MBA讲国学之道德至上

国学精华

培育道德本次主要探讨两个问题：一、儒释道圣人的道德设计与建设思想非常高明，儒家文化的精蕴在明明德，开显自己的本有明德之灯；佛家清除如来藏的客尘垢障，展现如来的本地风光；道家是以至德合于常道，知常曰明。二、道德建设的最高境界不是重新设立一系列的道德规则制度，而是点亮大家内在的道德心灯、做到良心长明。。参悟千年圣贤文化打造百载企业道德一、开头语：知恩、感恩、报恩；二、千年庙观百载企业道德为根三、儒家文化：内圣外王修齐治平四、佛家文化：智悲双运觉行圆满五、道家文化：孔德之容唯道是从六、领悟国学精华

培育高尚道德假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

一、开头语：知恩、感恩、报恩唐陈润《阙题》诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”拉柏雷：磨灭一切事物，唯独恩德，时间越久，它的力量就越大。【大方广如来不思议境界经】供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提已在其手。《事师五十颂》于此多言何必要，能令师喜皆当为，师不喜事悉断除，于此应当尽力行。

淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。

外面世界是一面镜子，照出的是自己一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。二、千年庙观百载企业道德为根世界上常见千年的古刹，却少有

数百年的企业。据美国《财富》杂志报道，美国大约62％的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为10－12年，世界500强企业平均寿命为40－42年，1000强企业平均寿命为30年，只有2％的企业存活达到50年。而在日本，企业平均寿命为30年，而始终名列百强的企业只有一家。。有资料显示，我国的集团公司平均寿命7-8年，小企业的平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。国外的部分“长青”知名企业：杜邦，1802年创立诺基亚，1865年创立爱立信，1876年创立通用电气，1878年创立戴姆勒—克莱斯勒，1883年创立柯达，1884年创立可口可乐，1886年创立登喜路，1902年创立3M，1902年创立福特，1903年创立UPS，1907年创立中国，能做到到百年的企业业本来就凤毛毛麟角，这其其中还包括那那些“借尸还还魂”的。这这不能不说是是我们的悲哀哀：广州陈李济，，1600年创立同仁堂制药，，1669年创立全聚德烤鸭，，1864年创立吴裕泰茶庄，，1887年创立张裕葡萄酒，，1892年创立东来顺饭庄，，1903年创立青岛啤酒，1903年创立本溪钢铁1905年创立打不走的和尚尚VS留不住的员工工河南洛阳白马马寺是我国创创建最早的佛佛教寺庙，建建于67年，距今1900多年。上海龙华寺，，建于247年，距今1700多年。浙江灵隐寺，，创建于326年，至今已有有1600多年历史。北京红螺寺，，初建于348年，至今已有有1600多年历史。河南少林寺始始建于495年，至今已有有1500多年历史。道德为根二）、三教圣圣人重视道德德根本原因（一）认识世世界真相的需需要（二）追求暂暂时快乐的需需要（三）追求究究竟快乐的需需要孟子：“人之所以异异于禽兽者几几希,庶民去之,君子存之。””