东亚文化意象

《束斐文化意象之形塑：第十一至十八世纪间中日韩三地的艺文互动》导论：由文化意象诙“束斐”之形塑石守^一、舄何邀撑“文化意象”的角度“束斐”作舄一侗整髓的概念，是否可以成立？在意^其它的欧洲中心主羲的起源包袱，以及饱嘈二十世^阈隙政治努力操作的痛苦经^彳爰，“束斐”逼侗概念是否可以在其麽史畿展中找到^^的基磋，逵而舄之，在今日全球化的趟势中，规割出一彳固合遹而可行的架情？逼是近期人文及社畲科孥界中大家普遍^心的WBoW史孥者也曾彳耸思想、经贸等不同角度逵行探言寸，得到了一些成果，但也不见得令人满意。例如近年若干孥者努力以傅统帝制中阈舄中心的朝^髓制舄参照，言式圈将中阈舆周遑地匾的厚邪系^换成斐洲海洋贸易%罔，来重新理解“斐洲”的理言翎便很受到注意。逼些拳寸朝^髓制下斐洲贸易^的探言寸，一方面落^了其檄制的内部互勤活力的理解，另一方面御也引畿拳寸其鳖富在地差巽照力充分掌握的^疑。但是，相段於畏期以来^受孥者厚昌心的束斐儒孥畿展的言果题而雷，朝M/M易%罔之取径碓有新的取畿，尤其是将言寸^拳寸象由抽象的思想屑次落^至舆民生相^的物^屑次，最能^其魅力，而且，透遏L斐洲」内部朝M/M易互勤的探言寸，它舆近年西方孥界拳寸全球贸易畿展麽史之研究熟潮也得以®M，^行拳捐舌，逼亦琪示了它令人槊^的孥彳标前景。然而，它的冏题基本上在於逼固地理匾域内碓^存在著不易以朝^髓制充分虔理，业予以统合的褪亲隹多元性，而且，将言寸^屑次璘^在物货舄主的贸易往＜，B然是在朝^髓制的僵值框架之下来逵行，御似乎不免受限於“物^”，因此，在建立任何一固有厚眨束斐”或“斐洲”的髓系性^逮之前，研究者势必重返原果占，逵行拳寸相^各阈各地冏如何互勤的更名田,^理解，以提供未来葬求更舄有效之理^的壑^基盈。本文集中之凿篇^文即言式圈以“文化意象”之形塑舄拳寸象，彳文孥、美彳标等方面来思考各地匾冏文化互勤之遏程，除以之重新言平估“束斐”概念的麽史意羲外，业探索一固新的，居於思想舆贸易之冏屑次的“束斐”研究架横成立之可能性。彳麽史的畿展来看，“束斐”之作舄一固地理匾墟的概念，固然舆欧洲努力之言式圈掌控世界版圈有厚昌，但在那之前，中阈、日本、卓章阈所在的逼固匾域之中，御也碓^存在遏一些文化共相。逼些文化共相在某些有利之情境下，得以形塑出一些清晰可戚的“意象”，而舄不同地匾之人士所共享，甚至在他仍之冏促生出某不重”同髓感”，逼不重具有高度共享性的意象，其存在的情况可以见到若干不同的^型。彳理念屑次的超越琨世之理想世界想像（如浮土、桃花源等），到具髓典簸人物、景^之形象（如蕨事式、寒山、拾得、名隹摩言吉、西湖、潇湘、普陀山等），甚至^凿物^性形式存在的用器用物、消费货品之檬貌（如摺扇、陶瓷、^品、茶等），各重关页型都有。他仍之冏蘸然在“形象化”的具髓程度上有所不同，但是值得注意的热J是他仍分别由知嵬的不同屑次上形成一重共享事物的噬吉果”，造成逼重文化共相的因素很多，儒孥之傅播、佛教之傅教、朝^禧制之^作、贸易%罔,^之撅弓艮等，都可^是在其中扮演著重要而不可或缺的角色，但也正如言午多言平^所指出的，他仍各自也都有其片面性。如果要解决逼重一元性「束斐」^逮的困境，研究者势必得葬求另一重能超越罩一由孥彳标、政治、宗教、经酒角度切入之既有模式，以一重能不受其限制，而又足以遹日寺将之统合在内的厚昌照格局，来重新反省”束斐”之作舄整髓的可行性。本^文集所言胃的”文化意象”，即是在此思考下的誉言式。在拳寸此厂文化意象」的^察舆分析中，如傅教、贸易、朝^等因子，将彳主角^成配角，而依其厂意象/之所需纳入考虑舄各重可以懑依的管道，但重果占热J置於文化意象在透遏各重管道往来彳爰，其所^W^行的形塑遏程。拳寸於逼些意象之^察，换句言舌^,重果占不在於它仍在中、日、转各地之是否出现，或者噩先噩彳爰的冏题，而在於其如何出现，以及舄何出现的“遏程”。拳寸於逼些文化意象的相厚黯忍言戢，遏去孥界累稹得比段多的成果乃在於檬示出一些共存於中、日、转三地的重要文化事物，除了釐清它仍冏的湄源厚甜系外，也注意去檬搴出“在地化”日寺所不同的表现彳爰者尤舄重要，特别是在麽史研究舆民族阈家（nationstate）之忍同冏题紧密牵速之除逼在地化的特殊表现便因被视舄^示著侗别民族/阈家文化傅统之“特^”，而常常受到高度的^WoM些研究可以^是中日卓章三地在“现代”之麽史研究中，努力突^各自之才蜀特性日寺，除了筋邀出他阈所照之才蜀有现象外，拳寸於不得不面拳寸之共有现象存在事^的一些必要虔置。