中国文化史(上)

中国文化史1编辑ppt绪论一、“文化”、“文明”界说关于文化的定义，据统计已经有260多种。迄今为止，“文化”仍是学术界众说纷纭的问题。1、文化概念的古义与今义《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

2编辑ppt“文”的本义是指各色交错的纹理。如《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。有人认为：中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先，计算机使用的二进制计算方法借鉴了“八卦”的进位方法。3编辑ppt“文”：文理、文饰、文章文德、人伦“化”：变化、生成、造化教化“文化”：刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”现代意义的“文化”一词，是日本人对西方术语的使用过程中开始的。日本人用“文化”一词来对英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各词均来源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕种、培植、居住、练习、留心、注意、敬神等诸多意蕴。16、17世纪欧洲在使用此Culture过程中由耕种等义引申出对人类心灵、知识、情操、风尚的化育，从重在物质生产转向重在精神生产。4编辑ppt何谓“文化”无论中西，“文化”从语源和语词内涵的演变上就含有文化是自然的对立物和人类的创造物的意义。这种意义深深植根于物质生产劳动所体现的人的本质力量对象化的过程之中。古代思想家“制天命而用之”，“以人造天”的认识，就是古史传说中的圣王（劳动实践活动中的英雄）总结治理自然、社会经验，并用它来教化百姓，即“以人文化成天下”思想的合逻辑的发展。5编辑ppt总之，文化是人的生存状态，是人的生存环境，包括社会规范，礼乐制度等。人类生活的任何一方面都不能不受到文化的影响并随着文化的变化而变化。这就是说，人造就了文化，文化也决定了人的存在，决定了人的思维、行为、情感方式。人存在的基础条件是种族、语言、地域、性别、宗教等等。人类存在于天（宗教）、地（自然）、人（社会）、我（自我情感、自我意识）之间，人的存在方式就是我们所说的“文化”。6编辑ppt康德1790年在其名著《判断力批判》中认为，文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。在康德看来，人是自然的最终目的，文化则是这一最终目的存在于人身上的一种形式上的、主观的条件。文化的本质在于，主体（人）不断地获得确立一切目的的能力，即不依赖于自然的行动能力。文化是促进人们更加自由的选择，确立并推动目的实现的力量。因此，从一定意义上说，文化也就是人的社会价值，是人的力量的显现。康德理性主义的文化观，比较重视文化主体改造自然的活动及其功能。这种文化定义，显然是针对法国启蒙学者把自然看成文化，把自然简化为人的行为的机械主义的文化观的。7编辑ppt康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等。辜氏在20世纪初出版的《春秋大义》（TheSpiritoftheChinesePeople,又译作《中国人的精神》，《原华》）中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或“道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲学体系。8编辑ppt一般来说，马克思主义以前的思想家，把文化的领域局限于精神活动的领域，在文化史里排斥物质活动和社会劳动对于文化发展的意义。不过，从赫尔德和歌德的文化观来看，已经有了一些唯物史观的因素。英国著名人类学家，被称为“人类学之父”的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”9编辑ppt泰勒定义明确地剔除了人的本能，即生物学遗传或先天性行为，强调了“文化”是作为社会成员的人获得的，是具有社会性的，超个人的存在，同时说明了“文化”是诸要素的综合体。但是，泰勒定义仍旧是描述性的，虽然接触到文化的本质，但还没有深刻地揭示这一本质。泰勒的列举是可以无限地添加的，如我们可以把“社会制度、社会组织”列入；泰勒本人在1881年出版的《人类学》中加进了“技术和物质文化”，如后来美国的人类学家奥格本等修订这一定义时补进了“实物”……可见，对于“文化”的界定，不能停留于外在的描述上。10编辑ppt美国人类学家克鲁柯亨在《文化的概念》中提出：“文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。”新康德主义者、弗莱堡学派著名代表李凯尔特在《文化科学和自然科学》里提出了价值论的文化定义，他认为“价值是文化对象所固有的……如果把价值和文化对象分开，那么文化对象也就会因此而变成纯粹的自然了”，“不仅应该从价值的观点，而且应当从对文化现象作出评价的那些具有心理的人的观点去考察文化现象”。11编辑ppt虽然众说纷纭，但是还有几点是我们应加注意的。首先，“文化”是一种精神力量。文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从一般意义上讲，可以把文化分为精神文化、物质文化、行为文化三种类型。物质文化是人们改造自然界以满足人类物质需要为主的那部分文化产物（如生产工具—工艺艺术文化、生态文化）；行为文化是人类处理个体与他人、个体与群体之间关系的文化产物（如礼仪制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人类文化心态和精神活动的对象化、包括人们的文化心理和社会意识等诸多形式（如政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学）。12编辑ppt其次，在定义文化的时候应注意的是文化本身可分为“广义”和“狭义”。“广义的文化”包含物质文化和精神文化，而“狭义文化”则主要是指精神文化和制度文化。13编辑ppt与“文化”一词意义相近者尚有“文明”一词。“文明”中之“文”实指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。在中国古典载籍中也有将“文明”看作一种进步状态来与“野蛮”相对，如李渔《闲情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。用“文明”对译Civilization，始于清末民初来华的新教传教士郭实腊所编中文期刊《东西洋考每月统记传》。英文“Civilization”源于“城市”，表示城镇生活的秩序和原则，是与“野蛮”和“不开化”相对的概念。14编辑ppt2、广义文化与狭义文化广义文化包括物质文化和精神文化，故又称大文化；物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。狭义文化主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等15编辑ppt3、文化的层次结构文化结构的四层次说：（1）物态文化层（2）制度文化层（3）行为文化层（4）心态文化层16编辑ppt三、中国文化与中国传统文化（一）什么是中国文化？中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。在这个概念中，有如下几个要点：其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程17编辑ppt在《尚书》所记的西周时期指西周人所居之关中、河洛地区；到东周时期也可指称包括附近各诸侯国在内的黄河流域，进而包括列国全境；到19世纪中叶以来专指全境。而首次在对外文件中使用“中国”，则是在1689年9月所签订的《中俄尼布楚条约》，而作为国名则是1912年，英文写作RepublicofChina。18编辑ppt其二，中华民族是中国文化的创始主体其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色中国文化的基本内容包括以下几个部分，一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声）；能把写字作为艺术、书法。二是翰如烟海的文化典籍（古典，经学，史学，类书和丛书等）；三是惠及世界的科技工艺，西汉透光铜镜（四大发明带动了世界文明）；四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说）；五是充满智慧的哲学宗教（先秦百家争鸣时期的哲学，孔子，孟子，老子，庄子的哲学著作，起始于中国的道教，中国化的佛教）；六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的基本内容。19编辑ppt（二）中国传统文化中国传统文化即中国古代文化，是历史沉积起来的动态概念，是一个由多元素结合起来的由简单到复杂的系统结构。传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。中国传统文化是世界上最早产生的四大文明之一，跟埃及、巴比伦、印度及希腊文明不同，是唯一延续到现代，且从未中缀过的文化体系。20编辑ppt中国传统文化的特点中华文化包含着强烈的人文精神。中华文化就其主流而言，最晚从周代开始，就将人置于中心的地位。《尚书》里说：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听”。连上天也要顺从人民的视听，以决定其好恶取舍。《左传》里还有这样的话：“夫民，神之主也”。应该先办好人的事，然后再致办神的事。中国第一部系统的字书《说文解字》解释“人”这个字的时候说：“人，天地之性最贵者也”。人是和天地并列的三才之一，是万物之灵。中国虽然也有神学，也有宗教，神学没有取得像欧洲那样无上权威地位。21编辑ppt中华文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人，例如孔子、李冰父子、司马迁，虽然都有祭祀他们的庙宇和祠堂，但他们还是人而不是神。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人为核心的文化，人和人的关系，远比人和神的关系重要。22编辑ppt人文精神还有一层涵义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。人和禽兽的一个重要区别，就是人的道德，这可以叫做道德意识和人格意识。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语･里仁》）又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍身而取义。”（孟子还有一段名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在他们看来，道德和情操比生命更重要。在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，而且认为只要认真修养，“人皆可以为尧舜”（《孟子･告子下》），人人都可以成为圣贤。这里体现了中华文化的光辉。圣贤并不是天生的，是通过自身的刻苦修养达到的。23编辑ppt中国传统文化是尚群的文化，崇尚群体利益。这是中华民族的价值观，与现代西方很不同。小到家庭，大到国家、民族，都是“群”。个体是“小我”，整体是“大我”，群就是公。《礼记》中说：“天下为公”。孔子说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”。宋代的苏辙说：“不以私爱害公义。”明末清初的顾炎武也认为天下兴亡，匹夫有责。先公后私，对群体负责的精神在千百年文人墨客的文字中不可胜记。24编辑ppt中国传统文化是一种平和的文化，所谓平是注重平衡，所谓和是注重和谐。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第十二章）孔子倡导：“过犹不及”（《论语･先进》）的中道观，《中庸》以“致中和”（《礼记･中庸》）为修养的最高境界。平和的精神渗透到各个方向，城市的规划，房屋的设计，室内的摆设，都讲究对称。书法和绘制讲究结构的对称与力度的平衡，作诗讲究对偶，审美讲究“乐而不淫”、“哀而不伤”。做人要兼顾文和质两方面，质朴超过文采就粗野了，文采超过质朴就浮华了，两方面配合适当，“文质彬彬”（《论语･雍也》），才称得上君子。25编辑ppt这都是强调把握一个恰当的度，以求得均衡，均衡才能稳定，均衡才美。中医讲究阴阳平衡，人体的各个器官及其功能达到平衡和协调，就可祛病延年。中国人早就懂得保持自然界生态平衡的道理，强调人和大自然和谐相处，古代哲学家们讲“天人合一”，就含有这种光辉思想。人是大自然的一部分，是受大自然养育的。大自然的一草一木、一山一水、飞禽走兽，都是人类赖以生存的伙伴。人类虽然是万物之灵，但不应该破坏人与大自然的和谐，不要做大自然的掠夺人。而要辅助自然界化育万物，为人类造福，如《易传》所说：“天地设位，圣人成能。”不仅如此，还应当从大自然中体悟人生的真谛，在心灵上和大自然相通。26编辑ppt中国传统文化还有一个重要特点，就是注重整体思维。《易传》提出“三才之道”（《周易･系辞下》），视天下人为一整体，认为宇宙中各类事物都存在着普遍联系，彼此相互影响。人们应从整体上把握事物的性质，事物之间的关系及其发展规律。部分是整体中的一部分，任何一个部分都反映整体。27编辑ppt中国就是把人的身体看做一个有机的整体。虽然是局部的病症，却往往着眼于全身进行治疗。中国的艺术创作、艺术鉴赏也是注重整体的把握。在画竹之前要有成竹在胸，就是这个道理。而所谓“气象”、“神韵”、“格调”等等，都是文艺作品给予欣赏者的总体感受。随着历代自然科学的兴起，分析的方法也在西方发展起来。分析方法的发展以及学科分工的细密，曾经促成科学长足发展，是人类文明史上的一大进步。但分工过细，以致互相割裂，只见树木，不见森林，未必能发现事物的普遍规律，有时候倒需要从总体上把握，这样才更准确。随着科学的更进一步发展，边缘学科、交叉学科越来越受到重视，西方的科学家和哲学家们也越来越感到整体思维的重要。而中国传统文化注重整体性思维的特点，就更引人注目了。28编辑ppt中国古代科学技术灿烂辉煌，曾经居于世界领先地位，这已是人所共知的事实了。中国古代的科学家以阴阳五行观为其自然哲学的基础，以相感相通和相生相克的整体思维考察自然现象的性能及其变化过程，从而在天文气象学、医学、化学、地学、物理学和生物学等领域做出了自己的贡献。英国学者李约瑟是研究中国科技史的权威，他十分推崇中国古代哲学所使用的“通体相关的思维”方式，特别强调从战国时代的庄子到宋代的周敦颐，朱熹等人的贡献，他说：“也许，最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应该归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的，要比世人至今所认识到的更多。”中国传统文化要发挥原有的整体思维的优势，在此基础上学习西方文化善于分析的长处。中西思维方式的贯通融合，必定能使中华文化更迅速地发展，并为世界文化掀开新的篇章。29编辑ppt中国传统文化是自强不息、开放兼容的文化。中国古代的哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息。”天道是刚健的，君子效法天道，也应刚健立身，自强不息。《易传》又说：“君子以厚德载物。”君子也善于吸取外来的文化以丰富自己。中国人敢于、乐于吸收外来的文化，更善于消化外来的文化，吸收其中的营养，使它们变成自己文化的一部分。佛学传入中国以后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学，就是一个很好的例证。30编辑ppt重视整体协同