释迦牟尼诸恶莫作众众善善奉行自净其意是是诸佛教打不走的和尚尚VS留不住的员工工在寺庙管理中中,和尚虽然面临临四处化缘、、恶劣的天气气等艰难的环环境,虽然清贫,但和尚对寺庙庙的忠诚度非非常高。员工虽然拥有有基本工资和和相应的福利利,但许多员工都都是在想着““往高处走””,别说打了,就是说了说或或其他不顺心心可能就脱离离企业,当出现问题时时,僧人都能够主主动忏悔,而我们的员工工却理由重重重,由于和尚的教教化是心灵的的洗礼,是心智的定位位,因此和尚能够够安心造化,作为企业管理理,同样需要心智智教化,对管理者和员员工的教化。。因为管理的实实质其实不是是管别人,而是管自己;管自己实际上上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了了。我们的眼睛欺欺骗了我们！！“忠”，含有有真心诚意、、积极为人之之意，所谓““己欲立而立立人，己欲达达而达人”“恕”，相对对于“忠”而而言，意谓如如果不能做到到有利于人，，至少不要有有害于人，也也就是孔子强强调的“己所所不欲，勿施施于人”“仁”的最初初含义是指人人际之间的亲亲善关系，在在此基础上孔孔子将“仁””提升为儒家家伦理道德的的最高范畴。。如何达到“仁仁”？孔子提提出了两个根根本标准：忠忠恕。抽离人类固有有的，以及后后天形成的意意识体系。真真正处于绝对对客观，真实实地角度看待待人类的各类类活动，其实实只是一连串串的程序在运运作。圆觉经：“善善男子，一切切菩萨，及末末世众生，应应当远离一切切幻化虚妄境境界，由坚执执持远离心故故，心如幻者者，亦复远离离，远离为幻幻，亦复远离离，离远为幻幻，...善男子，，知幻即离，，不作方便，，离幻即觉，，亦无渐次””。当代著名的哲哲学家施太格格缪勒（WolfgangStegmuller）在《《当代哲学主主流》一书中中写的一段名名言开始。他写道：“未未来世代的人人们，有一天天会问：二二十世纪的失失误是什么呢呢?对这个个问题，他们们会回答说：：在二十世纪纪，一方面面唯物主义哲哲学(它把物物质说成是唯唯一真正的实实在)不仅在在世界上许多多国家成为现现行官方世界界观的组成部部分，而且且即使在西方方哲学中，譬譬如在所谓身身心讨论的范范围内，也也常常处于支支配地位。“但是另一方方面，恰恰是是这个物质概概念始终是使使这个世纪的的科学感到最最困难、最难难解决和最难难理解的概念念。”这就是说，一一方面以“唯唯物主义”为为标记的哲学学广为流行，，而另一方面面“物质”究究竟是什么?却又说不清清。施太格缪缪勒正是在这这里看到了““二十世纪的的失误”。什么阻碍了我我们认识真实实的世界之心灵映照的世世界横看成岭侧成成峰，远近高低各不不同。不识庐山真面面目，只缘身在此山山中。我们每个人都都是用自己的的心灵去映照照世界的，我我们每一个人人的心识不一一样，所映照照出世界也就就不一样。就就是同一个人人，在不同的的时间和地点点，也都不一一样。仁义礼智信温温良恭俭让五五戒十善善二）圣人为什什么重视道德德认识世界两种种方法：（一一）世俗谛；；（二）胜义义谛认识世界的五五种境界第一层：凡夫夫，世界是实实有的、粗浅浅的物质质观观；第二层：物质质由无分微尘尘组成，时间间由无分刹那那构成，微尘尘、刹那实有有；第三层次：微微尘、刹那是是空性的；第四层次：世世界是幻有的的；第五层次：如如如境界，现现空双融。凡庸的道德是是建立在其对对世界认识的的基础上，凡凡夫能认识到到世界真相吗吗？漂亮？六根把握的只只是虚幻相要把握真相只只有开悟开悟的要有资资粮，资粮离离不开道德瑜伽行者眼中中的世界瑜伽行者眼中中的世界幻有公案：密密勒日巴尊尊者进入牦牛牛角，