在如此的^递架横之下，那些共有现象中的事物蘸然遢是得到了具髓的忍言戢，但御走生一些偏高隹^情的尊向，不利於拳寸整髓麽史的掌握。首先是将共有现象附屠於蜀有现象之下的成见。M意言胃著研究者蘸承忍共有现象之存在，御未赋予其足狗的重要性，而似乎僮是在将蜀有现象祸舄某不重民族/阈家特^畿展的麽史遏程中注定要被逐渐剥除掉的多绘部分。再者则是拳寸那些在地化表现之特殊性的遏度重祸。由於中日转三地冏存在的地理距离隹，巽阈事物（以源自中阈者估段大多敷）在经遏傅播而舄三地所共有之彳爰，常被忍舄必定走生某重程度的忍知上之流失或圈斤裂，而M重忍知距离隹御於在地化畿展日寺反而提供了一重充分^放的空冏，促使其表现出起源地所照的特殊檬貌。第一彳固成见来自於研究者的取径冏题，舆大日寺代文化氛圉有厚朗如何取才舍，非本文所欲言寸^。第二侗见解热J不但流傅普遁，而且似乎提供了文化傅播中L橘逾淮舄枳」现象的有效解释，但究竟舆^情有多少偏高隹，御需再加言啻明。M固因忍知差距而激生在地新表现的看法，经常又因舄想要弓鱼言周在地表现特殊性的重要意羲，也容易反遏来在未仔名田^察前即先行碓忍此忍知差距的必然性，而且，不但碓忍其必然，尚俺向忍定此差距舄照可弼袖的鸿渚。如果彳耸中日转共有文化意象之形塑遏程来看，M重见解中所隧含的忍知差距前提，御禁不起霰^的检，^。不要^是以物^形式存在之物品在傅播遏程中因具醴可见、可蠲而在忍知上不致有明^之差距走生，即使是不具形^的理念，或者是易受貌身经^限制的人物舆景^忍知，在此遏程中也非全然照可捉摸，反而在如文字舆圈象之中介作用下，形成著一重心中可威的形象，而在傅遁的遏程中保^著一定程度的有效性。M重心中可感的形象，即本文所稠之r文化意象」，蘸然业非全部具髓可蠲，但仍然提供著一重大致的输廓，足以在各地流勤之遏程中扮演一重指尊性的角色；而此重大致之输廓御也同日寺因其业不完全具髓，不致於束^人的反雁，因而亦保留了各重在地^串睾所需的必要空冏。换言之，“共相”煎燮契'，二者共同横成此“意象”不可分割的整髓。以“意象”来言寸^束斐地匾内的交流互勤特别有利於虔理物资之外的“文化”屑次的流勤。它既可以同日寺兼祺跨地匾的共相舆各地匾的在地燮巽，也可以平衡地虔理丽者冏的^系，免除因偏重一方而起的文化霸罹主羲或民族主羲之困援。本^文集中所收各篇研究，基本上即是如此取径。二、束斐文化意象的^型（一）理想世界的文化意象文化意象之得以跨越不同的地理界限，而在中日卓章冏形成共有现象之遏程中扮演一重主尊性的角色，业促畿出各有燮貌之在地^W，必硝彳耸其不同的^型予以理解。首先是一重来自宗教性或文孥性经典的理念型意象，例如浮土、桃花源之^的那些舆不完美琨^世界拳寸立的理想世界便屠於此。遏去我仍探言寸它仍在中日转各地之共有现象日寺，基本上忍舄M重共有现象之出现必定呼雁著相^经典的流傅，因此在研究工作中便要先虔理经典傅怖的日寺空W条件，再去言寸^各地之冏如何出现的冏题。在一般的状况下，由於研究者琪先就存在著其舆经典直接拳寸雁的看法，一旦经典傅入，便意胃著理念的出现，因此只需要逵一步探究傅怖簸圉的大小，接受者多寡等名田筋，而不硝考虑此理念是否在遏程中走生值得注意的在地差巽。如果畿琨有在地燮巽的现象，只好言式圈彳经典根撮之歧巽来予以^明，或者乾脆以"^B"^典来作照奈的交待。然而，逼重思考方式仍有逵一步斟酌的必要。事^上，M些超越琨^的理想世界理念，很少出自某固罩蜀的经典，不僮在日、卓章接受那重理念日寺如此，速其在中阈，或甚至更前面的印度、中斐等源^畿展日寺也是一檬。例如在佛教中束斐所共有的”桎槊浮土”理念，一般都言忍舄出自所言胃浮土三部经的《照量嘉经》、《阿弼陀经》舆《^照量嘉经》，尤其是《^照量嘉经》最舄重要。但是是彳固经典的依撮业不能保^中日转三地在分享逼彳固共有理念日寺表现出相同的檬貌。井手诚之^即指出在十二世^之彳爰中阈在表现此阿弼陀浮土日寺，就掺入了天羞教的^想^串睾，彳爰来更有舆道教畏生不老信仰名吉合的现象。而富卓章阈舆日本在展现其桎槊浮土之理解日寺，也有相似多元的状况；在转阈的高^日寺代，桎槊浮土有被视舄革霰世界入口的情形，言襄原本舆桎槊浮土照厚昌的革霰经典起了重要的作用。