中国的社会构成是由家庭而家族，由家族而宗族，由宗族而社区，由社区而国家，形成并保持了一种“国家一体”的格局，宗法关系深深的渗透到社会生活的各个层面、文化的各个角度。。在这种秩序上，个人被置于从属的、被支配的地位。个人的一切服从于整体，这样才能把整个社会整合起来，统一起来。于是，在政治领域，倡言大同理想；在社会领域，强调个人、家庭与国家不可分，倡导“保家卫国”；在文化领域，提倡“持中贵和”；在军事领域，确定“统筹全局”的基本战略；在伦理领域，标榜“舍小家为大家”，必要时不惜牺牲个人和局部利益而维护整体利益的价值取向，等等。所有这些，构成了中华民族集体至上的思维定式与共同心理特征。这种可以被称为“宗法集体主义”的观念对于维护国家的统一和民族团结，实是功不可没。但它也在一定程度上阻碍了人的个性自由发展，有时候更会成为统治阶级强迫人民做出无谓牺牲的借口。

而将“重整体”的观念落到实践上就需要做到“协同”。要使庞大复杂的社会，无数心性相异的个人，凝聚为一个有机的整体，贯彻一种整体的秩序，就必须在价值取向、思维方式和心理结构等方面使人们普遍互相认同，具备高度协同的道德与精神素质，并使之外化为具体的协调性行为。31编辑ppt追求稳定实际中国文化的物质基础为自给自足的小农经济。几千年来，中国劳动人民“日出而作，日入而息”世代从事农业生产，“重农”观念由来已久，深得人心。《周易》曰：“不耕获，未富也”。商鞅更是把“尚农”作为富国强兵的基础制定了“重农抑商”的政策，从而在经济上保障了秦国统一大业的顺利实施。之后的历朝历代也多将“重农”政策放于首位。