角不不变大，人不不变小。禅宗的三个境境界一切有为法，，如梦幻泡影，，如露亦如电，，应作如是观观。清时佛法解解释物理学语语惊四座———《物物理学步入禅禅境：缘起性性空》朱清时先生，，是中国科学学院院士、第第三世界科学学院院士、原原中国科技大大学校长、国国际书协顾问问。他作为国国际著名物理理学家和教育育家，立足于于现代物理学学后最新成果果，与佛教哲哲学相结合，，探讨了物质质与意识的本本质意义。他他不无幽默地地说：“科学学家千辛万苦苦爬到山顶时时，佛学大师师已经在此等等候多时了！！”圆觉经：“善善男子，一切切菩萨，及末末世众生，应应当远离一切切幻化虚妄境境界，由坚执执持远离心故故，心如幻者者，亦复远离离，远离为幻幻，亦复远离离，离远为幻幻，...善男子，，知幻即离，，不作方便，，离幻即觉，，亦无渐次””。《入中论》云云：“若许世世间是正量，，世见真实圣圣何为？所修修圣道复何用用？愚人为量量亦非理！””又有经典讲讲：“眼耳鼻鼻非量，舌身身意亦非。诸诸根若为量，，圣道复益谁谁？”思考：一般人为何难难以认识事物物真相？圣人人为何能认识识到世界真相相？一般人和和圣人的思维维方法有何区区别？世界如梦的推推理方法破胜义中物质质实有的方法法：六尘绕中中尘假设粗大的物质由由微尘组成，，极微是实有的的法，以极微微组成粗尘时时，用东、南南、西、北、、上、下六个个尘围绕中间间的尘，如果果中尘和六尘尘有接触部分分，那在中尘尘上就有东面面所触、西面面所触等六个个不同的部分分，这样就能能分成六个部部分，和承许许极微无分相相违。如果没没有接触的部部分，那六尘尘就共同入在在中尘的位置置中，成了无无二。时间空间物物质幻有的的推理方法白天是晚上的的梦，晚上是是白天的梦。。旋岚偃岳而常常静江河竞注而不不流野马飘鼓而不不动日月历天而不不周一花一世界一一叶一菩菩提心外有梦吗？？心外有物吗吗？因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义人生活在自己己编的笼子里里面。笼子代代表肉身，鸟鸟代表心灵。。量周沙界我执法执高僧大德风风范千千古

智悲双双运人人成佛成成第十六世巴珠珠（华智）仁仁波切吉美日日比多吉于二二零零八年虹虹身成就高僧虹身成就就【因果不虚】盐一年不还，，变成盐山，，看完你就不不敢偷盗了圣圣者现量见见因果有位居士性格格好静，他在在西湖边盖了了一间茅屋，，每日除午餐餐之外，其余余时间都用于于修法。一一天临近中中午，他想煮煮一锅罗汉菜菜，盐不够用用，就去邻家家借盐，邻居居有事外出，，他想：只拿拿一勺盐，也也不要紧。一一年后的某某天修定时，，忽然见眼前前有一堆浓重重阴影，从此此日日如此。。他观察发现现，是如山一一般的盐堆，，后来他醒悟悟到这是以前前在邻家所借借的盐。他害害怕地说：““取一勺盐，，一年未还，，利息生了这这么多，业报报真是一本万万利！”他他急忙筹钱，，买了几千包包盐，偿还旧旧债。盐债还还清后，盐山山顿时消失，，从此心前不不再浮现盐山山。圣者现量见因因果古月律师是民民国开悟的高高僧。民国八八年，西峰寺寺住持道沛法法师，特请律律师住锡西峰峰寺，兴建大大雄宝殿。行行至途中，忽忽然来了一只只公牛，跪在在律师轿前，，眼泪直流。。律师说：““你已忏悔，，善莫大焉！！现在正值西西峰寺兴建大大殿，要用很很多黄泥，我我代你请份苦苦单，你每天天踏黄泥赎罪罪，可以解脱脱这个苦身！！”牛听完，，跟在律师轿轿后。到了西西峰寺，每天天勤苦地踏泥泥，到大殿建建成时，牛在在佛前跪着死死去。

