误，宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺和着水声，随着岁月一起流逝。故选B。（2）B.“与《念奴娇•赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似”错误，《念奴娇•赤壁怀古》是将自己与苏轼对比。故选B。（3）诗歌前六句写景，首联写六朝文物消失，只剩荒草连天空，天高云淡，古今景物没有发生什么变化。颔联和颈联着重写自然景色，颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出没，人歌人哭，和着水声一起随岁月流逝。颈联。“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”是眼前看到的景色，是视觉描写，静景。所以表现手法是动静结合，视听结合。秋雨连绵家家挂上天然雨幕之形，写出了绿水之畔人歌人哭以及楼台夕照竹笛悠悠之声。视觉与听觉、动景和静景有机结合，形态与声音相得益彰，这些景色，一明一暗，一阴一晴，突出一种忧愁之感，表现出内心的惆怅。写帘幕外千家承受连绵秋雨，日落西山悠扬笛声入寒风。在前六句中，自然景物没什么变化，风景依旧，无奈年华如流水，一去不复返，表达一种人事无常而自然永恒的感慨。尾联用典，“惆怅”两字点明情感，惆怅是因为无缘见得范蠡，表达对范蠡缅怀仰慕之情。尾联还写景，“参差烟树五湖东”指范蠡功成后乘扁舟归隐于五湖一带，作者也想要像他一样隐居，表达作者对自然美景的喜爱，想要寄情山水，也表明了作者厌倦官场、想要归隐的想法。答案：（1）B（2）B（3）①此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比，表达一种人事无常而自然永恒的感慨。颈联“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声，使用比喻手法，形象勾画出秋天特有的情韵，隐隐透露出惆怅、悲凉之情。②后两句忽然又联想到范蠡，自己与他无缘相见，表达对范蠡仰慕之情。③喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀，寄托了诗人厌倦官场、寄情山水的归隐之志。参考译文：六朝文物只剩荒草连天空，天高云淡千般景物古今同。百鸟飞来飞去闪现苍山间，人们世代生活水乡山寨中。帘幕外千家承受连绵秋雨，日落西山悠扬笛声入寒风。内心里怅惘无缘见到范蠡，只好掠过树木凝望五湖东。赏析：诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。诗人此次来宣州已经是第二回了。八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水平。”（《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺和着水声，随着岁月一起流逝。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”语出《礼记•檀弓》，言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。“人歌人哭水声中”，宛溪两岸的人们就是这样世世代代聚居在水边。这些都不是诗人一时所见，而是平时积下的印象，在登览时被触发了。接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。【点评】如何鉴赏诗歌：（一）关注标题，明确内容和情感标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。（二）关注作者，知人论世多关联读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。（三）关注注释隐含意高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。（四）关注意象寄托意意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。（五）关注关键词句情感意关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。4．（8分）根据下面语段提示，用相关作品原文填空。（1）古诗文中的“月”意象具有丰富的意蕴。它寄寓着曹操求贤若渴的忧思：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”也见证着李白追寻自由的决心：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”它烘托了白居易凄清苍凉的心绪：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”也映照着苏轼旷达洒脱的胸怀：“惟江上之清风，与山间之明月”“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”蕴蓄着李煜难以排遣的生命之痛：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”一轮明月，是情感的涟漪，心灵的回声。（2）经典诗文可以为生活增添雅趣与温暖。当走出喧嚣都市，投身山水美景时，我们可以借陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”表达内心的愉悦；当朋友有学科短板却羞于向同学请教时，我们可以引韩愈的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”来鼓励他。【分析】本题考查学生对名句名篇的识记能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）明明如月一夜飞度镜湖月湖月照我影别时茫茫江浸月而吾与子之所共适故国不堪回首月明中（重点字：度、堪、堪）（2）复得返自然师不必贤于弟子（重点字：返、贤）【点评】名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。四、本大题共1小题，共15分。5．（15分）阅读下面的文章，完成问题。想念地坛想念地坛，主要是想念它的安静。ㅤㅤ坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。ㅤㅤ有一天大雾弥漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地。ㅤㅤ一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。ㅤㅤ因而地坛的安静，也不是与世隔离。ㅤㅤ那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。ㅤㅤ记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。