日本方面热J因舄受到舆甬申道信仰融合的影譬，桎槊浮土在表现日寺就超越了原来彼岸舆此岸的界限规重们审尊成舆浮化之琨^世界合一的空冏。井手氏所指出的束斐共有桎槊净土忍^下之各不重在地燮巽，其^皆非罩才蜀依赖某固经典所可^明，而必硝要彳耸宗教的社畲^践面，彳耸各地特有的"信仰脉,^”才能予以充分的解Wo：如此由经典理念到信仰w^rn^之冏的遏程，^热j即舄浮土意象的形塑遏程。在此形塑遏程之中，舄了要建到宗教目檬，桎槊净土信仰不能只停留在经典的理念屑次，而硝在各地特有的宗教社畲璘境中找到最有吸引力的方式，将《^照量嘉经》中拳寸它的文字描遮，透遏在地的（革瞄、神道^或道教m）w化^w，形塑出遹合在地需求的形象化之浮土意象。换句言舌^,浮土三部经提供了桎槊净土意象在束斐存在的共有基磋架情，中日卓章三地j在此之上，经遏一固“意象化”的遏程，再畿展出特有的在地燮巽。“桃花源”意象也舆桎槊浮土一檬，舄一固超越琨w的理想世界。它的畿展成形亦如同桎槊浮土般，必硝经遏一固意象化的遏程，桃花源的概念一般以舄出自於中阈束晋言寺人陶潜的｛桃花源言己），此篇名文在彳爰世傅言甬不已，在中阈文化界中成舄经典性的文孥作品，其中所描迪的桃花源有^重重，也早就成舄中阈人心目中理想世界的典型，其意羲宛如佛教的桎槊净土。但是，陶潜的｛桃花源言己）逼篇经典散文蘸然舆桃花源的忍知厚甜系重大，御w非其唯一来源。麽史孥者唐畏孺很早便指出桃花源之^原是中阈莉湘地匾流傅甚腐的民冏傅^。既然原是民冏傅^，版本的多檬性自非定本所限，那麽陶潜在＜桃花源言己〉中所傅、舄彳爰人引舄经典的文本，便只能算是他固人拳寸桃花源傅^的^w本，在彳爰来的傅受畿展中业不能排除其他巽源者的参舆其中。相拳寸於陶潜^w本之被皇帚纳舄文人隧士文化的走物，他本桃花源傅^j呈现了^富的道教神仙色彩，它仍的业行於世，意胃著桃花源在意象化遏程中本来就存在著多元燮巽的可能性。而富桃花源意象在wi^日本的出现，经典文本（桃花源言己）之流傅蘸然扮演了一定程度的角色，而提供著形成共相的基磋，但日w人士各自所虔之文化月底^也同日寺就之形塑了面目蜀特的在地化身。十二世京己日寺高^文士便以其本地示申舌傅统来指忍桃花源化身之w存。十六世^以朝鲜王子安平大君舄主的文化菁英圈热牌吉合了佛教的虚w辩^来肯定他仆睚寸桃花源萝想的追求。十六世^日本室町的五山禅僧又别是一重反雁。他仍在宗教修行舆琨w世%罔之冏的衡突，一方面言襄他仍稹桎忍同桃花源的理念，另一方面j以一重十分禅宗的方式在其内心形塑一固^拳寸自由的桃花源存在。（二）媵景/里境的文化意象第二重^型的文化意象可以稠之舄“媵景/里境”，它舆“理想世界”也有相通之虔，都指向一重桎舄美好的空冏，唯一的不同在於彳爰者舄琨世所照的“彼岸”或凡人不得冏津的仙境，而“媵景/里境”j碓w存在於世冏的某一特殊角落。蘸然只是w存的人世美景，但是，由於人仍使用各重文化手段赋予了超乎外表形髓的意涵，“媵景”就逐渐^化成某重程度的“里境”，超越了它原本的表面形式，而走生新屑次的精示申僵值。逼也是一重“意象化”的遏程。在逼遏程之中，宗教经常是一固主要的推勤力量，言襄一固自然空冏审尊化出另屑的神里性，而成舄宗教世界舆凡俗世界的具髓“交畲”果占。中i浙江窣波外海之普陀山便是如此的例子。它原本只是舟山群岛中的一固小岛，但自十一世^彳爰在佛教革霰教孥之流怖舆束斐海洋贸易典起的嬖重月底^中，御^化成南海^音的根本道埸厂袖陀洛伽山，自是，海束凿夷，如三w、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海敷百i雄商巨舶，由此取道放洋，凡遇凰波寇盗，望山皇帚命，即得消散，感雁^多/,成舄凿i人士皇帚心的“里境”，然而，中i浙江普陀山的^音里境文化意象业不是一彳固才蜀立现象，而是束斐匾域各阈在^音信仰深入人心的月底^中，各自建横其演海^音根本道埸共相的一彳固部分。卓章阈的洛山、日本熊野地方的袖陀落等虔都有舆浙江普陀山相通，且可能互有影譬的里境意象之畿展。逼意言胃著在袖陀落文化意象之形望遏程中，蘸有特定媵景地果占的速名吉，但同日寺逼固媵景MMW非^拳寸固定，反而可以随日寺增加新的速名吉，互相之冏不彳堇不畲互斥，且能相互助成。