信众众们请律师讲讲述这头牛的的因果，律师师说：“前世世它是鼓山监监院，他家乡乡另有一座小小庙，在鼓山山作当家师时时，把常住钱钱拿回去给徒徒弟花，犯此此因果堕为牛牛身，这就是是因果不爽！！”积功累累德性性成无无上道道儒家：：转凡凡成圣圣佛家：：破迷迷开悟悟道家：：借假假修真真宇宙自我达到天天人合合一两两条路路径：：利他无无限大大、自自我无无限小小小结：：圣人人为什什么要要重视视道德德，有有两个个原因因（一））为了了暂时时的人人天安安乐，，根据据因果果规律律，必必须重重视道道德；；（二））为了了究竟竟的脱脱离轮轮回，，需要要积累累福德德资粮粮，必必须重重视道道德。。世出世世间的的一切切成就就均来来自于于积功功累德德、踏踏实修修行，，所以以一切切圣者者均非非常重重视修修身养养性。。莫莫做亏亏心侥侥幸事事，自自然灾灾患不不来侵侵。世界上上没有有一个个圣人人不重重视道道德，，因为为他们们知道道无论论是追追求暂暂时的的快乐乐还是是究竟竟的解解脱，，这都都是必必不可可少的的。三、儒家文化：：内圣圣外王王修修齐治治平一）儒儒家的的产生生与发发展二）儒儒家代代表人人物对对道德德的论论述三）儒儒家是是如何何进行行道德德建设设的四）道道德兴兴衰与与儒家家发展展关系系儒家，，是指指春秋秋战国国时期期形成成的以以孔子子为宗宗师的的学派派。儒儒家以以《诗诗》、、《书书》、、《《礼》》、《《乐》》、《《易》》、《《春秋秋》为为经典典，以以“仁仁义””为行行为准准则，，以““礼乐乐”为为教化化方式式，以以“内内圣外外王””为人人格理理想。。孔子学学院与与祭孔孔大典典二）儒儒家代代表人人物对对道德德的论论述仁义礼乐内圣外外王子曰：：“志志于道道，据据于德德，依依于仁仁，游游于艺艺。””以圣贤贤的人人格为为价值值指向向，以以个体体的道道德自自觉为为修身身原则则，最最终挺挺立于于天地地之间间，担担当起起国家家和民民族的的重任任。儒学框架卫君翰____________________________________________________