在这种浓厚的“重农”氛围中，几千年近乎凝滞不变的生态铸就了中国人注重实际稳定的文化心态，培养起了一种朴实厚重的“实用——经验理性”，一种务实的精神取向。从这个意义上可以称中国文化为“农耕文化”。建立在自给自足的农业生产方式基础上的古代中国，也因此形成了相对封闭的社会心态。农民固守在土地上，起居有定，耕作有时，形成了安土重迁、好常恶变的文化心态。与这种求稳定的心态相适应，中国文化把长久以至永恒当作价值判断的重要尺度.32编辑ppt二、中国传统文化发展的简要历程现代意义上的中国文化史撰述，始于本世纪初。近百年来，已出版了几十部文化通史和断代史。由于对“文化”的界定和“文化史”所应描述的内涵外延理解各异，各个学者对中国文化史的分期问题，亦即如何描述中国文化发生演化过程中的阶段性问题存在着不小分歧。中国文化史专家、武汉大学冯天瑜教授在其新著《中国文化概论》中，对中国文化史的划分提出了自己独特的看法。33编辑ppt本书所采用的“文化”概念，其本质意蕴是“人类化”、“自然的人化”，它是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果。人类实现“自然的人化”，包括外在文化产品的创制和内在主体心智的塑造，因此，文化分为技术体系(表现为文化的器用层面)和价值体系(表现为文化的观念层面)两大部类，即物质文化和精神文化。而介乎二者之间或二者之外的，还有文化的制度层面和文化的行为层面。前者是指人类在社会实践中建构的各种社会规范、典章制度，如国家模式、法律体系、赋税制度等；后者是指人类在社会交往中约定俗成的习惯定势，以礼俗、民俗、风俗形态出现的行为模式，如礼尚往来、婚丧嫁娶等。上述器用、制度、行为、观念四个层面的文化内涵，都是本书所要探究的内容。而观念层面的文化，记录着人类累代的文化创造和文化传播的内容，是不停流逝的广义文化的摹本，尤为本书所详究。34编辑ppt

冯教授认为，中国文化的发展轨迹与西方文化大有不同，其相异之处在于地域、民族、国家和文化这四者合为一体，同此一指，在中国，文化的整合通过国家集权来实现文化的延续,通过改朝换代来实现，文化的辐射通过疆域盈缩来实现，文化的涵化通过夷夏互动来实现。地域、民族、国家和文化这四者的统一性和延续性，使得中国文化不像西方文化那样，由于种族斗争之胜败和政治中心之转移而造成文化的突发性中绝或大空间转移，因而中国文化史也不能像西方文化史那样简单地划分为古典(古代)、中世纪和近现代三段。中国文化自有其独自的成长、完善过程，中国文化史的段落划分，也应自有其独特的标准。为此，我们应当着重从四个方面加以考虑35编辑ppt首先，要考虑中国文化独有的延续性和自我完结性。作为世界上少有的原生文化之一，中国文化没有中绝或明显的突破，而是绵延不断，代有开新，这在世界几大原生文化中是罕见的。如果不承认这一点，那么对中国文化史进行分期便无从说起。第二，必须关注中国文化与外来文化之间的整合、互补。第三，要充分关照到文化内涵的各个层面，无论是物质文化、制度文化、还是行为文化和心理(精神)文化，都应当予以充分的考虑和全面的把握。如果仅仅将目光聚焦在观念形态层面的精英雅文化上，便很难准确、全面把握中国文化史的发展脉络。第四，还应当特别注意中国文化内部自身的运动规律。36编辑ppt中国传统文化的发展历程大致可分如下几个阶段：前文明时期：此时期上启自人类的初始至传说中的大禹传子。它包括旧石器时期（此时属传说时期）。在茫茫中华大地上，活动着一大人种，即蒙古人种（前已述及，所谓人种西来说，是缺乏依据的）。经历100多万年的采集和渔猎，我们的初民开始农业栽培和家畜驯养，中国已无疑成了世界农业的起源中心之一。在我国黄河、长江有众多初民生活的遗址被发现，说明中华大家庭并非是所谓“西来”的。37编辑ppt文明奠基及元典创制时期：它包含夏、商、周及春秋战国时期。这一时期，包括所谓“轴心时期”。这些元典系统地展现了中华文化的中坚概念、人文精神、忧患意识、天道自然的宇宙生成论，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴，并且在诸子辩难、百家争鸣的时代已张扬展开，在这一时期象形会意的文字、诸子思想、宗法伦理已臻完善，并对后代开始产生其深远的影响。在这一时期中华大地上已开始使用青铜器。这是一种铜锡合金，块范筑法的器物，与西方文明不同的是，它优先应用于生产工具。作为祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活动，在此时已经成立了定势，它形成了慎终追远、重史立言的一种宗法制。38编辑ppt一统帝国文化的探索定格期，秦汉时期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中国的统一，从而使这一时段成为古代帝国的完成期。在这一时期里，中国文化的很多基本层面都已固定，如度量衡的统一，文字的厘定；教育模式、户籍控制、官吏的铨叙都有一定规范；经学和史学体系有了一定范式；集权制已经形成，儒家文化已被经学化、官学化；各王朝的家天下制度已经肇始。39编辑ppt魏晋南北朝至唐代中叶，是胡汉、中印文化的融会期。历史上的“五胡乱华”，促成了我国农耕文化与游牧文化之间的冲突与融合，南亚次大陆的佛教文化，中国本土的儒家文化，道家文化的相互影响，使得中原文化向东南推进。唐中叶至明代中叶，是我国近古文化定型期。在此期间过去的领主庄园经济已经渐趋破产，地主—自耕农经济逐渐定型，逐渐推进的两税代替租庸调，使传统的赋税制发生了根本性的变法。唐末宋初，“实物经济”式微，货币（纸币）大量流通，城市已由单纯的政治、军事中心演变为经济和文化的集散地。随着工商业的繁荣、市民阶层兴起，市井文化趋于活跃，反应市民生活及情趣的小说、戏曲，在内容及形式上都别具一格。如果说，汉赋、南朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说构成中国文学主流脉络，那么中唐以后俗的一脉（如戏曲、小说等）便由潜渐显，此一阶段的宋明理学，在一定意义上是儒家人文理性的复归。40编辑ppt中西文化交汇及现代转型期，即明末至五四运动。明朝中叶以后，商品经济渐趋活跃，出现了“资本主义萌芽”。到了清代，由于国家内部压力和外力的冲击，渐使清末的社会向着现代化社会转型，东南沿海成了中西文化碰撞的前沿。而中华民族在空前危机与共同奋斗中形成了新的凝聚力，在新崛起的工业文明和市场经济基础上，开始向现代民族转变，国家形态终于结束了持续两千年的君主制体制，开始向现代化国家体制转变。由于新型工业文明的诞生和成长，传统的中华文明，中华文化面临着千年未有的巨变，但是，所有的这些转变无论在时间范围内还是空间范围内仍在进行中，而距离转变的完成还将有很长的距离。41编辑ppt第一章中国文化的历史地理环境中国文化产生和发展的地理生态环境，是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，即历史地理环境。它分为自然地理环境和人文地理环境，而人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化环境。42编辑ppt第一节中国历史地理环境的基本特征一、疆域、政区：

