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天地言殳,而民生之。常此之日寺也,民知其母而不知其父,其道貌貌而爱私。貌貌即别,爱私即除,民冢而以月邛矜,即民第'常此日寺也,民矜瞒而力征。力征邱信公,言公而辗正,即莫得其性也。故^者立中正,^私,而民^仁。富此畤也,貌貌;S,上翼立矣。凡仁者以爱利悬矜,而翼者以相出卷道。民冢而辗制,久而相出卷道,即有俺屋故娶人承之,作卷土地货财男女之分。分定而辗制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官15而莫之一,不可,故立君。既立君,而贵贵立矣。然即上世貌貌而爱私,中世上^而^仁,下世贵贵而尊官。上^者,以赢相出也;而立君者,使^^用也。貌貌者,以私卷道也,而中正者使私辗行也。此三者,非事相反也,民道弊而所重易也,世事燮而行道臭也。故曰:「王道有,^。」夫王道一端,而臣道一端;所道即臭,而所^^一也。故曰:「民愚,即知可以王;世知,即力可以王。」民愚,I'J力有绘而知缺乏;世知,即巧有绘而力缺乏。民之性,不知即擘,力翥而服。故神晨教耕而王天下,白币其知也;渴武致弓金而征^侯,服其力也。夫民愚,不慎知而冏;世知,力而服。故以爱王天下者,并刑;力征侯者,退德。娶人不法古,不修今。法古即彳爰於畤,修今即塞於势。周不法商,夏不法虞,三代昇势,而皆可以王。故典王有道,而持之昇理。武王逆取而贵/鼠事天下而上者襄;其取之以力,持之以主我。主我。主我。今世强事兼并,弱阈矜力守;上不及虞夏之日寺,而下主我。今世强事兼并,弱阈矜力守;上不及虞夏之日寺,而下不修浸武之道。浸武之道塞,故离乘莫不戟,千乘莫不守。此道之塞久矣,而世主莫之能^也,故三代不四。非明主莫有能醵也,今日^^之以效。古之民|美以厚,今之民巧以偏。故效於古者,先德而治;效於今者,前刑而法;此世之所惑也。今世之所需羲者,符立民之所好,而屡其所悲;此其所需不羲者,揩立民之所悲,而屡其所槃也。二者名^^易,不可不察也。立民之所攀,即民^其所悲;立民之所悲,即民安其所槃。何以知其然也?夫民夏即思,思即出度;槃即J淫,淫即生佚。故以刑治即民威,民威即瓢备,瓢备即民安其所槃。以羲教即民民^I'JSL,阖L期民^其所悲。吾所需刑者,羲之本也;而世所需羲者,暴之道也。夫正民者:以其所悲,必系冬其所好;以其所好,必败其所悲。治阈刑多而赏少,SL赏多而刑少。故王者刑九而赏一,赏九而刑一。夫谩有厚薄,即刑有馨重;善有大小,治阈刑多而赏少,SL赏多而刑少。故王者刑九而赏一,赏有多少。此二者,世之常用也。刑加於罪所余冬,即备不去,赏施於民所羲,即谩不止。刑不能去备,而赏不能止遇者,必胃L。故王者刑用於符谩,即大邪不生;赏施於告备,邱繇田
谩不失。治民能使大邪不生,^谩不失,谩不失。治民能使大邪不生,^谩不失,谩不失。治民能使大邪不生,^谩不失,期」阈治,治必弓1。行之,境内褐治;行之,兵即少寝;天下行之,至德彳复立。此吾以效刑之反於德,而羲合於暴也。古者民菜生而群虑窗L,故求有上也。然即天下之槃有上也,符以^治也。今有主而辗法,其害典瓢主同;有法不瞒其翰谩不失。治民能使大邪不生,^谩不失,期」阈治,治必弓1。行之,境内褐治;行之,兵即少寝;天下行之,至天下不安辗君,而槃瞒其法,即聚世以卷惑也。夫利天下之民者,
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