义（宜、不固而中）

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爱仁自己克己

他人爱人

惠（利人）

恕（己所不欲勿施于人）

父母孝

职责忠

言与行信

言讱（慎言）

三）儒儒家是是如何何进行行道德德建设设的儒家的的“德德治””主义义就是是主张张以道道德去去感化化教育育人。。儒家家认为为，无无论人人性善善恶，，都可可以用用道德德去感感化教教育人人。这这种教教化方方式，，是一一种心心理上上的改改造，，使人人心良良善，，知道道耻辱辱而无无奸邪邪之心心。这这是最最彻底底、根根本和和积极极的办办法，，断非非法律律制裁裁所能能办到到。好的理理念必必须通通过适适当的的传播播体系系才能能推广广出去去，儒儒家从从闻、、思、、修全全方位位进行行教育育。儿童诵诵经、、公学学、私私塾、、日常常礼仪仪、自自皇帝帝以至至百姓姓从从小到到大从从生到到死从从百姓姓到皇皇帝《大学》通过三三纲八八目构构建了了完善善的道道德体体系。。『１』大学之之道在在明明明德，，在亲亲民，，在止止於至至善。。『２』知止而而後有有定；；定而而後能能静；；静而而後能能安；；安而而後能能虑；；虑而而後能能得。。『３』物有本本末；；事有有终始始。知知所先先後则则近道道矣。。『４』古之欲欲明明明德於於天下下者先先治其其国。。欲治治其国国者先先齐其其家。。欲齐齐其家家者先先修其其身。。欲修修其身身者先先正其其心。。欲正正其心心者先先诚其其意。。欲诚诚其意意者先先致其其知。。致知知在格格物。。『５』物格而而後知知至。。知至至而後後意诚诚。意意诚而而後心心正。。心正正而後後身修修。身身修而而後家家齐。。家齐齐而後後国治治。国国治而而後天天下平平。『６』自天子子以至至於庶庶人台台是皆皆以修修身为为本。。『７』其本乱乱而末末治者者，否否矣。。其所所厚者者薄而而其所所薄者者厚，，未之之有也也。《朱子家家训》修身齐齐家《弟子子规》》修齐齐治平平儒家道道德教教育从从小抓抓起，，从生生活细细节着着手。。吾日三三省吾吾身半日读读书半半日静静坐（（思维维修））修身齐齐家治治国平平天下下（事事中修修）四）道道德兴兴衰与与儒家家文化化发展展孔孟承承认法法与刑刑的作作用的的,但但这这并等等于他他们主主张实实行法法治。。董仲仲舒甚甚至明明确提提出““刑者者德之之辅””,““教,政政之本本也。。狱,政政之末末也””。从从此,儒儒家明明确确确立了了德主主刑辅辅的传传统治治国管管理模模式。。儒家道道德建建设经经验高高山山顶立立：内内圣外外王治治国平平天下下深深海海底行行：言言谈举举止随随心心不逾逾矩四、佛教教文化：：智悲双双运觉觉行行圆满“佛”，，是无量量诸佛的的通义，，是广义义的。“佛”是是理智、、情感和和能力都都同时达达到最圆圆满境地地的人格格。换句句话说：：佛是大大智、大大悲（或或谓全智智、全悲悲）与大大能的人人。佛法与其其他宗教教同：佛佛不是万万能，佛佛不能赐赐我们以以解脱，，他只能能教导我我们，我我们还是是要凭自自己的努努力才得得解脱。。佛不能能使我们们上天堂堂，或判判我们入入地狱。。佛是古印度度梵文的的音译，，意为“觉觉者”。。依据佛教教教义，，佛是一一个“正觉、、等觉、、无上觉觉”三觉圆满满的人。。即佛不不但自己己大彻大大悟，进进而帮助助众生也也能够觉觉悟。佛教教义义认为，，佛所以以称为““觉者””，是因因为佛已已达到““自觉””、“觉觉他”和和“觉行行圆满””的修行行最高境境界。菩萨则只达到到“自觉觉”、““觉他””两个境境界，尚尚未“觉觉行圆满满”。罗汉，是佛教名名词“阿阿罗汉””的简称称，它是是小乘佛佛教修行行所能达达到的最最高果位位。十二因缘缘说：涉涉历过去去、现在在、未来来三世因因果链条条往世今今世来来世无明(因)———(果)识、色、、名、六六入、能能、受爱、取、、有(因)————————(果)志、死佛法是因因材施教教因地制制宜的佛对众生生说法，，都是针针对不同同的根机机，随着着时空的的不同而而设教。。