1.疆域：

中国历史上第一个统一的王朝为秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。

此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里。43编辑ppt2.政区（1）先秦：A九州制，B畿服制，C分封制，D郡县制（2）秦汉（州）郡县制（3）魏晋南北朝：州、郡、县（4）隋唐：（道）、州、县（5）宋：路—州（府、军、监）—县（6）元：行省—路—府—州—县（7）明清：省、府、县（8）近代：省、道、县，省、县（9）现代：省、市（不包括县级市）、县44编辑ppt中国古代政区发展的规律：（1）地方最高一级行政区往往由监察区或派出机构发展而来；（2）政区变化是中央集权巩固与否的反映；（3）处于封建社会上升时期和中央集权较为巩固的王朝，一般来说政区划分大小适中，正规而有节制；（4）政区设置的变化，也是经济发展水平的标志；（5）政区设置的变化与阶级斗争有关。45编辑ppt二、民族、人口：

1.民族：

境内56个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。

早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心。2.人口：

公元2年，在汉朝直接管辖区域内的人口有近六千46编辑ppt

万。12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿。加上辽、西夏境内和其他少数民族地区占世界人口三分之一以上。1850年，中国人口突破4.3亿。

历史上，中国人口并不是直线上升的，而是经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%以上的情况并不少见，有时甚至超过50%。即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。在主要依靠人力和简单工具的条件下，中国无疑拥有世界上最强大的生产力，维持、促进了农业社会的辉煌。

47编辑ppt三、地形、地貌：

中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的65%。中国是一个多山的国家，山的风格主要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。中国历代的山水画，从一个侧面体现了中国文化的一个特征就是天人合一，以及对大自然的崇拜。48编辑ppt中国的地势西高东低，高差悬殊。高山、高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及较低的山地多见于东部，在我国大陆东南侧的大陆架宽阔缓斜。地势自西而东层层下降，形成地形上的三级台阶，即“三大阶梯”。中国特有的地形地貌对中国文化的影响主要表现在游览、文学、和绘画等方面49编辑ppt四、气候：

中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样。1、中国历史气候之变迁2、气候变迁与中国古代社会（1）气候变迁与自然灾害（2）气候变迁与人口迁徙（3）气候变迁与经济重心的转移（4）气候变迁与王朝的兴衰嬗变50编辑ppt竺可桢先生的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文后，发现这样一个规律，即：当历史气候进入冷期的时候，社会矛盾就比较严重，朝代更替也比较频繁。相反，当历史气候进入暖期时，则比较容易出现盛世和治世。按照竺可桢教授的研究，中国古代气候的变迁是冷期和暖期交替出现的。即一个冷期出现之后，紧接着是暖期的来临。公元前1100年—公元1400年是一个冷暖交替循环的时期，竺可桢称它为物候时期。这个时期又可以分为以下几个阶段：1、公元前1100年到公元前850年的西周前期，我国进入第一个短暂的寒冷期；2、从公元前770年到公元初的春秋、战国、秦、汉时期，我国气候又转入第二个温暖期；51编辑ppt3、从公元初年到公元600年东汉、三国、六朝时代我国气候又转入第二个寒冷期；4、从公元600年到公元1000年的隋、唐、北宋初期，我国气候进入第三个温暖期；5、从公元1000年到公元1200年的两宋时期，我国气候进入第三个寒冷期；6、从公元1200年到公元1300年南宋中期到元代中期，我国气候又转入第四个温暖期。此后的1400年到1900年，又是一个漫长的寒冷期，期间也有一些冷暖起伏。根据这段冷暖期的大致划分，如果我们稍微注意一点就会发现，凡是冷期来临，期间的朝代更替和战争的发生就比较频繁，而暖期则相对稳定，国力也比较强盛。如第二个、第三个温暖期的秦汉和隋唐时期，都是经济文化比较发达、国力比较强盛的时期。而第二、第三个寒冷期中的三国、两晋、南北朝以及宋金对峙等都是少数民族大肆南侵、战乱频繁的年代。52编辑ppt气候变迁与王朝的兴衰嬗变农业是中国古代封建王朝政治统治的基础，是关系国家存亡的生产部门。因此，气候变冷所引发的农业生产水平的下降和衰退会引发各种不良的社会后果，甚至起到摧毁性的作用。例如人地相争、饥荒、移民、疾病以及少数民族内迁等。当气候进入冷期之后，农作物生长的北界逐渐南移，北方农民可以耕作的土地面积急剧减少，复种指数也变得极低，这就容易导致人口和土地的矛盾。随着农作物生长北界的南移，农民必须寻找更适于耕作的土地，因此，不可避免的出现了大规模的移民浪潮。疾病和饥荒随着移民的迁徙而遍布全国。这种大规模移民的南迁对南方本土人民造成了巨大的冲击，使得移民和土著居民的矛盾加剧。气候变冷，还削弱了政府对边疆的控制权，游牧民族入侵，出现了农牧民族的对峙的局面。北方的少数53编辑ppt民族因为气候变冷，适合畜牧的地方越来越少。他们要继续生存，就得强行向南方迁徙，这种迁徙是建立在暴力掠夺的基础之上的，他们所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。强行将农民的可耕地变为牧场，将所到之处变为奴隶社会，使社会进程受到严重阻碍。农牧民族的这种对峙主要出现在寒冷期的五胡十六国时期北方十六国及北魏、北齐、北周与南方的东晋及宋、齐、梁、陈的对峙；少数民族南下与辽金和两宋的对峙；明初政权与蒙古政权的对峙；明末南明政权与清政权的对峙。因此，气候变迁是造成国家政治分裂的重要原因。54编辑ppt经济重心的南移气候变冷，对中国造成的另一个影响是经济重心的南移。五千年来中国气候波动的总趋势是：温暖期一个比一个短，温暖度一个比一个低，这就从整体上决定了农业经济为基础的经济重心向南迁移的大趋势。从魏晋南北朝开始到五代十国以及两宋期间，南方经济赶上并超过北方。经济重心的南移，除了其它的一些客观原因外，正好验证了这种温度变迁的大趋势。移民、少数民族的内迁、经济重心的南移，共同削弱了统治阶级的统治权力和造成社会的混乱。55编辑ppt气候变迁与战争一般来说，战争的频率往往与气候的冷暖与否密切相关。按照竺可桢教授的研究，十三世纪末和十四世纪正是比较寒冷的时候，由此时竹子在黄河以北不再作为经济林木而培植可见一斑。与此同时发生的蒙古族的入侵，就是因为气候变冷所导致的生态压力。1644年，清军入关，也基于相同的原因。纵观中国历史，大多数的反叛战争和农民起义，都发生在气候变冷的时期。可见，气候变化导致的资源短缺，是战争爆发的诱因，这是人们基于生存需求做出的必要选择。56编辑ppt3、气候与中国文化（1）气候与节气文化节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。春秋时期的《尚书》就对节气有所记述。随着不断地观察、分析和总结，节气的划分逐渐丰富和科学，到了距今2000多年的秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献，是成书于公元前137年的《淮南子》。至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确立下来，成为统一的历法定制。汉代以后，我国官时和民时的观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当作礼制规范，向天下推行。每当重要的节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。北京的地坛至今还保存着清朝皇帝亲行开耕礼的文物藏品。“春争日，夏争时”，两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。57编辑ppt（2）气候与中医文化中医学把外感病邪分为“风寒湿热燥火”，俗称“六淫”“欲知《黄帝内经》之精华，一半在气候。没有中国特殊气候，也就不会诞生中医学”《本草纲目》中专门有一篇“四时用药例”说明用药也要讲究季节。《黄帝内经》中指出：“在各季节中要分别加温热甘酸和苦寒之药，以顺四时气候而养天和之气。”（3）气候与诗词

