2022年河北省邯郸市大名县万堤镇万堤中学高三语文上学期期末试卷含解析

2022年河北省邯郸市大名县万堤镇万堤中学高三语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成10-12题。①清代钱泳在《履园丛话》中说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。”一言道破，造园与作诗文无异，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。诗文与造园同样要通过构思，所以我说造园一名构园。这其中还是要能表达意境。中国美学，首重意境，同一意境可以不同形式之艺术手法出之。诗有诗境，词有词境，曲有曲境，画有画境，音乐有音乐境，而造园之高明者，运文学绘画音乐诸境，能以山水花木，池馆亭台组合出之。人临其境，有诗有画，各臻其妙。故“虽由人作，宛自天开”。中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。②诗文言空灵，造园忌堆砌。故“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。言园景虚胜实，论文学亦极尽空灵。中国园林能于有形之景兴无限之情，反过来又产生不尽之景，觥筹交错，迷离难分，情景交融的中国造园手法。《文心雕龙》所谓“为情而造文”，我说为情而造景。情能生文，亦能生景，其源一也。③诗文兴情以造园。园成则必有书斋、吟馆，名为园林，实作读书吟赏挥毫之所。故苏州网师园有看松读画轩，留园有汲古得绠处，绍兴有青藤书屋等。此有名可征者。还有额虽未名，但实际功能与有额者相同。所以园林雅集文酒之会，成为中国游园的一种特殊方式。历史上的清代北京恰园与南京随园的雅集盛况后人传为佳话，留下了不少名篇。至于游者漫兴之作，那真太多了，随园以投赠之诗，张贴而成诗廊。④中国园林必置顾曲①之处，临水池馆则为其地。苏州拙政园卅六鸳鸯馆、网师园濯缨水阁尽人皆知者。当时俞振飞先生与其尊人粟庐老人客张氏补园(补园为今拙政园西部)，与吴中曲友顾曲于此，小演于此，曲与园境合而情契，故俞先生之戏具书卷气，其功力实得之文学与园林深也。其尊人墨迹属题于我，知我解意也。⑤造园言“得体”，此二字得假借于文学。文贵有体，园亦如是。“得体”二字，行文与构园消息相通。因此我曾以宋词喻苏州诸园：网师园如晏小山词，清新不落套；留园如吴梦窗词，七层楼台，拆下不成片段；而拙政园中部，空灵处如闲云野鹤去来无踪，则姜白石之流了；沧浪亭有若宋诗；恰园仿佛清词，皆能从其境界中揣摩得之。设造园者无诗文基础，则人之灵感又自何来。文体不能混杂，诗词歌赋各据不同情感而成之，决不能以小令引慢为长歌。何种感情，何种内容，成何种文体，皆有其独立性。故郊园、市园、平地园、小麓园，各有其体。亭台楼阁，安排布局，皆须恰如其份。能做到这一点，起码如做文章一样，不讥为“不成体统”了。（节选自陈从周《中国诗文与中国园林艺术》）[注]①顾曲：欣赏音乐、戏曲。10．下列理解，符合原文意思的一项是（

）（3分）A．中国园林讲究以诗文造园，这是它在世界上别具一格的重要原因。B．以有形之景兴无限之情，是中国园林的造园手法：这一点与诗文相似。C．园林雅集文酒之会，是中国游园的特殊方式，因此园成必有书斋、吟馆。D．行文与构园消息相通。造园者只要具备深厚的诗文基础，就能得体造园。11．请指出第⑤自然段画线语句所要阐述的观点，并说明它所运用的论证手法及其表达效果。（3分）答：