佛因为为教化的的对象不不同，就就有不同同的解释释：例如如：对于于智慧高高的人，，佛就告告诉他能能够直指指人心，，明心见见性，当当下即悟悟的道理理；对于于智慧稍稍低的人人，佛就就告诉他他循序渐渐进，按按部就班班地去修修行。又如：对对于热衷衷名利的的人，佛佛就告诉诉他‘名名利皆空空’的道道理；而而对于消消极悲观观，认为为人生毫毫无意义义，生命命全是虚虚无空幻幻的人，，佛就告告诉他‘‘人生是是难得的的，生命命是宝贵贵的，人人可以藉藉努力以以获致幸幸福和快快乐。’’来鼓舞舞他的勇勇气和信信心。千里莺啼啼绿映红红水水村山山郭酒旗旗风南朝四百百八十寺寺多多少楼楼台烟雨雨中——杜牧牧生活在二二十世纪纪文明时时代，人人们生活活在鸟笼笼式的公公寓，抬抬头不见见天日，，四望不不见原野野，心胸胸越來越越狹，眼眼光越來來越小，，人事的的交往日日趋频繁繁，人与与人之间间的冲突突，也愈愈來愈可可能发生生，整个个社会风风气呈现现一片紧紧张、竞竞争、角角逐、明明争暗斗斗的现象象，使得得心里得得不到恬恬静和谐谐的快乐乐。原諒他人人，心中中不存他他人过错错，即是是最大善善心。佛说人生生是苦这这句话，，是要我我们知道道现在这这人生是是不彻底底，不永永久的，，知道以以后可以以造就一一个永久久圆满的的人生。。身心常放放松，逢逢人面带带笑；放放松能使使我们身身心健康康，带笑笑容易增增进彼此此友谊。。菩提心为为前导般般若若为心要要净净土为归归宿科学的理理论体系系大乘佛教教除了追追求个人人的精神神解脱外外，还强强调”普普渡众生生“，以以救渡众众生”脱脱离苦海海“为自自己的宗宗教修行行实践，，并将这这种修行行实践称称为”菩菩萨行““。在道德实实践方面面，大乘乘佛教强强调”六六度“、、”四摄摄“，认认为”六六度“、、”四摄摄“是菩菩萨具有有的道德德品格，，因此将将之作为为修行的的道德行行为准则则和道德德理想，，凡符合合于此的的一切修修行实践践皆称为为”菩萨萨行“。。大乘佛教教的修行行一慈悲悲为道德德准则，，并尊崇崇菩萨““大慈大大悲”怜怜悯众生生之心和和为解救救在现实实生活的的苦海中中受苦难难的众生生而甘愿愿下“地地狱‘的的道德精精神。这这样以求求得修行行者彻底底的精神神解脱，，证得无无上之””觉悟““，也就就是成为为佛教的的最高道道德理想想。六度：指指六种修修行到达达涅槃彼彼岸的方方法或途途径，又又称”六六波罗蜜蜜“，具具体指布布施、持持戒、忍忍辱、精精进、禅禅定、般般若四摄：指指与众生生相处，，共同生生活中应应当遵守守的行为为规范，，具体指指布施摄摄、爱语语摄、利利行摄、、同事摄摄佛教礼仪仪坚实合掌掌虚心合掌掌莲华合掌掌金刚合掌掌一切色相相中，惟惟淫最难难去除。。因此去去欲明心心之道，，首先在在于去淫淫。万恶恶淫为首首.想戒除邪邪淫不接接近邪淫淫的朋友友、不进进入邪淫淫的地方方，不看看邪淫的的书刊杂杂志电影影海报，，不听邪邪淫的谈谈话。严严守这四四不于平平日中一个人如如果不断断除淫欲欲，而去去修习禅禅定，就就如同沙沙子煮了了千百劫劫，也仍仍然只是是热沙，，不能变变成饭。。身不杀生不偷盗不邪淫意不贪欲不嗔恚不愚痴口不妄语不两舌不恶口不绮语十善业修行十善善业是感感得今生生、未来来世幸福福的因。。悟道闻道得道行道成道求道实践学佛佛的三个个层次：：（一）三三皈，是是进入佛佛门的第第一步，，佛法僧僧称为三三宝，是是佛弟子子学习和和景仰、、依止的的对象。。不受三三皈依的的人，不不能称为为佛教徒徒，它是是信教和和不信教教的界线线。（二）五五戒十善善是自修修阶段，，三皈后后就应依依佛法的的教导，，受持五五戒以修修身，防防止过失失和不犯犯错误，，使自己己身心有有了规范范，向善善的方向向发展。。十善是是在五戒戒的基础础上再扩扩大深入入，是推推已及人人的过程程，由消消极的自自利，走走向积极极的利他他方面。。