1.“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”反映了冷锋过境时先刮风后降雪的天气变化特征.2.“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”反映了气温垂直分布的特点，正是因为气温随地势的上升而降低（地势每上升1000米，气温约下降6℃）这一特点，才造成了山上、山下的桃花花期早迟不一这种地理现象.3.“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是对流雨的极好写照，从诗句中我们能体会对流雨的特点是：降水强度大、范围小、历时短等。

4.“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。”：是说我国南方和北方气候差异大，二月时，江南已经鲜花满枝，而其它地方却十分寒冷。58编辑ppt5.“好雨知时节，当春乃发生。”：是说我国春季普遍存在着气温回升快，降水少的情况。

6.“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”：是说四川巴山地区因受地形的影响，常常形成夜雨的天气。

7.“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”：说明地势越高气温越低。

8.“五月天山雪，开花只有寒。”：一是说明地势越高气温越低的道理，二是说明天山海拔高。

9.“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”：说明在同一时刻，不同的地方天气是不相同的。

10.“乍暖还轻冷，风雨晚来方定。”：说明我国春季气温多变、不稳定的特点。（4）气候与饮食文化，服饰文化，建筑文化等等59编辑ppt第二节、中国文化所处地理环境的特点一、四周都有天然的限隔（屏障），内部构成体系完整的地理单元。二、自西向东构成了落差显著的三级阶梯，地域辽阔，地形复杂，气候也多种多样。三、农业区与游牧区以及农牧民族发展常分野清楚而又天然地互相依赖、互相补充。60编辑ppt第三节、地理环境对中国文化的作用与影响一、地理环境对人类和人类社会的影响地理环境作为人类物质生活的客观外部世界，对人的主观世界有巨大的反作用力，对人类复杂的性格特点和心理气质的形成具有重大影响。不同地理环境中的居民，有的粗狂彪悍，有的豪迈热情，有的温和谦恭，有的智慧善良，有的拘谨胆小，有的敢于冒险等等，这些不同的心理气质，不同的性格特点，与地理自然环境关系非常密切。《汉书·地理志》：“凡民禀五常之性而有刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风。”这段材料所讲的，就是地理环境、水土风气对人的脾气、性格以及说话发声的作用影响。61编辑ppt1、“地理环境决定论”“地理环境决定论”的基本观点是：地理环境决定人们的思想气质和群体心态性格，而人们思想气质和心态性格，又影响决定着社会的意识形态、政治、法律等方方面面的社会制度。西方17世纪曾经兴起一股影响巨大的“地理环境决定论”思潮，其重要代表人物之一的孟德斯鸠（1689—1755），曾经就天气对人的气质性格影响作出这样的论述，他说：“热带民族象老人一样胆怯，寒带民族象青年一样勇敢。”

法国著名的文学家史达尔夫人（1766——1817），曾经以自然气候因素来比较法国人和德国人的群体气质性格，她说：“欧洲南方明媚的阳光，使法国人显得轻快、活泼和更加轻佻；欧洲北方寒冷沉闷的天气使德国人喜好沉思，显得严肃、庄重”。“地理环境决定论”长期以来影响巨大，但它的基本观点与马克思历史唯物主义的观点是有所背离的。历史唯物主义认为：社会的发展，社会形态或国家制度，是由生产力或生产方式所决62编辑ppt定的。比如，欧洲地中海地区，在过去三千年内，它的自然地理环境变化非常非常微不足道，基本上没有什么变化，但在三千年内，欧洲经历了奴隶制，封建制和资本主义制度，某些东欧国家还经历了社会主义制度。从欧洲过去三千年社会形态、国家体制变化的历史来看，内在的决定因素是生产方式，是生产力的变革发展。因此，我们既要理解自然地理环境对社会发展的重大影响，但又要明白，在社会形态或国家根本政治体制方面，自然地理环境不是决定性因素。2、如何认识地理环境对人类和人类社会的作用？其一，在某种程度上具有一定的决定意义；其二，在具体的时间和空间范围内，在具体的人和物上，一般仅起着加速或延缓的作用；其三，在不同历史时期，人类与地理环境的关系有重大差异。63编辑ppt中国传统文化的地理环境因素及其文化特征

1、地理环境的复杂性与差异性，形成中国传统文化的丰富性与多元性我国自古以来疆域辽阔，土地面积广大，地形地貌复杂、气候类型多样，各种不同区域地理条件差异明显，整体地理环境独立封闭，这是我国总体地理环境的显著特征。地形地貌的差别，气候类型的差别，海拔高度以及降雨量的差别等等，必然形成不同的地理气候区域环境，由此产生不同的经济类别区域，形成不同的生产方式和生活方式，从而形成中国传统文化丰富性与多元性格局的存在形态。中国传统文化的丰富性与多元性，与地理环境的差异性密切相关。比如，按我国地形地貌及气候差异区分的文化类型，有河谷型文化、草原型文化、山岳型文化、海洋型文化等等。这些文化类型各有个性特点，河谷型文化以农耕为主，特点是内聚力和容纳性强；草原型文化以畜牧业为主，特点是流动性和外向性；山岳型文化的特点是封闭性和排他性；而海洋型文化的特点则是开放性和冒险精神较强。这些不同的文化类别，以地理环境差异为特征，表现为不同的生产方式和生活方式，并最终形成不同区域人们在衣、食、住、行风俗习惯及思维意识观念方面的巨大差别。64编辑ppt如果再从地理环境更小范围区域出发，则可以把中华地理区域环境所涉及的、带有明显地方区域个性差异的文化现象，细分为齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、西域文化、中原文化、荆楚文化、关东文化、岭南文化等等。把诸多不同地理差异或地缘特征的文化类别综合在一起，形成了中国传统文化的多姿多彩，类别多样，以及文化内容的博大精深，极其丰富。总的一句话，中国传统文化的丰富性与多元性，是由文化扎根生存的地理环境的复杂性与差异性所决定的。65编辑ppt