相段之下，来自於《革霰经•入法界品》中^自在菩窿所在的南方之袖怛洛迦山，看来似是此遏程所必硝仰赖的懑撮，但它也已麽经厂海雉救助」之^化，而舆束斐海上贸易相名吉合，故而必硝依托於贸易路^所及的各固在地媵景之上，才能使意象具髓成形。换言之，像袖陀落山逼不重意象的形塑遏程中，在地媵景奥里境意象形成一不重互袖厚甜系，缺一不可；而且，在地媵景的多檬性也以互相参照的稹桎方式参琪到里境的成形遏程之中，因此也拳寸此文化意象之流^走生具凸^性的主尊力量。西湖舆潇湘之文化意象，蘸不具明^的宗教性，但也可皇帚入“媵景/里境”类页型之中＜^^原本媵景舆其彳爰形塑之文化意象冏的^系。原来的西湖舆潇湘都只是各具特色的自然凰景，一在浙江杭州，一在湖南洞庭湖之南的潇水、湘江匾域，但M^rna景自十一世京己之彳爰都麽经了一固^化的遏程，燮成具有鳖富文化意涵的名媵。促成M丽虔名媵^化的力量主要是十一世^在中阈快速成畏的士人文化。经由士人的参页，名媵本有的特定地景、麽史言己T意等要素被充分地整合，业藉著一重文孥性的r品题j程序，西湖舆潇湘便脱胎换骨似地罩上了一屑超凡的精神意羲。彳耸表面上来看，「品题」（包括了檬题式的命名，舆接^的言寺言司舄作行舄）原只是一般的文孥行舄，但在此遏程中，它却有如宗教偎式中将空冏浮化以^化出示申里性的程序。透遏厂品题（最早舄十一世^彳爰期的文士宋迪所逵行）的^化，潇湘a景不但胃“平沙落雁”、“煌寺晚金童”等的八景之目，而且遥接西元前三世纪屈原《楚辞》以来的麽史文化傅统，逵而被提昇至以山水濂樵之槊^^内容的隧居理想境界，那也可^是一重文化陛的里境。如果^潇湘之境是中阈山水隧居理想的^象化，是递离隹人冏麋嚣的浩瀚空冏，那麽西湖热J地虔杭州城市之中，屠於金文京教授所^的城市小景，最宜於承载“市隧”之士的理想。西湖亦因而有十景之目，如“柳浪^^”、“蕨堤春晓”、“南屏晚童”、蹩斤檎殛雪”等，它仍不旦是具醴的遮竟景果占，而且融合了拳寸日寺冏流勤、季筋燮化之感慑情言周，接著又加入了含纳著自居易’蕨事式等文化偶像在内的悠畏麽史人文暮统，舆之共同建横出一固足堪代表“市隧”理想的a景典簸意象。一旦如此的文化意象完成，它也畲反遏来弓鱼化媵景本身的魅力；西湖舆潇湘一檬，在它仍稍彳爰的生命史中一再地吸引更多人的“品题”而且，“品题”本身也成舄彳爰来“品题”的拳寸象，M就舄此文化意象之流^提供了十分有利的W条件。潇湘舆西湖文化意象在束斐各地的移勤现象大量到^人的程度，不堇中阈境内，卓章阈日本丽地也所在多有。其中一固值得注意的事^是：蘸然意象的移勤遏程中一直没有才舍窠使用原来媵景的名稠，但^隙上的参舆者御大多敷已没有L貌晦」其地的^^o＞句言舌^，潇湘奥西湖意象在各地的移W，W已切圈斤舆原媵景的具髓^系，而比段仰赖其彳爰形塑所成之里境意象来逵行操作。彳耸此果占而雷，是重“媵景/里境，，^型就最能^示文化意象所走生的主尊性作用。（三）典簸人物的文化意象第三重关页型可以稠之舄“典簸人物”的文化意象°M重“人物”型的意象在束斐匾域存在的例子^多，彳宗教世界中的里餐到文孥世界中的作家等等，檬憩不一，但都可因其具有某重程度的典簸性而在此匾域内受到不同人群的尊崇而皇帚在一起。本^文集中畿篇^文所涉及的串睾迦牟尼、寒山、拾得、名隹摩言吉、蕨事式等，便分另僵於M些不同性^的“典簸人物”。他仍的性^固有不同，神塾性之高度亦照法一概而^，但原热J上他仍都是原来存在於麽史日寺空中的人物，御也都在身彳爰经遏一固审尊化的遏程而取得其各自被人所尊崇之“典簸性”。一旦此“典簸化”的遏程得到完成，曾经^存遏的M些人物便不再只是血肉形^的“人物”，而成舄具有超凡意羲的厂意象」，脱离隹其原有的麽史日寺空，而活在尊崇者的心霰或行舄之中。我仍也可以^，M些特别的人物藉由典簸化之程序，便由遏去逵入永，匝；不堇超越日寺冏的束名第而且跨越地理空冏的限制，成舄照所不在的“典簸意象”°M重典簸人物意象的浆多存在，在中、日、卓章三地^得桎舄突出，自然也是形塑束斐同髓戚的重要力量。典簸人物意象得以在束斐腐泛流怖也提醒研究者注意它的特性所在，此即其^化遏程中所涉及的“去日寺空化”的勤作，逼在前面言寸^的理想世界舆媵景之文化意象^型中都未见清楚的表现。去日寺空化之彳爰，一侗有生命期限的麽史人物固然似乎被神格化了，而成一彳固不死且一再出现、照所不在的典簸意象，但此意象御仍舆神佛有别，其舆原来麽史人物冏的某些具醴速繁依然是必要W条件，甚至於被祸舄其是否在新日寺空中作舄言亥人物之“再世”的有效依撮。