12．本文从哪些方面来论述造园与作诗文道理相通？请简要概括。（3分）答：

参考答案：10．(3分)A（B．该项表述不准确，根据原文“中国园林能于有形之景兴无限之情，反过来又生不尽之景，觥筹交错，迷离难分，情景交融的中国造园手法”这一表述，以景兴情,又因情造景,情景交融,方是中国园林的造园手法；C．强加因果关系；D．该项表述过于绝对，“只要……就……”这一表述于原文无据。）11．(3分)阐述了“造园须得体”的观点，运用了比喻论证手法（或比喻手法），生动形象地说明了苏州诸园各具风格。12．(3分)①都需要构思，需要创造意境；②造园与诗文都需要“曲折有法”、“前后呼应”；③都讲求空灵（虚处生实），因“情”而造；④都要求安排布局的得体。（上述4点，答对3点给3分，答对2点给2分，答对1点给1分。）2.阅读下文，回答1--6题（16分）汉语，心灵的慰藉①长命锁是一个小小的窗口，让我得以一窥中国民间吉祥文化之奥妙。在首饰、绣片、木雕上，在瓷器上，甚至在床边、枕上，都可以看到吉祥符号。可以说在中国民间的器物上，有图必有意，有意必吉祥。中国人生活在一个吉祥符号的世界中。②这种现象西方没有，吉祥是中国人独有的一种文化。我想是因为中国社会缺乏一种入世(介入世俗生活)的宗教。③我曾经很是羡慕西人的婚礼。在教堂里，一对新人身穿洁白的婚纱、黑色的礼服，执手步入教堂，交换戒指，手抚《圣经》宣誓。尤其是牧师问双方新人的那句话，撼人心灵，此时，掌声响起，圣乐奏起……这种仪式带来了人生的庄严和神圣，中国人大概只有奥运冠军体验过。我们的婚礼现在大都是婚庆公司来主持，事是办了，但缺少那份人生大事应有的庄严和神圣。基督教和伊斯兰教还有许多日常需信奉者完成的仪式，在人生的重大时刻更是时时在场。饭前饭后，早晨晚上，出生，婚礼，葬礼，甚至战场上。这些仪式整理了琐碎平庸的人生，使人生变得有序、整齐、升华了，也富有光彩和意义了。④在中国，庙宇都藏之深山，所谓“天下名山僧占多”。佛教是一种出世的宗教，但生、老、病、死等人生的烦恼和苦难，大多数人都不可能通过“出家”来解决，都是要面对的现实，佛教选择了“出家”到深山里用“悟”来解决，这只有高僧大德能够做到，大多数人仍在烦恼中。基督教和伊斯兰教则选择了把“教堂”或“寺”建在尘世，通过“行”来解决。⑤人不能没有希望。虽然向死而生是人生，虽然生活是劳累，我们还是甘于存在，就是因为我们的心中充满着希望。希望需要表达，表达需要形式。西方人用入世的宗教来表达，我们没有入世的宗教，怎么办？⑥这时汉语出场了，承担起了肩负希望、慰藉心灵的救世的使命，它是我们民族的“耶稣”。⑦为什么这样说呢？因为正是汉语构筑了一个中国民间的吉祥符号体系，正是这个吉祥符号体系承载了中国人的希望的世界。⑧汉语音调铿锵，字形方正，如图似画，博大精深，关键是汉语单音节词特别多，一字一音可表示一个词和一个概念。而英语等拼音文字是一个单词表示一个概念，一个单词由多个音节组成。汉语的单音节词汇中有大量的同音字，音同字不同，因此可以借助语音作桥梁，字面说甲，骨子里却说的是乙，这就是谐音表意法。《红楼梦》中的“甄士隐”暗指“真事隐”，“贾雨村”实是“假语村”。⑨从鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文，我们可以粗略地知晓汉语中的“谐音法”是怎样构筑一个吉祥世界的。鲁迅写到：三味书屋“匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下”，因为“鹿”与“禄”谐音，“伏”与“福”谐音，这画是说读书就会有福有禄。从这里可以看出，谐音不仅可以借助像“鹿”这样的动物形象，而且可以借助动作如“伏”，然后再借助谐音。⑩借助谐音，蝙蝠成了祥瑞之兽，鹌鹑成了平安的象征，猫和蝴蝶成了“耄耋”的寿星。鱼是“余”，鸡是“吉”，羊是“祥”……⑾有时还需通过联想，再经谐音，经过几个转折才能构建一个吉祥符号。我收藏的一把银锁，锁面上雕刻两个娃娃，围着一个硕大的裂开的石榴，里而满是籽粒。其实这是一个象征“子女众多”的吉祥符号，通过石榴“一室多籽”，再经“籽”、“子”谐音，构筑起一个吉祥符号。⑿我曾经对一把银锁上的图案百思不得其解，锁上是一头雄狮，这很好理解，因为皇帝和太子的老师分别被称为“太师”和“少师”，因“狮”字谐音“师”，因此狮子象征当大官之意。我不明白的是：为什么这只狮子被一条铁链拴在一个亭子的柱子上，这还是吉祥吗？后来经一位高人指点，我才知道原来铁链的链谐音是“连”字，链拴狮子，寓意是“连连升官”也。⒀正是经过这样一些复杂的过程，通过谐音，中国人构筑起了一个满是吉祥的世界。语言是有力和快捷的，通过谐音建构的吉祥符号的世界，用不着传道者，也没有师徒，它就是借助汉语的翅膀传播着。它没有高深的教义，妇孺皆知。因为它的媒介就是人们每天使用的语言。⒁我没有统计过中国究竟有多少吉祥符号，但我知道这些吉祥符号的内容包括了人生的方方面面，比如出生、婚姻、健康、生育、考试、求学、出行等等，表达了对生活的各种企盼和希求。我们今天已经无法判断这些吉祥符号给中国人的生活带来多大的影响，但是一个没有入世宗教的中国社会，如果没有这些吉祥符号去抚慰百姓的心灵，是不可想象的。⒂我们没有牧师，没有礼拜和弥撒，但我们有银锁上的麒麟，有窗花上的喜鹊，有床围上的牡丹，有枕头上的鸳鸯……吉祥围绕我们，希望围绕我们，这就是我们的“入世的宗教”。1、结合文意，标题“汉语，心灵的慰藉”中“慰藉”的含义是