2、地理环境与外部世界相对隔绝，形成了中国传统文化的封闭性与独立性中国传统文化生存发展地理环境，与外部世界基本上处于封闭隔绝状态。从整体地理环境上看，环绕中国四周的地理格局是：东南面为茫茫大海，是一望无际难以逾越的太平洋，西南面是不可跨越的世界屋脊青藏高原和艰险难行的横断山脉，西北面帕米尔高原以及高原以外茫茫无际的沙漠戈壁，正北面是干旱的大草原和西伯利亚辽阔的针叶林地带。这些天然的地理障碍，把古代中国与外部世界隔离开来，形成了相对封闭隔绝的自然环境;也使中国在世界区域范围内成为一个相对独立的地理单元。大海、高山、沙漠等天然地理屏障，为板块状的中国大陆提供了一种天然的空间隔绝机制。作为一个相对封闭独立的地理单元，中国传统文化所处的地理环境和古代欧洲地中海文化所处的地理环境相比，形成了鲜明的对照。欧洲大陆被深入内地的地中海、黑海、波罗的海等内海所切割，形成由几个庞大半岛和众多小岛所组成的大陆板66编辑ppt块，使欧洲大陆腹地距离海洋最多也不过三四百公里，呈现为海洋切割陆地，陆地向海洋开放的“陆海交错”型地理特点，从而使欧洲文化具有扩散性、开放性特点。中国则不然，虽然拥有漫长的海岸线，但海洋没有深入中国内地，陆地面积没有被内海所切割，从而形成了中国大陆腹地远离海洋的特点。距海洋超过800百公里的陆地占全国版图的70％以上，兰州、乌鲁木齐、拉萨等地距海洋甚至达数千公里，是世界上“大陆——海岸型”地理特征最为典型的国家。中国东南面漫长的海岸线，本来应该成为中外文化交流的顺畅通道，但是，在古代，航海技术的极端落后，加之太平洋实在太大，这条水上通道基本上没有被利用，相反，反倒成为中外文化交流不可逾越的天然屏障。浩瀚的太平洋阻碍了古代中国与外界的交往。中国传统文化生长发育在这样一种四周封闭的“大陆——海岸型”地理环境中，理所当然造成一种地理隔绝；特殊的地理条件，阻断了中国同外部世界更多的交往，使中国传统文化形成一种与生俱来的封闭性。这种封闭性主要表现为文化的传播障碍和输入障碍：一方面，中国文化要比较完备地向四周辐射传播非常困难，障碍很大。另一方面，外来文化由于地理环境限制，传入中国甚为艰难,或者即便传入67编辑ppt中国,也因地理环境因素的抵消耗损而量能不够，而缺乏巨大量能，外来文化对中国文化产生的影响作用就不是很大。比如，古代的西方文明，因与中国距离遥远，加之高山、海洋、沙漠等地理屏障的天然阻碍，即便有不少西方国家的使臣、商人、学者、宗教信徒、旅行家、避难者等各类人员历尽艰辛来到中国，但他们输入带来的西方文明量能有限，在辽阔的中华大地信息微弱，影响微乎其微。总之，中国文化发展史上，因地理环境相对封闭隔绝的因素，中国文化的孕育产生及其生存状态或发展方向，都带有一种先天的封闭性。总之，中国文化的独立性，是由中国地理环境的封闭性所决定的，而中国文化的封闭性，则是由中国地理环境的相对独立性所造成的。封闭性与独立性，既是中国地理环境的基本特点，同时，也是中国传统文化的显著特征之一。.68编辑ppt

3.地理环境的广阔性与完整独立性，形成中国传统文化的包容性和连续性从世界地理视野的宏观角度看，中国地理环境十分封闭，远离其它文明区域中心，是一个自成体系相对独立的地理单元。由于这一地理单元自身幅员广大，内部疆域异常辽阔，对各种样的地域文化，形成了有容乃大的极强包容性。也就是说，广阔的中国地理空间环境，很容易形成一种大肚能容的文化心胸，不仅可以容纳各有个性的多元本土文化，而且对周边传入的外来文化，也能兼收并蓄，在潜移默化的碰撞交汇中，予以吸收同化，具有开阔地理空间的强大融合力。总之，地理环境广阔，对各种文化有着巨大容量的承载空间，构成了中国传统文化包容性强的显著特点。换言之，空间的广阔性与文化的包容性，二者往往是必不可分联系在一起的。另一方面，中国地理环境的完整性与独立性，则是中国传统文化得以保存和延续的先决条件。中国传统文化重大特征之一，是文化传承发展的连续性与稳定性。为什么中国传统文化能够在数千年历史中不曾中断地连续传承发展？根本原因，在于地理环境的完整独立与相对封闭。与世界其它几大文明古国的情况相比较，古埃及文化因希腊亚力山大大帝占领埃及而被希腊化，古罗马文化因日尔曼族入侵而被中断，古印度文化因雅利安人的入侵而被摧毁，唯独中国，几千年传统文化生生不息，绵延不绝，连续传承未曾中断，显示出经久不衰的强大生命力和凝聚力。69编辑ppt4、优越的农耕地理环境，形成凸现农耕文明的传统主体文化我国自古以来就是农业国，具有悠久历史的农耕文明。之所以我国农耕文明发达，关键在于我国具有得天独厚的、优越的农耕地理环境。中国大部分地区为北温带和暖温带气候，其次为亚热带气候，这种气候非常适合农耕生产。中华文明最为重要的发源地黄河流域，土地肥沃而疏松，加上温带气候条件，成为中国农耕文化发源地之一，黄河因此被称为中华民族的“母亲河”。长江流域温暖湿润，雨量充沛，土地肥沃，湖泊众多，为水田农耕文化的形成和发展提供了良好的自然条件，长江成为中华民族的第二条“母亲河”。除了黄河流域、长江流域外，其它如淮河流域、珠江流域、四川盆地、关中平原等大面积地区以至于整个长城以南的中华大地，都是以农耕经济为主的重要经济生产区域。由于中国的农耕文明最早起源于黄河流域，其次是长江流域，所以有学者认为，中国的文化是河谷型文化，中国的文明是大河文明。大河流域的冲积平原，形成了中国得天独厚的自然条件和优越的地理生态环境，使中国不仅成为世界上农耕最早的国家之一，而且也是世界上少数几个农业文明中心之一，农耕人口也因此成为中国社会人口构成的绝对主体。70编辑ppt当今世界面临十大环境问题：1、世界气候变暖2、森林面积日益缩小3、物种的灭绝速度在加快4、水资源不足5、大气污染严重6、土地面积减少7、垃圾废物成灾8、能源再减少9、农用药害严重。10、人口膨胀71编辑ppt四、农耕地理环境支配下的中国“天下中心”观古代中国人生活在一个相对封闭独立并且以农耕生产为主的地理环境之中，农耕生产安土定居，世世代代固守一隅，决不轻易离开故土转换空间，由此导致古代中国人夜郎自大、故步自封，极端狭隘的地理文化观念。这种地理文化观念的突出表现，就是古代中国人的“天下中心”观。作为一个地理概念，“中国”一词，核心在于一个“中”字，其含义不仅是大一统国家的正统名称，而且点明中国自古以来就是“天下中心”。在古代文献典籍中，中国长期被作为中原的概念普遍使用。中原以外的地方，视为蛮夷之地，即所谓东夷、西戎、南蛮、北狄，合起来统称为四夷。古代中原地区的中国人称为华夏人（汉族的前身），中原或中国也被称为华夏。中国是礼仪大国，可称为夏国。华，指丝绸服装颜色艳丽，华彩美观。在夏前面加上一个华字，称华夏，是古代黄河流域的祖先因其华美丝绸服装独步天下，与周边四夷迥然有异并引以为自豪，非得要突出这一个特点不可，于是以“华夏”自居。72编辑ppt古代中国人建构的“天下中心”地理观，包括这样几层含义：其一，中国人自己所在的地方是世界的中心，也是文化或文明的中心。其二，地理空间越靠外缘，就越偏僻荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也就越低。其三，野蛮而不开化的周边四夷必须向具有高度文明的中原王朝称臣纳贡，接受中原王朝也就是受接中国的制约与管辖。受近代西方民族理论的影响，很多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。也有不少学者认为中国自古的“夷夏观”是狭隘的民族主义，即古中国没有所谓“文化主义”“天下主义”。“华夷之辨”存在着深刻的“文化民族主义”色彩。因此，古代中国人具有史所罕见的最强烈的（文化）民族主义精神。也就是说，古代中国人严格地以文化（礼仪、道德、思想、服饰等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素区分。73编辑ppt华夷之辨东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。华夷之辨是根据礼仪来区分华夏和蛮夷，这里的礼仪是指《周礼》、《仪礼》、《礼记》以及《春秋》。其中《春秋》是华夏礼仪的宗旨，三礼是具体的规则。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。实际情况是，在先秦以后，在“华夷之辨”上占据主流的是以文化因素，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流，而这主要也是为了保护华夏文明与尊严。比如宋亡后“华夷之辨”的衡量标准由血缘、礼制宗法文化衡量标准阶段向单纯的文化衡量标准或地缘衡量标准阶段演变，更强调“夷而进于中国则中国之”“夷狄而中国也，则中国之”。74编辑ppt由此一来，传统的“华夷之辨”，就扩展成为古代中国人认识世界最简单的“二元分类法”，即以华夏为中心，按内夏外夷的原则，把华夏以外全世界范围的民族或国家，统统纳入“华夷之辨”的系统。然后，把中原汉族王朝的“礼乐教化”，作为判断文明与野蛮的唯一标准，周边及海外的民族或国家，统统皆因缺乏“礼乐教化”而被划入蛮夷范畴。按儒家传统“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”[i]的历史惯例，只能“以华变夷，”用中华“礼乐教化”去改造周边及海外的蛮夷国家，决不能“以夷乱华”，用周边落后的蛮夷文化来影响改造华夏文化。这样一种根深蒂固的中国“天下中心”地理观念意识，制约了中国人的思维视野，导致中国人夜郎自大、故步自封，严重阻碍了中国传统文化的开拓发展。75编辑ppt。“华夷之辨”的实质就是文明与野蛮之辨，体现的是中国人的文化民族主义。“华夷之辨”的重点在于保卫文明、学习先进，抵抗野蛮侵略和落后倒退，防止一切野蛮侵略文明导致的文明破坏、社会倒退的悲剧的发生，并追求对落后野蛮地区文明的感化。76编辑ppt