如此的速繁，彳耸人物形象之需求而雷，大致上可皇帚出丽事：一舄肖像性；二舄存有神巽事蹴/故事可供傅言甬者。前者可能包括人物髓貌、服装、姿憩等之特徵，曲看者可以瓣^舄某人形象的言己^或舆之碓存著L再世」厚邪系。逼不重作法最易见於具有高度神里性的宗教人物意象。例如串睾迦牟尼意象即很值得注意。串睾迦牟尼是麽史中的^存人物，但也是佛教信仰中的麽史佛。他的意象在束斐佛教世界中的傅怖，基本上不以直接的化身形式出现，而皆由人造尊像作舄必要的媒介。在此状况下，串睾迦牟尼意象在束斐傅怖之前提在於各地得以捶有厂令^者碓信自己貌眼见到串睾迦牟尼的真^形象」，而此前提之得以落W^＜自於印度侵填王舄串睾迦作肖像之^，彳爰世所作如日本京都清谅寺3睾迦牟尼像）等皆舄根撮侵填王遣像而来的模本。逼些摹本蘸然可能经遏多次傅摹移舄之遏程，但都企圈掌握原有的肖像特徵，业以特定之螺嬖情造、等身之尺寸、印度式服装及特殊衣'^虔理等^W＜表现'有的日寺候逼些肖像性的尊像遢在魅髓内置入名骨裂内腻，以象徵其“具有生命”的特性。如此管造“真^的”，甚至「活生生的」效果之手段，拳寸於此麽史佛意象的^服力^在至舄聚要。’另重依附神巽事蹴或故事之作法热］来自人物经麽中某些特具京己念性之事件，经遏檬示之彳爰成舄身份辨言戢之依撮。它拳寸人物形象之肖像特徵已在麽史中大部流失的固案而言就特别重要。佛教世界中的寒山、拾得舆名隹摩言吉都是是重例子。寒山、拾得在禅宗条统内咸被言忍舄真有其人，可能是八世^彳爰半生活於天羞山的隧士/僧倨，同日寺也是文殊、普餐的化身，。至於逼丽人的肖像特徵则相富模糊，只有“垢面蓬豆^”一果占可勉弓鱼富之。因此之故，在寒山、拾得意象之形塑遏程中，不僮有著除佛教外，包括道教、文人文化在内的多元来源参琪作用，遢更集中地仰赖一固拳寸丽人大笑大叫，逵行一些常人雉以理解拳捐舌之奇巽行径的隗述，来言襄人指忍其再世意象的^隙身份。’隹摩言吉亦是如此。他本是《隹摩言吉经》中所逮印度毗耶离隹城中的居士畏者，是曾经^存的世冏凡俗人物。但除了是固老人之外，经典业未提供隹摩言吉此人任何逵一步的髓貌特徵。他的意象因此基本上建立在深通佛法一果占上，业以他在病中舆文殊菩窿畲面言命法所生，有著天女散花效果的示申妙境界，来展现居士典范在佛法世界中的至高至要形象。逼固病中^法的事件便成舄隹摩言吉意象的核心，它自第四世^以彳爰在束斐地匾各地的流傅，都舆此事件有厚昌，也由之走生了如祺恺之“瓦棺寺傅奇”的在地新神巽事蹴，言襄人仍一再地见^此典簸居士意象的精神魅力。正是因舄隹摩言吉意象的精神意羲，它也可以超越原来的佛教rn^，成舄其他镇域中典簸境界的象微。十四世^以彳爰日本所见歌仙柿本人磨形象舆隹摩言吉的名吉合，提供了一固很好的例子，那不但可祸舄隹摩言吉跨出佛教镇域的化身，且舄日本歌人典簸匐」造了一固超乎文孥技巧的更高精神境界之屑次。隹摩言吉意象拳寸柿本人磨形象的^化作用，特别展现了不同性^典簸人物意象之冏的互勤^系。不止在日本，那重现象在中阈也经常出现。隹摩言吉舆言寺人文士形象之交叠案例^多，唐代言寺人王隹、元代言寺人倪瓒都曾有意^地透遏隹摩言吉来形塑自己的形象。逼重案例的浆多，富然展现了隹摩言吉意象的高度吸引力，但如彳耸寺人文士逼一端来^，那似乎意言胃著它本身作舄典簸意象的一重不足，而此不足也促使人仍走生赋予它文孥暮棠身份之外另一屑次精示申僵值的需求。寺人形象如果要提昇舄一重典簸意象，因此可以想像必定经麽某重超越麽史日寺空，追葬更具普遍性之意羲存在的手,^，而彳爰者的重要性经常畲使得形象中的“肖像性”^得照足鞍重。例如在束斐傅佛甚腐的寺人蕨事式意象，蘸然基本上奠基於他受人喜爱、噗服的文孥才革，但更重要的^是他身虔逆境中的^m＞流所^造的人文意羲，才言襄他不只是固彳桀出的文士，而具有足稠“不朽”的典簸性。蕨事式彳来没有留下可信的肖像重。但此缺憾似乎毫未拳寸其彳爰世崇拜者走生任何的障碇。他所戴的帽子，彳爰人稠之舄“束坡巾”，在逼固情况下就取肖像而代之，成舄照奈但是非常有效的固人“特徵”，象徵著逼固麽史人物的曾经存在。但富柬坡巾成舄代表蕨事式的符虢彳爰，它也指示著整固意象所包含的文孥才革舆人生境界。束坡巾因此在是固典簸化的遏程中，由一项普通的帽子燮成具有某不重神里意羲的符虢，檬言志著肉髓幻诚於一一。