。（1分）2、中国社会缺乏一种入世的宗教，表现在哪里？（4分）（1）

（2）

3、第1、11节里都写到了锁的例子，它们在文中的作用分别是：（2分）（1）

（2）

4、汉语是怎样构筑中国民间的吉祥符号体系的？（3分）（1）

（2）

（3）

5、以下对吉祥符号的介绍符合文意的一项是

（

）（2分）A、长命锁是代表了中国民间吉祥符号之奥妙。B、中国人在衣食住行的方方面面，都离不开吉祥符号。C、中国的吉祥符号体系完全是由汉语构成的。D、汉语借助谐音表意构建吉祥符号，成为百姓希望的承载。6、结合上文内容，联系生活实际简述中国民间的吉祥符号对人们的生活的影响。（4分）参考答案：1、希望（1分）2、（1）中国人的日常生活和人生的重要时刻都缺乏宗教仪式（2）佛教是出世的宗教，面对现实，选择出家到深山用“悟”来解决（4分）3、（1）引出中国人的吉祥文化（2）具体说明构建吉祥符号有时要通过联想，再经过谐音（2分）4、（1）借助汉字的谐音表意法（2）谐音可以通过动物的形象或动作来构建吉祥符号（3）通过联想，再经过谐音，经过几个转折来构建吉祥符号（3分）5、D（2分）6、观点1分，联系生活实际1分，阐述2分3.阅读下面的文字，完成6—9题。

镜子中的难题

人人都照镜子，对镜子总是使物体左右反转习以为常。然而，为什么镜子使物体左右反转，而不使物体上下反转的问题，自古以来就被称为“镜像难题”。镜像问题不仅涉及到镜子的几何光学性质，还涉及到人在看映在镜子里的像时的心理作用，这是镜像问题成为千古之谜的原因之一。