（三）四四摄六度度专以利利人度生生为目的的，一切切都为利利益他人人考虑，，不计较较个人财财产得失失，生命命安危，，此是佛佛教的精精神实质质所在，，修学的的人，虽虽是凡夫夫，亦称称菩萨。。（叫初初发心菩菩萨）利利他实在在也包含含自利，，在修学学过程，，改变了了自私习习气，扩扩大了心心量，磨磨炼了志志气，以以救度众众生苦难难为己任任，历久久功深，，必然成成佛。饭前供养养偈及观观想：供供养佛、、供养法法、供养养僧、供供养十方方三世一一切众生生（三遍遍）。愿愿佛佛力加持持，以食食施百，，百施千千千万，，供养一一切众生生。愿愿佛力力加持，，愿以食食为药，，疗众生生病；愿愿以食为为大悲水水，拔众众生苦；；愿以食食为智慧慧水，灌灌众生顶顶，增长长慧根。。（（十称称阿弥陀陀佛）道德建设设要关于于借力与中国宗宗教的结结合佛教传入入中国以以后，不不断地吸吸收中国国的传统统思想和和文化，，适应了了中国社社会民众众的需求求，得到到了统治治者的支支持，在在中国社社会得以以生存和和发展。。儒家思想想一直是是我国的的主导思思想，但但儒家思思想也不不是一成成不变的的。宋代代以后，，儒佛道道三教融融合的趋趋势成为为了我国国思想发发展史的的主流，，佛教伦伦理思想想和道德德学说通通过文学学、艺术术、戏曲曲等各种种形式，，在民间间流行越越来越广广泛。目连救母母的故事事。具足正见见五戒五戒是做做人的准准则,是是完善人人格的基基础。一、不杀生二、不偷偷盗三、不邪邪淫四、不妄妄语五、不饮饮酒堕胎万恶淫为为首淫念一动动，其它它许多恶恶念也随随之而起起。例如：见见到了美美色，却却没有凑凑合的因因缘，便便产生了了幻想妄妄念的心心；想勾引人人家，却却无计可可施，便便产生了了计谋的的心机；；企图污染染人家，，却受到到阻碍，，便产生生嗔恨的的、心思思；沉溺在欲欲情中，，欲罢不不能，便便产生了了贪恋着着迷的痴痴心；羡慕别人人所拥有有的，便便产生了了嫉妒恶恶毒的心心；想要夺人人所爱、、占为己己有，便便产生了了杀害的的心。淫念一动动，也导导致了许许多善愿愿善心因因而消失失无踪。。所以，，万恶淫淫为首一切色相相中，惟惟淫最难难去除。。因此去去欲明心心之道，，首先在在于去淫淫。想戒除邪邪淫不接接近邪淫淫的朋友友、不进进入邪淫淫的地方方，不看看邪淫的的书刊杂杂志电影影海报，，不听邪邪淫的谈谈话。严严守这四四不于平平日中一个人如如果不断断除淫欲欲，而去去修习禅禅定，就就如同沙沙子煮了了千百劫劫，也仍仍然只是是热沙，，不能变变成饭。。发心发善心：善人发出离心心：罗汉汉发菩提心心：菩萨萨心正法正正心心斜法法斜想做的事事情是日已过过，命亦亦随减，，如少水鱼鱼，斯有有何乐？？当勤精进进，如救救头燃，，但念无常常，慎勿勿放逸。。《般若品易易解句义义释·净水如意意宝》(一)为为除断已已生之恶恶，而勤勤精进。。(二)为为使未生生之恶不不生，而而勤精进进。(三)为为使未生生之善能能生，而而勤精进进。(四)为为使已生生之善能能更增长长，而勤勤精进。。四正勤于于心《鹿柴》空山不见见人，但但闻人语语响。返景入深深林，复复照青苔苔上。《鸟鸣涧》人闲桂花花落，夜夜静春山山空。月出惊山山鸟，时时鸣春涧涧中。佛家心量量表现一一例愿以此功功德消消除宿宿现业增长诸福福慧圆圆成胜胜善根所有刀兵兵劫及及与饥饥馑等悉皆尽灭灭除人人各习习礼让读诵受持持人辗辗转流流通者现眷咸安安乐先先亡获获超升风雨常调调顺人人民悉悉康宁法界诸含含识同同证无无上道高僧大德无一例外外深信因因果不虚佛家通过过一系列列方法将将一个凡凡夫改造造成高僧僧大德，，企业也也可借鉴鉴类似的的思路，，将员工工打造成成道德高高尚、专专业精湛湛的精英英。片善皆回回向佛家道德德思想建建设经验验1、境界界高远：：世出世世间；2、次第第明晰：：见修行行果；3、融于于生活：：行住生生卧。五、道家家文化：：孔孔德之容容唯唯道是从从所谓“道道家”，，是指以以老子和和庄子的的思想为为宗脉的的学术派派别的总总称。是“道德德家”的的简称，，因老子子《道德经》而得名。。