第一次对中国人“天下中心”观念带来震撼的，是明朝末年来华的意大利传教士利玛窦。利玛窦带来了一张反映欧洲文艺复兴地理学成就的地图，名为“万国全图”。图上的中国并不处于世界中心，仅仅是在一个洲即亚洲的某一部份。对此，朝野议论纷纷，表示异常愤概，说这一世界地图把中国画的这么小，是有意夸大外夷而丑化中国，声称这张地图“其说荒谬莫考”；“以中国数万里之地为一州，妄缪不攻自破”。[i]利玛窦面对这些指责很是担心，怕中国皇帝看到这张地图后怪罪他藐视中国，于是只好把中国的位置改到了世界中心，并命名这张图为《舆地山海全图》。经过改动，这张世界地图才于1584年得以印刷出版，这也是中国第一次刻印西洋式世界地图。据《利玛窦中国札记》一书记载，利玛窦在中国见到一张明朝万历年间中国人自己制作的世界地图，地图的中间部分是明朝的15个省区，在地图四周的海洋中，散布着一些小岛，小岛上填写着当时中77编辑ppt国人听说的若干外国国家的名字。所有这些外国国家区域加在一起，总面积还不如明朝一个最小的省的面积大。这幅地图是中国人传统“天下中心”地理观念最直接的反应。利玛窦对中国人地理知识的无知感到非常震惊，他在书中写道：“他们不知道地球的大小而又夜郎自大……认为各国中只有中国值得称羡，他们不仅把所有别的民族看成野蛮人，而且看成是没有理性的动物。”[i]利玛窦以后，中国很快进入大清王朝。大清帝国从东北地区崛起进而统一全国，对外部世界格局的变化一无所知，继续以“天下中心”的态度处理中国同西方的关系。结果，导致外交关系上和西方国家的严重冲突。18世纪末，经过工业革命洗礼的英国已经成为当时世界上最先进的国家，英国海外殖民活动遍及非洲、美洲和中东及南亚，并步步逼近远东。英国派特使马嘠尔尼]78编辑ppt马嘠尔尼使团来华马嘠尔尼出使中国拒绝跪拜，代表西方文明首次向中国“华夷之辨”等级秩序和“天朝中心”观念提出挑战，但这次挑战所带来的西方文明信息，完全被中国的皇帝和大臣们所彻底忽视。他们把英国使者不行跪拜叩头礼，理解为远方蛮夷非常落后，是不知礼节，愚昧不开化的表现。结果，23年以后（1816），英国又派使者罗美尔出使清朝，重新商谈双边通商贸易事宜，矛盾冲突再次发生。大清朝廷单方面认为，英使这次来华，是为了再次表示英国对天朝的仰慕与归顺，也可能是来对上一次不行跪拜之礼表示欠意的。殊不知，当嘉庆皇帝端坐龙廷等着英使前来参拜时，罗美尔一听说又要跪拜叩头，在宫殿外拒绝进殿，坚决不行此礼，嘉庆大怒，立即下令将罗美尔驱逐出境。而且，嘉庆还给英王下了一道圣旨，说只要英国倾心归顺清廷就行了，今后不必再派使者来华：“尔国能使百姓和睦安泰，朕就予以嘉许……尔等只须倾心效顺天朝，即为心向王化。”中英之间两次跪拜礼节纠分，反映了中国传统“天下中心”地理文化观以及由此而产生的“华夷之辨”等级秩序，与国际工业文明的外交观念，已经形成严重冲突对立。79编辑ppt勋爵来华协商通商贸易事宜，提出双方建立经济贸易活动，而清廷乾隆皇帝则用以上对下的语气，给英国国王下了这样一道的敕谕：“我天朝物产丰盈，无所不有，原不假外夷货物以通有无。”

拒绝了英国提出的开展双边经济贸易的要求。英王乔治三世给乾隆皇帝的信，也被大清帝国的官方翻译一厢情愿译得面目全非，译文用以下对上非常谦卑的口气，说英国非常仰慕天朝的文化与文明，“一心想念着来向化输诚……进献表贡。”