当你面对镜子，举起左手，这时映在镜子里的自己举起了右手。这时你猛然发现，镜子让自己左右反转了。从物理学的角度看，镜子形成像的机理是怎样的呢？找一面镜子垂直于地面放置，在镜子前面依次放三个箭头，箭头的指向分别是向上、向右和向前。垂直镜面，从镜子外向镜子里移动箭头，我们将看到，向上和向右的箭头的实像和虚像会重合在一起，箭头与箭头重合，箭尾与箭尾重合。可是，惟独与镜面垂直的向前的箭头，实物和虚像方向反转，箭头和箭头不能重合。这样看来，从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。可是，为什么我们感觉到的却是左右方向的反转呢？原来，通常在面对周围的物体时，我们是以自己身体作为坐标系来判断它们的位置情况。如果看到自己头上的物体，就会判断“那个东西在上面”；如果看到自己左手方向有个物体，则会判断“那个东西在左边”。在照镜子的时候，我们却以镜子中的像作为坐标系，本来是前后反转，却最后强加给了左右方向，于是在人的眼中，镜像和实物出现了左右反转。

我们照镜子，就会感觉到左右发生了反转；但是生活中也有感觉左右不反转的事例，比如说汽车的后视镜。假设你坐在车里，有人骑摩托车试图超越你的车，在后视镜里，当你看到试图从右侧超越自己的摩托车时，真实的情况是，它的确是打算从右边超越过去。在这个情形下，尽管我们看到了映在镜子里的车后的像，但是却不会产生左右反转的感觉。如果将这个搞错了，以为既然是镜像，左右反转，因此判断摩托车是想从左边超越自己，则十有八九会发生交通事故。

为什么我们不会产生左右反转的感觉呢？在驾驶员的视野中，不管是镜子内或镜子外，都能看到延伸向前方或后方的道路，两者的方向实际上是相反的。但这个时候，我们会下意识地在镜子内外的世界里使用同一个坐标系，所以有后视镜的场景中，人对镜中的像不产生左右反转的感觉。

根据上面的分析，我们可以总结出：当人们用共同的坐标系捕捉镜子内外的世界时，不会产生左右反转的感觉；而如果人们用不同的坐标系分别适用在镜子内外的世界时，我们就会产生反转的感觉。很显然，镜子的神秘有潜在的心理机制的作用。

通过对镜像问题的研究，我们会发现，大脑意识是具有可塑性的，脑内生理上的机制可以根据后天情况加以改变，产生对后天情况的适应。通常，我们毫不怀疑地使用上下、前后、左右的概念生活着。但是，如果情况改变，我们的大脑能够把过去的常识封锁，重新塑造出另一套坐标系。总之，镜子既平凡又神秘，它把我们的大脑引向无边无际的深邃世界里，而且，它就是我们身边的一个神秘世界的入口，这是多么地不可思议。