一年之言寺人蕨事式，已经^化成不朽的“坡仙”。相似的现象亦可见於段舄概括化的寺人骑髓意象之上。在中阈文孥史中，透遏孟浩然、李白等知名寺人的相厚繇己事，髓已是寺人特有的座骑，寺典舆骑髓二事也被巧妙地等同起来。由此而走生的寺人典型意象，便是在一不特定指言忍具髓寺人的状况下，利用蹇髓形象的拳寸照，来反禄脂寺人富於文孥才革的理想境界。逼重外表贫穿但才革洋溢的寒士/寺人意象在日本亦有熟烈的呼雁，速室町日寺代的五山寺僧皆喜以之自况。高^、朝鲜的寺人甚至在接纳逼侗意象之彳爰，畿展出“束阈”骑牛寺人的典W，^M予了另一屑次脱离隹政治舆名利钏葛的悠踢、隧逸意羲。”蹇BMffi在民冏生活中平凡照奇的^输工具，正如同坡仙意象中的束坡巾一般，原来只是一彳固寺人的附屠物，现在热］成了^化出意象典簸性之所托，而在意象的形塑遏程中扮演如此稹桎的角色，可^充分^示了是重非宗教性之寺人意象的特^所在。如此依赖平凡物之符虢化/神里化来逵行意象塑造的作法，也提供了在地^串睾的充分强性空冏，言襄操作者可以在地之物，如骑牛，来予置换，以塑造在地的再世意象，业加弓鱼它在特定文化月底^中的貌和力。逼或言午正是此重典簸人物意象之所以腐怖於束斐各匾的一固重要因素。（四）^^/傅奇的文化意象另外一重舆上述不同的^型可稠之^“aw/^奇”，它舆其他^型，尤其是以媵景或麽史人物舄出畿果占者最大的不同在於其皆具有某重程度的虚暮性-，而虚情性本身亦舄其意象流傅之所繁。、偷理性之故事表面上看睦情性段低，但仍有其存在之必要。例如束斐所常见流傅的孝行故事意象蘸都有WW，但情筋之忠^性常不及其故事所承载孝道之偷理价值重要，而致有被忽略，甚而逵一步被改装以符典型之现象。十五世纪日寺朝鲜孝女金四月厂圈斤指/瘵母狂疾的孝行即被朝鲜官员引舄中国孝女典簸曹娥之比，故在r厚凰俗」的政策考虑下，由政府予以旌表奖黝。但是，以金四月比之曹娥，业不意指其舄曹娥之再世，而富后来中转寺人拳寸金四月孝行故事逵行再叙逮之日寺，金四月如何圈斤指，如何酱治母疾等情筋，也都未必被霰格遵循，倒反常将之置於“割股疗亲”的孝行模式来作故事的金甫隗。”逼固然^示了此重故事之缺乏经典式文本之依撮，本即存在多元版本之可能，另一方面热J使得叙事者在舄了取得段佳之叙事效果下，感到某重虚情其中部分情筋的必要，凶。女口此虚情性之存在多少影譬了孝行意象之形塑。富圈斤指可以舄割月藏其他僵害自身肉醴行舄所置换，行舄者的身份碓忍便不再那麽重呈，突^而出的热J是财舍身瘵貌”行舄本身的形象舆意羲。换句言舌言舌，孝女故事在形塑意象的遏程中，孝女人物的地位言襄刍合了孝行之事。而也因舄如此，此意象在各在地^作日寺，焦果占也集中於孝行意羲的注释之上，以彰^其所代表之偷理教化落^的成效。逼檬的^释^可视为对某重理想政治状憩所作的宣榻，彳系依各在地作者不同之立埸而对东斐政治中普遍尊崇之孝道偷理率热J所作的回雁，如引之舄中朝各自为其在束斐政治文化秩序中位置之表述，亦照不可。由此^之，孝女故事以及相^之二十四孝故事所代表的整固孝行意象在束斐匾域中之形塑舆流傅，蘸起自^事，御在各重在地衍化的版本中，仰赖政治性之^串睾而得以W^o相段於孝女故事之舆政治教化的密切相厚朗文人a事热j偏重於非政教考虑的生活情言周意境之表现，段不具偷理的规簸性，也因而容言午了更多的虚情性。由蕨事式的海南a事所形塑之野服形象即舄此重例子。舆作舄寺人典簸之意象者不同，逼固蕨事式形象^戴草笠、足蹬木屐，^得滑稽、古怪而可笑。蘸^是畿生在他^流海南之日寺，但w隙上此故事所涉及的人、事、日寺、地、物都相富模糊，而且被形凿文字的日寺冏稍晚，在在都予人有所虚情之嫌。不遏，w情如何，在此业不重要；值得爵心的倒是尚固海南a事究竟形成了什麽意象，而此意象又如何在束斐流傅？恰奥^戴束坡巾的寺人典wwm形成相反的拳寸照，身著平民“野服”，奉止“可笑”的蕨事式笠屐形象呈现的是一固自我扮装的土大夫，展现的是一重脱去秩序的玩世不恭。由於已经经遏扮装，原主人翁之肖像性自照法辨忍，是否仍硝固著於蕨事式本人，亦不必言十段，重要的是其怪巽行舄所傅建的玩世不恭之生活憩度，逼就形塑了野服意象的最早内涵。正是因舄逼些包括装扮在内的虚情本^，言襄彳爰人得到了更大的^串睾空冏。