第8课 中国古代的法治与教化 课件【知识精讲+备课精研】 高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。化教法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。教育感化，着眼于教育和引导社会治理的工具法律一.先秦时期的德治与法治1.德治思想的渊源（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。（2）西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想

《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。...天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人...要永命必须保民。——范文澜《中国通史》目的：维护西周统治秩序评价：关注人民群体，有一定进步性。作用：对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。一.先秦时期的德治与法治2.法治思想的渊源夏商西周时期：可能已有法律；《禹刑》、《汤刑》、《九刑》春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家

《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。（秘密法、习惯法）子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治子产作刑书（二）春秋战国时期：德法之争一、先秦时期的德治与法治1.背景：（1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。2.第一次德法之争：子产“铸刑书”历史影响：子产“铸刑书”限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基；对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。【思考】儒家与法家各持何种意见？

儒家却认为礼可以治理社会：

儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记˙曲礼》法家认为君主应该用法与刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》主张德治，以礼治国主张法治，君主用法和刑治国（二）春秋战国时期：德法之争3.第二次德法之争：一、先秦时期的德治与法治学派治国思想教化思想主要思想评价儒家人性善重德治重教化重民生法家人性恶重法治重赏罚重君威积极：带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；促成了中央集权封建国家的建立。局限性：过于强调刑罚，容易导致矛盾的激化和暴政出现。孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”不要过度消耗民力孟子：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；“民为贵，社稷次之，君为轻”主张德治，通过道德礼仪教化民众，仁和礼的手段韩非：治国不谈礼仪，而以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”，“以吏为师”法和刑的手段商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战）3.第二次德法之争：德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争（二）春秋战国时期：德法之争积极：有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。局限性：战国战乱不断，仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。一、先秦时期的德治与法治二.秦汉至隋唐时期的法律与教化（一）秦汉至隋唐时期法律的演变（1）秦汉材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》

3.云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓《二年律令》等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。4.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》；（二）魏晋时期——律令开始儒家化董仲舒1.原因：（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式

——法律儒家化的开端二.秦汉至隋唐时期的法律与教化材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论?

或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律文材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷1.原因：（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.原则：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。3.目的：维护儒家的三纲五常。（二）魏晋时期——律令开始儒家化材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。

——曾宪义《中国法制史》“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。二.秦汉至隋唐时期的法律与教化

“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”

——《白虎通·三纲六纪》“五常之道，仁、义、理、智、信也。”

——汉·王充《论衡·问孔》“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。（三）唐朝——礼法结合（1）过程：

材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。——《唐律疏议》（2）意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。（3）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。律

删繁就简（唐初）《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》1.法律——编纂《唐律疏议》二.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.教化——提倡礼治（1）标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》①内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼②特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。（2）社会层面：重视家训，强化基层教化。（三）唐朝——礼法结合二.秦汉至隋唐时期的法律与教化唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》等。

朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦——汉两晋南北朝唐法家思想治国，推动了律的编纂对立沿袭秦律制成《九章律》独尊儒术礼法开始结合，儒家知识分子以经注律律令儒家化进一步推动律令儒家化《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》）《大唐开元礼》重视家训唐律是礼法结合的典范二.秦汉至隋唐时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化（一）法律清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。

朱熹1.宋朝——儒学渗透，理学发展（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式；②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。（1）背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。三、宋元至明清时期的法律与教化（二）教化凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》《家礼》书影三.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.元明清时期：乡约——乡里中订立的共同遵守的规约宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。（二）教化材料：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（1）变化：①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（2）积极作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。三.秦汉至隋唐时期的法律与教化礼法儒学法典化法律儒家化汉以后：礼法结合秦以前：礼法分离

中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。