（选自《百科知识》2008年2月下半月）

6．下列关于“镜像难题”的解释，最准确的一项是

A．人们看映在镜子里的物体时，有时会感觉到左右反转，有时却感觉左右不反转。

B．人们在照镜子时发觉，镜子会使物体发生左右反转，而不能使物体发生上下反转。

C．镜像反转这一镜像难题，不仅与几何光学的性质有关，更与照像人当时的心理有关。

D．从镜子成像的机理来看，镜像只是把物体的前后反转了，而不是左右方向的反转。

7．下列对于“镜像难题”形成原因的解说，最准确的一项是

A．从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。

B．人们在照镜子时，多会以自己的身体作为坐标系来判断位置情况。

C．人们在照镜子时，多会以镜子中的像作为坐标系来判断位置情况。

D．人们在照镜子时，多会因为所处的环境和位置的不同而产生不同的感觉。

8．依据原文，下列表述不正确的一项是

A．镜像难题其实并不玄妙，它只是人们在照镜子的时候不知不觉置换了定向的坐标系。

B．多数情况下，镜子中的虚像通常与镜子前面的实物能够重合在一起，唯独那些与镜面垂直的实物不能。

C．有过驾驶经验的人，一般情况下不易产生左右反转的错误感觉，尤其是在驾驶过程之中。

D．镜像难题之所以让人有神秘之感，是因为其中有潜在的心理机制在起作用。

9．依据原文信息，下列推断不正确的一项是

A．镜像难题之所以千载难解，其实是因为人们起初只是单纯地从物理学角度去探究。

B．如果不会受到心理错觉的影响，那么在照镜子的时候就不会发生左右反转感觉。

C．在驾驶过程中，驾驶员始终会不自觉地用共同的坐标系来了解后视镜中虚像反映出来的实物的方位。

D．大脑意识具有可塑性，脑内生理机制可据后天情况进行改变这一认识是通过对镜像问题研究之后得出的。参考答案：6．B（由第一段可知，“镜像难题”含义的解释最准确的一项应为B项。其它三项是对“镜像难题”成因的分析解释。）7．C（“镜像难题”是指人们照镜子时感到镜子使物体左右反转，对其成因解释的语句为第二段末尾的文字。尽管其它三项也是对此问题的分析，但未抓住核心问题进行阐释。）8．C（不产生左右反转的错误感觉应是驾驶员在驾驶过程之中；有过驾驶经验的人在平时也会与常人一样容易产生左右反转的错误感觉。）9．D（结合原文最后一段可知，研究镜像问题可以发现大脑意识具有可塑性；但这并不就能说明大脑意识具有可塑性是研究镜像问题之后得出的结果。）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成下面小题。震川先生小传钱谦益震川先生归有光，字熙甫，昆山人。九岁，能属文。弱冠尽通六经、三史、八大家之书。浸溃演速，蔚为大儒。嘉靖庚子，举南京第二人，为茶陵张文隐公所知。其后八上春官，不第。读书谈道，居嘉定之安亭江上，四方来学者，常数十百人，海内称震川先生，不以名氏。乙丑，举进士。除长兴知县。用古教化法治其民。每听讼，引儿童妇女案前，刺刺吴语，事解，立纵去，不具狱。有所击断寝息，直行其意。大吏多恶之，有些语闻，量移通判顺德。隆庆庚午，入贺。新郑、内江雅知熙甫，引为南京太仆寺丞，皆掌制敕，修世庙实录。熙甫为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。其于八大家，自谓可肩随欧、曾，临川则不难抗行。其于诗，似无意求工，滔滔自运，要非流俗可及也。当是时，王弇州①踵二李之后，主盟文坛，声华烜赫，奔走四海。熙甫独抱遗经于荒江虚市之间，树牙频相搘柱，不少下。尝为人文序，诋排俗学，以为苟得一二妄庸人为之巨子。算州闻之，曰：“妄则有之，庸则未敢闻命。”熙甫口：“惟安，故庸。未有妄而不庸者也。”拿州晚岁赞熙甫画像曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋？久而始伤。”识者谓先生之文，至是始论定，而拿州之迟暮自悔，为不可及也。熙甫没，其子子宁辑其遗文，妄加改窜。贾人翁氏梦熙甫趣之曰：“亟成之，少稽缓，涂乙尽矣。”刻既成，贾人为文祭照甫，具言所梦，今载集后，季子子慕，字季思，以乡举追赠待诏。家孙昌世，字文休，与余共定熙甫全集者也。嘉靖末，山阴诸状元大绶官翰学，置酒招乡人徐渭文长。入夜，良久乃至。学士问口：“何迟也？”文长曰：“顷避雨士人家，见壁间悬归有光文，今之欧阳子也。回翔雒诵，不能舍去，是以迟耳！”学士命隶卷其轴以来，张灯快读，相对叹赏，至于达旦。四明余公文敏典礼闹，学士为具言照甫之文，意度波澜所以然者。照甫果得隽。熙甫重平生知已，每叙张文隐事，辄为流涕。岂未有以文长此事闻于熙甫者乎？（选自《列朝诗集小传》，有删节）[注]①王身州：指王世贞，今江苏太仓人，明代文学家、史学家。5.对下列加点词的解释，不正确的一项是A.九岁，能属文