是春秋战战国时期期兴起的的诸子百百家中最最重要的的学派之之一。老子和庄庄子是其其主要创创始人和和主要代代表人物物，另外外，据说说关尹、、列子、、杨朱等等也是道道家学派派早期的的一些思思想大师师，而何何晏、王王弼、阮阮籍、嵇嵇康、郭郭象、陶陶渊明等等则是魏魏晋时期期援道入入儒或调调和儒道道的一些些著名人人物。道家学派派的主要要经典是是《老子》和《庄子》，另外，，《管子》、《吕氏春秋秋》、《黄老帛书书》、《列子》、《淮南子》等古代典典籍，它它们或也也是道家家的代表表作，或或保留了了丰富的的道家思思想资料料。道家、道道家代表表人物、、道家经经典**********《道德经》经典名言言文景之治治道家思想想顺应自然然、和和谐谐发展。。宠辱不惊惊、调适适心理道家思想想谦下不争争、人际际协调廉俭自律律、抑奢奢戒骄隐居茅山山开创教派派：陶弘景整整理了杨杨羲、许许谧等人人传教的的史料，，编成了了《真诰》一书，系系统阐述述了上清清经派的的历史，，成为上清派的实际的的创始人人，并且且在茅山山经营多多年，开开设道馆馆，广收收门徒，，开创了了茅山派。针对魏魏晋以後後道教发发展变化化，神系系混乱的的实际情情况，陶陶弘景编编定《真灵位业业图》，成为中中国道教教史上第第一部神神系著作作。陶弘景陶弘景，，炼丹家家、医药药家、文文学家和和学者，，生於公公元456，死於536年，字「「通明」」，自称称「华阳阳隐居」」，死後後被谧称称「贞白白先生」」。丹阳阳秣陵人人（今江江苏南京京附近））。隋唐道教教南北方方不同派派别的进进一步交交流和融融合，为为道教教教理教义义的发展展提供了了较好的的内在条条件；隋隋唐道教教思想，，在中国国思想史史和哲学学史上占占有重要要的一席席之地。。这个时时期，涌涌现了许许多著名名的道教教学者，，如孙思邈、、成玄英英、王王玄览、、李荣、、司马承承祯、吴吴筠、李李筌、张张万福等，他们们对道教教理论的的发展都都作出了了各自的的贡献，，成为道道教思想想发展史史上有影影响的人人物。药王孙孙思邈即玉清元元始天尊尊，是为为开天辟辟地的盘盘古，手手持混元元宝珠，，主持天天界；上上清灵宝宝尊神，，手持如如意，有有72变化；太清，，太上老君，，是为道德天天尊，即老子子，汉代被尊尊为神。三清尊神道教最高神灵灵道藏、戒律戒律道教的正式戒戒律形成于魏魏晋南北朝时时期，一般都都托言是元始始天尊或太上上老君下传的的，有十二戒戒，不一一列列举，归纳起起来主要是两两个方面，一一是恪守社会会公德，二是是修身养性。。道教典籍总辑辑称为“道藏”，由唐及明代修修成而通行全全国。其内容容十分庞杂，，有大批道经经和关于神仙仙史迹的记载载，以及斋戒戒仪式的文献献，也有历代代不同教派的的教义，另外外还收集了诸诸子百家之说说，涉及到中中国古代思想想科技文化等等许多领域。。道教除了戒律律外，还有清清规，戒律是是道士的行为为规范，清规规则是对违反反戒律的道士士的惩罚条例例，一般由各各道观自己订订立。如丘处处机主持白云云观时，订有有《执事榜》，有二十三条条之多。如轻轻者罚跪香，，即罚跪烧一一柱香的时间间，如贪睡，，不随功课等等，再重者是是驱逐出去，，包括无故生生端，挑拨是是非，赌博偷偷盗等，再重重要的处死，，如违反国法法、奸盗，邪邪淫、破坏教教规等。主要道教活动动简介每天五更“开开清”(开静),洒扫庭院殿堂堂,整齐冠服后,道众便齐集七七真殿拈香行行礼,念诵早坛功课课经。早课后,道众列队入斋斋堂用膳,念化斋咒。早餐后便各司司殿堂,执事各行其事事。晚上道众也要要上殿坛做晚晚课。每月的的初一、十五五为斋日,早晚功课上要要诵念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等。道教主要节日日纪念道教神仙仙的诞辰农历正月初九九为玉皇大帝帝圣诞农历正月十五五为上元节（（另有中元、、下元节）农历正月十九九为邱长春真真人圣诞农历二月十五五日为太上老老君圣诞；俗俗称“蟠桃会