这次中英外交对话，被大清王朝理解为英国是来向清廷归顺纳贡的。由于马嘠尔尼拒绝向乾隆皇帝行跪拜叩头礼，朝堂一片哗然，乾隆极不高兴，传旨令马嘠尔尼尽快离境回国，并在给英王的圣谕中耿耿于怀提及此事说：“念尔国僻居荒远，间隔重瀛，于天朝体制未谙习，是以命大臣等向使臣详加开导。”80编辑ppt第三章中国传统文化的发展历程第一节、上古：中国文化的发生一、原始物质文化1、旧石器时代文化2、新石器时代文化二、原始观念文化1、自然崇拜2、生殖—祖先崇拜3、图腾崇拜三、原始社会组织1、就婚姻关系而言81编辑ppt2、就氏族关系而言四、上古文化的分布1、华夏文化集团2、东夷文化集团3、苗蛮文化集团82编辑ppt第二节、殷商西周：从神本走向人本一、殷商神本文化二、周人的文化维新（1）确立了宗法分封制。宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。83编辑ppt（2）确立了礼制。除了建立完备的宗法制度和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，就是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓的“制礼作乐”。周代的礼制是周代制度文化，行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活，经济生活，社会生活，家庭生活的各种行为规范的准则。根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容,历代相袭，许多内容延续至今。1、吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。2、凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼，带有生者对死者的顾恋悲哀之情。凶礼大致可分为复、殓、殡、葬、服丧五个阶段。3、军礼，指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。4、宾礼，是指诸84编辑ppt侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。加九锡九锡是九种礼器。是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。5、嘉礼，是古代礼仪制度中，内容最为庞杂的一种礼仪，涉及到日常生活、王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容，以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要.加九锡九锡是九种礼器。是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。锡，在古代通“赐”字。九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯。皇权最盛的汉武帝朝，就首先议论过“九锡”之礼。后来曹操接受过汉献帝所赐予的“九锡”，具体是：衣服，朱户，纳陛，车马，乐则，弓矢等。本来都是皇帝赐给大臣的荣誉物品。问题在于所谓“九锡”，王莽，曹操，司马昭都接受过；后来宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过“九锡”，于是乎“九锡”成了篡逆的代名词。85编辑ppt礼的意义有三：1.「是宜乎履行的」。2.「是合乎道理的」。3.「是合乎人情的」。周代礼制的核心，是确立血缘与等级之间的同一秩序，由这种同一秩序来建立社会的秩序。《礼记·丧服小记》：“王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙……别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也”。从中可见周代国家的伦理制度。（3）提出了“天命靡常，惟德是辅”，“以德配天”，“敬德保民”等重要思想。86编辑ppt(二)、周文化对儒家学说的影响周文化中蕴涵的勇于开拓，立意革新的精神，体现在周人敢于挑战殷人尊天敬神的传统观念，确立尊天敬祖保民的新观念；敢于改造殷朝未有君臣之分的旧政治，树立君主权威，实行宗法等级制，使政治制度更适合政权稳定的需要；敢于突破传统的社会文化习俗模式，制礼作乐，使整个社会文化心态发生了由尊神到尊礼的转变。这种革新精神奠定了几千年来中华民族文化发展的基调，成为中华民族文化创新发展的强大动力。1、周文化的观念创新：“天命靡常”，敬德保民周人是后起的部族。在古公亶父时代，定居于周（今陕西岐山），还在穴居野处。经过王季、文王两代，仅仅五六十年时间便骤然强盛，取殷而代之。政治上的兴旺，并不能掩盖周人文化上的贫乏。当周人在废墟重建统治秩序时，更多地是从殷人而非自己的先辈那里继承思想资料。在天命观上，也不例外。87编辑ppt

正如殷人笃信“我生不有命在天”一样，周人也认为是上天保佑着周王，使他江山巩固，多福多益，享有百禄，一切兴旺。周人心目中的上天，虽然“无声无臭”，但是却耳聪目明。面对这位至高无上的宇宙主宰，周人肃然起敬。但是，周人对天的敬畏之情，又比殷人那种僵化、机械的宗天迷信有所进步。“殷鉴不远，在夏后之世。”殷人原本是天之骄子，为什么上天后来却一改初衷，转而给予周人以格外的青睐呢？对这一问题的严肃思考，引导周人得出“天命靡常”的逻辑结论。

88编辑ppt“天命靡常”观点的提出，显然有两方面的政治目的。一则警告殷商遗民，老老实实承认天命已经转移于周人的现实，不要逆天意而妄动；一则告诫周初统治者，要吸取殷人的教训，不要让天命再转移到别人手里。那么如何才能使“靡常”的天命不再转移，永久地照耀周人呢？殷人在这方面可以说是竭尽了全力的，可还是被上天无情地抛弃。因此，“受禄于天”的必要前提条件，并不在祭物的丰厚和礼拜的虔诚，而在于统治者的“宜民宜人”。仁慈的上天，原本就是保佑人民安居乐业的啊！89编辑ppt周人把重民意高于重天命，这不能不说是当时的思想解放和突飞，也是周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理论指导原则，只有对民实行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能维护统治权益，才能不违背天命。也就是说按照“德”和“孝”来要求统治者和被统治的人民，社会就能稳定，江山就可延年，否则就会像夏、殷那样伤失天命，导致王朝的灭亡。他在《康诰》中主张“明德慎罚，不敢侮鳏寡”。在(召诰》中说夏所以灭亡，殷所以灭亡，其原因是“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周之所以能灭殷，原因在文王懿德。周公提倡的“敬德”、“明德”，一方面指统治阶级要好好修养自己，要严格区分德与刑的关系，要“明德慎罚”，要进行教育，提倡孝友、勤劳、慎刑、无逸、戒酒等，从而达到“以德配天”、“敬德保民”的目的，起到治理国家教育人民的作用。要达到这些目的，就要求所有的人遵守“民彝”，即遵守一般的常规。”90编辑ppt《尚书·康诰》记载着周公对康叔的谆谆告诫：为民除恶当如病痛在身，不可有丝毫的松懈。天威之明，唯德是辅。德之与否，验之民情便一目了然。小民难保，你要尽心尽力，毋苟安淫乐，这才是治民之道。由此可见周人保民思想的实质——保民正为了保王，保民是比宗天、尚鬼更为急迫的现实课题。周公的本意，原来并不包括悲天悯民的慈悲情怀，但其中包含的“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事，民亲而事有序，其无所启也”的观点，却成为春秋战国时期的民本思潮的源头。周公的思想，赢得了后世政治家的极度推崇，“德治”、“仁政”之说历数千年而不丧其在中国政治思想领域的至尊地位，起到了引导中国文化基本走向的作用。91编辑ppt周公政治思想：儒家文化的直接源头周公名旦，是我国西周王朝的奠基者和制度的制定者，他经历了小邦周灭掉大邦殷商的历史沧桑之变。《尚书·周书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《多方》、《立政》诸篇，不仅是周的诰命和政策，同时也是周公对以前历史所作的总结。可以说，在中国古代政治思想史上，周公有着特殊的地位，他提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政治思想的开山鼻祖。周公的封地是鲁国。由其长子伯禽代为受封。因此，到春秋之世，鲁国对周公的礼制资料保存的最为完整。孔子是春秋时期的思想家、教育家，生活在春秋时期的鲁国，正好具有系统学习、掌握周公思想的得天独厚的条件。他对周公满怀敬佩，周公是他心目中的圣人。周公的政治思想自然对孔子有着深刻的影响，更是我国古代的一位文化巨匠。92编辑ppt周公在政治思想上对儒家思想产生的影响主要有两个方面：首先，周公的“敬德保民”思想的重要影响。“明德”即是周公发布的一系列诰命的思想支柱，他用“德”来说明“天”的意向，“德”是其得天命与治天下的“合法性”的根本保证。同时，鉴于殷代滥用刑罚而招致民怨民叛的历史教训，周公对罚的原则也作了新的阐发，提出“慎罚”思想。慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。“保民”是周公提出的又一新的政治概念。这种“保民”思想的提出，主要来自将民情视为天命的体现的认识。周公格外强调治民要谨慎从事，并认为应把民之苦痛视为己之苦痛而加以格外重视。他一再告诫子弟臣僚，要约束自己的思想与行为，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要能体察民情。周公还提出要把民众视做自己的镜子。这些思想在中国的政治思想史上产生了极为深远的影响。周公的上述“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想无疑为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源，而且孔子剔除了周公政治思想中的宗教信仰成分而使之完全人文世俗化了。93编辑ppt第二，周公制礼的影响。周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。他是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