属：写作B.临川则不难抗行

抗：抵挡C.贾人翁氏梦熙甫趣之

趣：催促D.熙甫果得隽

隽：考中6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.归有光乡试取得第二名，深受张文隐赏识，但后来八次参加殿试，都没能考取进士。B.归有光在处理诉讼案件时，直接按照自己的想法去断案，上级官员大多数不喜欢他。C.王世贞与归有光之间存在矛盾，曾经遭到归有光的批评，被认为是狂妄而平庸的人。D.王世贞晚年改变对归有光的看法，称他是千年才有的人才，可继承韩、欧阳的传统。7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）每听讼，引儿童妇女案前，剌剌吴语，事解，立纵去，不具狱。（2）识者谓先生之文，至是始论定，而身州之迟暮自悔，为不可及也。8.请简要概括归有光诗文的特点。参考答案：5.B

6.A

7.（1）每次处理官司，归有光总把儿童妇女带到案桌前，他哗啦啦地说着吴地方言，事情解决后，立即放他们离开，不写文书来结案。（2）有见识的人认为归有光的文章，到这时才能下定论，而王世贞到晚年才感到懊悔，认为自己不能比得上他。

8.文章得经史神理，有唐宋遗风；诗歌无意求工，超越流俗。【5题详解】此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。B项，“抗：抵挡”错误。抗，匹配，相当。故选B。【6题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。A项，“参加殿试”错误。应为“会试”。故选A。【7题详解】本题考查学生文言文翻译能力。答此类题一定要事先还原语境，切忌直接读句子翻译。翻译时注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。本题需要注意以下关键词的翻译：（1）听讼，处理官司；解，解决；纵去，放……离开；具狱，写文书。（2）识者，有见识的人；至是，到这时；迟暮，晚年；为，认为。【8题详解】本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出文中的主要事件，然后运用文中词语概括作答。题干为“简要概括归有光诗文的特点”。答题区间为第三段“为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。其于八大家，自谓可肩随欧、曾，临川则不难抗行。其于诗，似无意求工，滔滔自运，要非流俗可及也。”据关键词“六经”，“好太史公书”，“能得其风神脉理”，“八大家”，“无意求工”，“非流俗可及”等，可得出答案。【点睛】文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，翻译时注意体现句式和实词的各种用法及活用类型。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。5.阅读下面的文言文，完成各题。贞观四年，突厥颉利为李靖所击败，其部落多来归降。诏议安边之策。中书令温彦博议：“请于河南处之，得为捍蔽，又不离其土俗，因抚之，一则实空虚之地，二则示无猜之心。”太宗从之。秘书监魏徵曰：“匈奴自古至今，未有如斯破败，此是上天剿绝。陛下以其为降，不之诛，即宜遣发河北，居其旧土。陛下以内地居之，且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肘腋，将为后患，尤不可处以河南也。”温彦博曰：“天子之于万物也，有归我者则必养之。今突厥破除，余落归附，陛下弃而不纳，非天子之道，臣愚亦谓不可，宜处之河南。”魏徵曰：“晋代有魏时，胡部落分居近郡，江统劝逐出塞外，武帝不听其言，数年之后，遂倾漉、洛，前车之鉴也。陛下必用彦博言，遣居河南，所谓养虎自遗患也。”彦博又曰：“臣闻圣人之道，无所不通。突厥余魂，以命归我，收居内地，教以礼法，选其酋首，遣居宿卫，畏威怀德，何患之有？”又曰：“隋文帝劳兵马费仓库树立可汗令复其国后孤恩失信围炀帝于雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋长，不相统属，力散势分，安能为害？”给事中杜楚客进曰：“北狄人面兽心，难以德怀，易以威服。今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。至如雁门之役，虽是突厥背恩，自由隋主无道。中国以之丧乱，岂得云兴复亡国以致此祸？夷不乱华，前哲明训，存亡继绝，列圣通规。臣恐事不师古，难以长久。”太宗嘉其言，方务怀柔，未之有也。卒用彦博策，自幽州至灵州，置顺、佑、化、长四州都督府以处之，其人居长安者且万家。（《贞观政要·安边》，有删改）4.下列对文言文中有关加点的词语的解释，不正确的一项是（