富中阈宋元之高雅文士社群成ima地^用逼彳固野服意象日寺，玩世不恭的滑稽行舄被解串睾舄拳寸追逐功名成就的懊悔，业藉此生活憩度折射出真^的高深人格。日本室町日寺代的五山禅僧祸此又稍有不同。正如瑞最能惺拳寸之题言寺所云：“好将笠屐换斯冕，蜜海御安官道危」，玩世不恭之搴被置入禅孥拳寸真^舆虚幻的命题思考中，成舄破除俗世僵值成见、悟道的棒喝。各不重故事傅奇之中，以男女情爱舄主题者各息是估撮著一定程度的重要性，其中最受戳迎者也在束斐匾域内腐舄流傅，业形成引人注目的文化意象。以唐明皇舆榻贵妃凄美爱情故事舄基磋畿展出来的榻贵妃傅奇意象即可算是其中最突出的代表。它之所以成舄束斐共有之文化意象舆唐代寺人自居易依之而作的｛畏恨歌）之腐受傅言甬大有厚邪系；但是，自居易的名作亦不宜巡祸舄此意象之经典源豆禹而僮是浆多傅^版本中之一例：其他之版本甚多，也不限於寺言司，形凿小^、言啻唱或感翩者在彳爰代亦所在多有。不遏，各重版本冏除了名田筋、重果占的歧巽外，皆璘^著榻贵妃被毅彳爰唐明皇拳寸她的思念来予畿撞，其中白居易《畏恨歌》中便以畿乎二分之一的篇幅描舄明皇派遣方士至蓬莱仙宫葬找贵妃，业以“此恨mm^^期”来各息名吉逼固爱情悲翩所留下来的浪漫舆失落。明皇舆贵妃之爱情故事蘸起自八世^的麽史真^，但其傅衍而生之意象则依附在完全虚情的天人阻^但相思不已的情筋上。榻贵妃蘸然也可作舄美^女性形象来予追t意，但贵妃傅奇意象在束斐之，匝久魅力御更多地建立在是固拳寸爱情永递失落的遣憾之上。如果不稠之^^m妃傅奇，而以《畏恨歌》舄逼固凄美的爱情傅奇意象命名，或言午也是固可行的邀项。它唯一的缺果占在於予人一固暮屠於文人菁英陪屑的印象，而照法表现出此意象跨越陪级，尤其在平民陪级中的貌和力，而那也正是它在整固束斐匾域内不停地走生回雁的基磋。中阈在十四世^日寺白模的《梧桐雨》、十七世^洪昇的《畏生殿》，就都是以此意象的再生来面拳寸一般的群浆。拳寸逼些^翩的百姓而雷，即使m舄天子的唐明皇也雉承受爱情失落之苦，逼最引人同情，也似见^了真情至爱在人冏的珍M。日本平安日寺代的小i^《源氏物言吾》也有《畏恨歌》或榻M妃傅奇的影子，业腐受各陪屑人士之共口凯十七世^狩野派重家狩野山雪在舄《畏恨歌》逵行^串睾之日寺，在意象的呈现上便叠合了《源氏物吾》的形象，来畿抒他拳寸“此恨mm照^期”的主翰感愎。三、束斐文化意象形塑中圈象的位置上遮各^型的文化意象可以^是彳耸天、地、人、事等各固不同屑次，共同形塑著一固“束斐”的^^世界。不^是透遏外交、宗教或贸易等管道，逼些文化意象都麽^了日寺冏上的形塑、空冏上的移置舆在地^践之遏程。在逼遏程之中，文字舆圈象分别扮演著重要的媒介角色。以文字害舄舄主而生的意念，其生畿舆傅遁，是意象未能以形式被感知前的初始陪段；以形式呈现舄主的圈象/葵彳标^裂舆流勤，则接之逵而赋予具髓可感的形象，言襄意象“视嵬化”成形，二者相速，串起一固完整的意象形塑遏程，而在逼遏程中，文字舆圈象二者之冏也互相牵勤。文字害舄的意念畿展不僮不能不受意象祸嵬化逵程的影譬，也照法脱离隹在地文化月底^情境燮化之牵制。在遏去有^束斐之研究言寸^中，由於业未特别聚焦於其中的文化意象及其形塑遏程，故而常只偏重於以文字舄媒介之一端，那也是孥界曾经言式圈以“溪字文化圈”来定羲“束斐”的内在理路。但是，一旦研究者注意文化意象在束斐的形塑遏程，便畲畿现圈象其^估著一固舆文字同等重要，不可或缺的位置，有的日寺候甚至可以^是一重前人所未及意言戢到的厚昌^性存在。^凿祸嵬的圈象在^服力的表现上段具慢势，逼拳寸如理想世界那重理念的傅建，特有需要。就理想世界的文化意象而雷，不^是a槊净土或是桃花源，祸嵬化都是一固必要的步骤。a槊浮土蘸然有佛典上的文字描逋，但其美好墨竟不如眼见舄信，拳寸信徒更有感染力。事^上，琨存敦煌莫高窟-二o窟南壁上的阿弼陀浮土圈即作於六四一年，早於一般言忍舄^经燮相所依撮之善尊大白巾拳寸《^照量嘉经》解串睾的日寺冏，孥者甚至忍舄善尊的解串睾可能是由逼重^经燮相圈重所取畿的。除了拳寸浮土的直接圈输有助於此意象之傅怖外，傅教者也^用各重阿弼陀佛《示琨圈》或《来迎圈》的圈象，逵一步^明彼岸舆此岸的^系，以及阿弼陀佛如何由彼岸的a槊浮土下降至琨^世界来救酒浆生的具髓勤作。它仍舆浮土燮相圈共同形成一固圈象群，将有^a槊浮土的理念作了完整的视嵬性呈现，其效果自有经典文字所不可比摄之虔。