ㅤㅤ谁？谁还能怎样？我，我自己。ㅤㅤ我常看那个轮椅上的人和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块儿坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如一位作家所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。ㅤㅤ我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。ㅤㅤ只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。ㅤㅤ《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。ㅤㅤ人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。ㅤㅤ想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。ㅤㅤ回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。ㅤㅤ有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。（取材于史铁生的同名散文）（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是DA.逃也似的投靠这一处静地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒旷荒旷：荒凉，空阔C.安静得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地坛里挥霍光阴挥霍：浪费（2）下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是BA.文章更多地以自省、自诉的口吻记述心路历程，充满了哲理意味。B.作者批评“面霸”等名称，因为它们不符合地坛的镇定从容气质。C.“写作的零度”指的是无关名利、叩问灵魂、追寻生命意义的写作。D.结尾作者想念的是与自己物我合一、已经成为其精神家园的地坛。（3）请赏析文中画线的语句。（4）作者为何说“想念地坛，主要是想念它的安静”？请结合全文分条概括。【分析】（1）本题考查学生对词语含义的理解能力。解答时，要结合语境明确词语的含义，再结合选项比对判断。（2）本题考查学生对文章的理解和赏析能力。解答时，要了解文本内容，再结合选项比对判断。（3）本题考查重要句子的赏析能力。解答时，可以从手法、句式等角度赏析。（4）本题考查对文本内容的分析能力。解答时，要了解文本内容，筛选相关信息，再结合题目要求分条概括。【解答】（1）D.由“恰如庄生梦蝶”可知，“我在地坛里挥霍光阴”中的“挥霍”有“奔放、洒脱”的意思。故选D。（2）B.“因为它们不符合地坛的镇定从容气质”错，由“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物”可知，作者批评“面霸”等名称，是表明倡导“安静”、回归“零度”的重要性。故选B。（3）由“有一天大雾弥漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树”“有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊”“有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫”“有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光”可知，该句子是由四个“有一天”构成了排比，呈现不同季节、天气中地坛的景致，突出作者在地坛停留时间之久、观察之细，排比手法的使用，使得文章语言富有表现力。句中的“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入写景，突出作者与地坛相依相伴的状态，突显了地坛对作者心灵的启发与救赎。（4）由“坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处”“数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地”可知，地坛远离都市喧嚣，宁静而充满活力，让作者体会到自然的生机，获得生命的启示；由“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白”“我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静”可知，地坛古老而沉静，以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者，作者得以摆脱无措与茫然，找到精神的出口，获得了内心的宁静；由“可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷”可知，地坛历尽沧桑，放弃昔日荣华，回归原始生命状态，沉静安然，启示作者回归生命本真，追寻生命意义。答案：（1）D（2）B（3）四个“有一天”的排比，突兀而来，将给作者留下鲜明印象的四个特写镜头直接推到读者面前，富有表现力。呈现不同季节、天气中地坛的景致，突出作者在地坛停留时间之久、观察之细，“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入写景，突出作者与地坛相依相伴的状态。没有被大雾遮蔽的老树、铺展得让人心惊的野花，让作者感受到生命的从容与强烈的存在感；堆银砌玉的园林、太阳的威光让作者体会到自然的伟力；突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用。（4）①地坛远离都市喧嚣，宁静而充满活力，让作者体会到自然的生机，获得生命的启示。②地坛古老而沉静，以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者，作者得以摆脱无措与茫然，找到精神的出口，获得了内心的宁静。③地坛历尽沧桑，放弃昔日荣华，回归原始生命状态，沉静安然，启示作者回归生命本真，追寻生命意义。【点评】文字类选择题解答步骤：第一步：细读选项，抓关键。此类题4个选项，答题区域涉及文本的各个角落，因此需要仔细阅读选项，把握选项中的部分关键词语，给第二步打好基础。第二步：精准定位，找区间。根据选项中的关键性词语，迅速浏览文本，找与之匹配的关键词，从而确定选项的答题区间。第三步两相比较，问三问。两相比较就是把选项和相关区域的原文进行比较，在具体比较时可以“问三问”：选项有没有篡改内容，有没有混淆逻辑，有没有主观臆想；是否篡改了原文中表范围、程度、时间等的内容；是否混淆了原文中几