）A.一则实空虚之地

实：充实 B.文中的“河北”“河南”是指黄河以北，黄河以南，大致等同于今天的河北省和河南省。C.江统劝逐出塞外

劝：劝说D.“者”作为文言虚词，主要用作代词、助词和语气词，在本文中的“者”都是用作代词。5.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．①突厥颉利为李靖所击败

②今陛下仁厚，从其所欲B．①且今降者几至十万

②其人居长安者且万家C．①陛下以内地居之

②突厥余魂，以命归我

D．①天子之于万物也

②何患之有6．下列文句中，断句正确的一项是A.隋文帝∕劳兵马费仓库∕树立可汗令∕复其国后∕孤恩失信∕围炀帝于雁门B.隋文帝劳兵马∕费仓库∕树立可汗∕令复其国∕后孤恩失信∕围炀帝于雁门C.隋文帝∕劳兵马费仓库∕树立可汗∕令复其国后∕孤恩失信∕围炀帝于雁门D.隋文帝劳兵马∕费仓库∕树立可汗令∕复其国∕后孤恩失信∕围炀帝于雁门7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A.对于如何安置受降的突厥部落，朝中大臣温彦博和魏徵针锋相对，各抒己见，莫衷一是。B.魏徵认为匈奴能够主动投降是因为匈奴自古以来从未这样惨败过，把匈奴安置在内地，不如把他们发配到黄河以北地区，让他们原地居住以绝后患。C.温彦博认为把突厥人安置在内地，传授给他们礼教法令，选拔他们的首领，派遣他们守卫京师，他们就会畏惧大唐的威严，感激大唐的恩德。D.隋炀帝被困雁门关，杜楚客认为不仅因为突厥背信弃义，隋炀帝昏庸无道也是重要的原因。8.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）（1）匈奴自古至今，未有如斯破败，此是上天剿绝。（2分）（2）陛下必用彦博言，遣居河南，所谓养兽自遗患也。（3分）（3）太宗嘉其言，方务怀柔，未之有也。（3分）参考答案：4.C5.C

解析：A项前一个“所”为助词，与“为”构成“为……所”结构，共同表示被动；后一个“所”助词，置于动词之前，表示……的人、……事物（情况）、……的地方，这里是指……事物（情况）。B项前者是连词，“并且”；后者是副词，“将要”。C项都是介词，“把”；D项前者是结构助词，置于主语和介宾词组（后置状语）之间，表示强调介宾词组，不译；后者标志性助词，作为提宾标志，不译。6.B7.C详解：本题考查对文言文的思想内容和写作特点的把握能力。C项涉及的相关句子为“苍既罢，……为卫士令。”是“（朝廷）派卫兵驻守那里”，而不是“派遣他们守卫京师”。8.（1）匈奴自古以来从来没有像这样惨败过，这是上天要诛杀（他们）。（给分点：判断句，这是……；省略宾语“他们”。）（2）陛下如果采纳温彦博的意见，让他们在黄河以南地区居住，就是所说的养虎（野兽）给自己留下祸患。（给分点：必，如果；省略宾语“之”；状语后置句；）（3）唐太宗赞同他的意见，（于是对少数名族）采取怀柔政策，这在历史上是从来没有过的。（给分点：宾语前置句；务，采取……政策∕措施；）