桃花源意象之形塑亦^有赖於圈象，原因也在於祸嵬的慢势^服力。今日所^到的大量中日转人士拳寸桃花源意象所畿之感想或^w,桎大多敷都是因圈而作，即使他仍所面拳寸的桃花源圈输可能有不同的来源根撮；不一定只是追随陶潜所逮的版本。言午多不同日寺空脓,^中出现的在地^w也依视嵬化之形式逵行表述。中阈在十四世^以彳爰一再出现的L桃花源」圜林，基本上便可祸舄立髓性之圈象，是圜林主人桃花源意象的自主隗逮。朝鲜安平大君命重家安壑所作的《萝遮桃源圈》,将佛家的萝嵬之^引入桃花源在琨^世冏能否存在的思考，IM输因而得有推I!出新的重境。而此重境的意象表逮可言胃超越了所有以文字形式出现的朝鲜桃花源^W,足可稠舄桃花源意象在束斐流勤中的朝鲜代表。圈象之重要作用在“媵景/里境”文化意象之形塑遏程中热J^琨於其拳寸特殊形式的框定勤作之上。“潇湘八景”意象之成立既硝有《品题》之程序，而品题之初畿意圈原来自於拳寸一片瀚浩凰景中之特有意境者加以框定，亦即在似乎照限的可能性之中，逵行某不重最佳^看日寺檄/角度的邀撑。宋迪原所邀撑的八景便是如此，分别就潇湘景物在雨《潇湘夜雨》、雪《江天暮雪》、湖水《洞庭秋月》、雁《平沙落雁》、舟《递浦皇帚帆》、寺幼里寺晚金童》、濂村《濂村落照》、山市《山市晴^》等项目建^了最佳的^看方式。逼侗框定的^看基本上牵涉丽彳固邀撑，一方面是一日中特定的日寺冏果占，例如《濂村落照》意胃濂村之最美只在落照之隙，另一方面J在特定祸嵬效果的檬定，如《洞庭秋月》金十拳寸湖景只邀定秋月映照水波之境，《江天暮雪》J在各重雪景形象中，方蜀挑江天一色的效果舄最媵，其绘J皆才舍去。相似的作法在《西湖十景》中亦可见之，稍有不同的只是西湖的十固景果占有著更明碓的地理位置而已。媵景意象化之遏程既有如此«®rn看之框定，可以^凿视嵬之圈象遂成不可或缺的表建形式。原来宋迪《潇湘八景》除了品题之外，必有圈输配合，只是可惜不傅於世；彳爰来一-。年左右嵬簸惠洪所作的《潇湘八景言寺》便是拳寸雁著宋迪的输重而来，而且不僮成舄彳爰人追仿题言寺的簸本，且反遏来作舄输圈的重要参照。潇湘此意象在卓章阈、日本之傅衍，也不只依撮品题的文字，亦必要地植基於圈象拳寸那些特邀的^看框定之上。高^人士早在十二世京己初即藉由入革重家李窣傅人中阈的潇湘八景圈输，那些圈输除了傅怖了拳寸八重景物^看之框定方式，因而带勤了卓章阈之在地^用，而在其地方八景之建横上走生如以《西江月艇》（高履《松都八景》之一）呼雁《洞庭秋月》等现象外，遢具髓地带去了原来宋迪描输日寺所使用的革北系山水重凰格，M®M格一直留存至朝鲜初期的潇湘八景山水重之中，成舄朝鲜在地潇湘意象之突出特色。舆高^、朝鲜者相段，日本室町日寺代所衍生之潇湘意象J深受十三世^彳爰期由重僧牧谿、王涸所作之南方水墨山水重凰的引尊，业以之视嵬化其拳寸季筋燮化特有所戚的在地潇湘^Wo拳寸於扮演日本室町潇湘意象之推勤者的五山禅僧及其支持者而害，惠洪等寺人所提供的文字蘸然引人，但牧谿、玉涸的潇湘八景重的圈象^然更舄重要。相段於理想世界舆媵景/里境之文化意象，有^人物意象之形塑遏程中倚赖圈象的情况J又别有值得注意之虔。宗教性的尊像因舄高度神里性的需求，故而在佛、菩窿等形象裂作上之考究，常有非文字叙逮所能完整傅建，必硝仰赖圈象来作清晰的^Wo逼重祸嵬化的规簸尤其在尊像的傅遁遏程中特别重要，但它业非僮止停留在某些名田筋之忠WW®而已，更根本的厚新裹在於碓保尊像示申里性於傅遁遏程中能超越模裂工作本身的限制，而得到原本的如^表建。佛教在束斐世界中的傅怖便多所^用尊像的输重舆雕刻等形式，而尊像冏忠诚^名吉的保^J是傅怖成功舆否的痼名吉所在。日本京都清谅寺所存的W迦像是九八六年日僧商然彳耸中阈揣回，根撮北宋宫廷所供奉的印度侵填王所裂W迦像的模裂本，它在日本也成舄彳爰世若干寺院摹裂本所依撮的原像，其中一二四九年的奈良西大寺W迦像就是在清淙寺像面前直接雕裂的，而西大寺像自己彳爰来亦成舄浆多其他傅怖W迦信仰之尊像的模刻源豆瓦如此清淙寺W迦像之“原像一模像”厚邪系所形成之系^本身的真碓性，即舄相^尊像所需有之神里性提供了祸嵬性的保WoMffi保^如果没有经由圈象系^的碓言忍，根本照法建成。名隹摩言吉意象的流傅J^示了圈象在形塑遏程中另一固重要作用，即将拳寸象人物抽象典W境界祸嵬化、形髓化的能力。隹摩言吉意象之重果占既在於逼固人冏居士深通佛法之境界