美学原理00第三章 美的本质问题

美学原理00第三章美的本质问题第一节美的本质问题的追问史美的本质问题包含的三个方面：什么是美美是怎样存在的为什么美美的定义美的来源美的存在作为美的定义的美的本质问题：柏拉图假定存在着一个可以脱离具体的美的事物的“美本身”，然后再询问“美本身”究竟是什么。

开启了一条寻找美的定义的基本思路，即美的本质的探讨应能寻找出那个导致一切美的东西之所以美的共同本质。存在的问题：1.流于概念化、抽象化；2.“美”的内涵和词性混乱美的存在的问题三大基本派别：主观论客观论主客观论统一论客观论：合理之处，在于它重视审美对象，强调美的对象性，认识到没有对象就没有美，美总是与特定对象联系在一起的。但是，由于客观论混淆了美的客观性与对象的客观性，忽视和否定美的主观性一面，因而又总是包含着不可克服的理论困难。

美就在物，它存在于客体之中，是客观对象所具有的一种内在属性主观论：合理之处，它拒绝承认主体在审美活动过程中的单纯反应性和被动性，强调了主体的能动性、创造性。片面在于，把审美活动当成了一种封闭的主体内心活动——这种纯粹体验性的美学是空洞、无内容的美学

美在心，即美是主体的一种内在心理状态或心理构造物

主客观统一论：合理之处，克服了客观论和主观论的片面性，是一种更符合审美现象实际情形的理论倾向。主客观统一论只是一个理论方向，其中存在着各种不同看法和主张，关键在于如何阐明“统一”。

美既不能归结为对象的一种属性，也不能完全归结为主体的内心状态，美是主客相遇、彼此契合而形成的一种特殊性质

第二节

美的本质与人的本质问题

一、人的本质在于非异化的劳动

：人的本质问题的三种观点：1.把人的本质看成是人所具有的一种先天的、静态的属性

2.把人看作为一种不确定的生物，从根本上否定有“人的本质”

3.人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和

劳动的本质

：人（主体）与自然（客体）以及人（主体）与他人（其他主体）之间既对立又统一的活动，是人的本质力量对象化的活动主要包含劳动层次和价值层次异化劳动：马克思所说的“异化劳动”，指的就是在私有制条件下劳动的一种必然的扭曲形式，它的基本意思是“异己化的劳动”、“敌对化的劳动”

二、从人的本质到美的本质

：1.人在本质上是审美性的2.美的主客观统一是以劳动为基础的第三节真与美、善一、真：一般说来，“真”是指“真实”，是指人对外部世界的某种认识如实地揭示了“外部世界”的原貌

广义上说，人类所有如实地揭示“外部现实”（自然、社会、人心）的活动，都可称作为追求“真理”的活动。

二、善：有两种基本含义，其一是“有用”，其二是“有道德”。前者是对服务于人的工具所作的评价，后者则是在人与人的关系中对人的行为的评价。

在艺术中，现实的善与恶已经被转化为审美中的善与恶，转化成了美的内在组成部分；善与恶在艺术中只是形成美与丑的手段三、美与真、善的统一：脱离审美领域的真善美的统一是不存在的

人类审美尽管是一个相对独立的领域，却它必然包含了某种与非审美的现实之间的对照饥饿的苏丹凯文·卡特摄凯文·卡特

第三节外观的美和形象的美外观的美

：外观的美是以事物形式的非实用方面为对象的美

作为一个广义的概念，外观不仅相对于人的视觉，而且相对于人的听觉和其它感觉

人们在日常生活中所看到的美，基本上都属于外观的美形象的美

：外观的美是以事物形式的非实用方面为对象的美

作为一个广义的概念，外观不仅相对于人的视觉，而且相对于人的听觉和其它感觉

人们在日常生活中所看到的美，基本上都属于外观的美劳动的本质

：人（主体）与自然（客体）以及人（主体）与他人（其他主体）之间既对立又统一的活动，是人的本质力量对象化的活动主要包含劳动层次和价值层次异化劳动：马克思所说的“异化劳动”，指的就是在私有制条件下劳动的一种必然的扭曲形式，它的基本意思是“异己化的劳动”、“敌对化的劳动”

二、从人的本质到美的本