【参考译文】贞观四年，突厥颉利（可汗）被李靖打败，颉利统属的部落很多都归顺了大唐，于是，唐太宗下诏讨论安定边境的政策。中书令温彦博建议说：“请在黄河以南地区安置突厥人，（这样做），既能够把他们当作中原的屏障，同时又不让他们远离本土、不改变他们的习俗，（以便）趁机安抚他们。一来可充实空虚的边塞，二来可体现朝廷对他们没有猜疑之心。”太宗对温彦博的建议很是赞同。秘书监魏徵却坚决反对说：“匈奴自古以来从来没有像这样惨败过，这是上天要诛杀他们。陛下鉴于他们乃主动受降，因此没有将他们处死。依臣之见，应当把他们发配到黄河以北地区，让他们居住在自己的土地上。陛下如今让他们在中原内地居住，并且降兵达几万，乃至十万之众，几年以后，他们的人数还会成倍增长，让他们生活在我们身边，将来可能会成为心腹之患，所以千万不可把他们安置在黄河以南。”温彦博反驳说：“天子对于万事万物，只要归顺，都应该收养。如今突厥兵败，余部前来归降，如果陛下对他们弃置一边不接纳他们，这不是天子的做法。我虽愚钝也认为陛下不应采取抑制少数民族的政策，而应把他们安置在黄河以南地区。”魏徵据理力争地说：“晋朝取代魏国的时候，胡部落常常在周边地区活动，江统劝说晋武帝把他们逐出塞外，晋武帝不听，几年之后，胡部落势力大增，将很多地方据为己有，前车之鉴不远。陛下如果采纳温彦博的意见，让他们在黄河以南地区居住，就是所说的养虎给自己留下祸患。”温彦博又说：“我听说，圣人之道无不通达。突厥的残余部落，把性命交付给我们（归顺我们）。（我们）把他们安置在中原内地，并传授给他们礼教法令，选拔他们的首领，派卫兵驻守那里，让他们畏惧大唐的威严，感激大唐的恩德，这有什么可担忧的呢？稍停片刻，他继续说道：“隋文帝兴师动众，耗尽了国库，扶持突厥可汗，让他回到旧地，后来可汗背信弃义，把隋炀帝围困在雁门。现在，陛下仁慈宽厚，听凭他们的意愿，无论是河南、河北，任由他们选择居住的地方，突厥部落众多，每个部落都有自己的酋长，他们内部不统一，力量分散，怎么会对我们中原政府危害呢？”给事中杜楚客与温彦博同一阵线，说：“北方异族人面兽心，难以感化，用武力容易使他们臣服。现在让他们的部落散居在黄河以南，靠近中原政府，长此以往，必有祸患。至于隋炀帝在雁门关被困一事，虽是因为突厥背信弃义所致，隋炀帝昏庸无道也是重要的原因。中原因为这件事衰败灭亡，怎能归咎于中原政府对少数民族的扶持政策？少数民族不会扰乱华夏民族，这是先哲们总结的经验。让快要死亡的人活下去，让行将灭绝的东西延续下去，这是古代圣贤通行的原则。臣恐怕如果不遵照古训，大唐将难以长久啊！”唐太宗听后，唐太宗赞同他的意见，（于是对少数名族）采取怀柔政策，这在历史上是从来没有过的。后来唐太宗采纳温彦博的政策，从幽州至灵州，设置了顺、佑、化、长四州安置归顺的突厥部落，从这以后，到长安定居的突厥人达万家之多。

6.

参考答案：9．A

（“辟”是“征召任用”的意思。）10．D（A①如果②你；B①表示判断语气，②表示感叹语气；C①于是②趁机D①②替11．A（华佗把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项，他离开后，病就痊愈了。）12、（9分）（1）（4分）四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，伤口便愈合复原了。（意思对，语句通顺1分，“差”、“寤”、“平复”译对各1分。共4分。“差”：病好了。“寤”：觉得，感觉。“平复”：（伤口）愈合复原。）（2）（5分）“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下会没有这种无能鼠辈吗？”于是拷问致死了华佗。（意思对，语句通顺1分，“工”、“县”、“宥”、“考”“竟”译对各1分。共6分。“工”：高明。“县”：同“悬”，牵挂，引申为“关系着”。“宥”：原谅，宽容。“考”：同“拷”，拷问、拷打。“竟”：完毕，终了。三、语言文字运用（20分，共4题）7.20．学校运动会入场式将模拟奥运会入场式，由抽签决定各班所代表的国家。假如你所在的班级已经抽签确定了某国家，请你根据某国家的特点并结合奥运精神，拟写一段该国入场式解说词。（不超过80个字）（5分）

解说词：参考答案：8.仿照画线的句子，续写一个句子。要求所写句子的句式和修辞手法与画线句相同，语意连贯。网络是一把双刃剑。它是一片缀满奇珍的天空，能展现我们创造的激情；又是