山东省烟台市莱州第四中学2021-2022学年高一语文期末试题含解析

山东省烟台市莱州第四中学2021-2022学年高一语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下列文字，完成1——3题。①以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。

②基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。

③今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。

④“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。⑤“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。

一一（选自《光明日报》，有删改）1、下列对“新子学”的理解，符合原文意思的一项是(

)A、“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。B、面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。C、“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。D、“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各类学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是(

)A、以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。B、儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。C、当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。D、从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(

)A、传统经学的思维模式以经学和以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。B、但随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。C、“新子学”给“国学”带来的不只是简单的内容上的囊括，而且是结构性的革新：“国学”将转变为交互动态的多元开放结构，各种学术之间多元、平等、互为主体。D、在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。参考答案：2.阅读下面的文字，完成下列小题。我听到了谁的歌声——索布日嘎之夜鲍尔吉?原野我的心是一块顽石，在泥泞、雾霾中泡过好多年。这样的心常常听不到草叶在微风里细碎的摩擦音。今年的农历六月十九，我被邀请参加索布日嘎镇吉布吐村祭拜村庄敖包的仪式。我们凌晨三点钟出发，走了一段时间，车停了，可能停在山脚下，抬头却辨不清山峰与夜空的分割处。我被扶上一台摩托的后座，抱住驾驶员的腰。摩托突突行进，我听到黑暗中有许多摩托轰鸣前进。摩托驮着我们爬上跃下，在冲过浅浅的河流之后停了下来。这时影影绰绰看见许多人，却看不清面孔和衣服。我们登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系着飘动的哈达。全村的男人环立敖包前，他们穿着整齐的蒙古袍，戴帽子，脸膛肃穆坚毅。他们的面色好像比夜色还要黑，只有眼睛和鼻梁反光。村里的敖包长宣读祭文，祈求敖包神灵庇佑村子人畜平安，风调雨顺。我们全体俯身跪拜，起身献上自己所带的祭品。拜过，我取一点奶豆腐带给父母吃，用我爸的话说“山神吃剩下的东西，人吃了最好”。站在山上转身看，仿佛就在转身的一瞬间，天亮了许多。我身边的村民笑眯眯地互致问候，他们变得轻松而欣慰。下了山，略多的光线让我看到牧民身穿的蒙古袍有多华丽：海蓝色蒙古袍上的银白团花和橙色的腰带，灰色蒙古袍大襟的桔红滚边。他们的英武气质和服饰在大自然中更显出恰当。而我想到一个村的男人们穿着华丽的衣着在夜色里穿行，该有多么诚恳，携带着他们自己才知道的美，让敖包神多么欢喜。大地啊，你有多少我所看不到的美，坚定地、默默地发生，它们发生在事物的肌理内部，而不是表演。也是在索布日嘎，几天前，镇里的蒙古族职员组织了一场野餐会。他们在一棵枝叶繁盛的黑桦树下面等我，他们大多三四十岁，带着家属孩子。他们并不说什么，却用眼光亲切地注视我，仿佛眼光是一块布，轻轻擦去我脸上的尘埃。蒙古族人口少，同胞为他们自己民族能出一个作家而高兴，这是这么多双目光交织的眼睛送给我的信息。我很惭愧，我还没达到让这些纯真的目光褒奖的程度，但又没法解释，只好看周围景物。那一边山峦俊秀，这一边草场宽广。蒙古黄榆沿河边生长，如同河流的卫士，保护着它的清澈。黑桦树下面歌声响起来了——《诺思吉雅》，所有的人都在唱，他们的眼睛看着树，看着山，看着虚空，仿佛那里写着歌词——“海青河水长又长……”一遍唱完，再唱一遍。他们用嗓音不断往歌的火堆里添柴，不让它熄灭。这情形特别像海浪一遍遍冲刷堤岸，洗刷着我的心。他们怎么知道我需要洗礼？“吾欲仁，斯仁近矣。”歌罢，一个小女孩用蒙古语朗诵了一首诗，诗中说“这座山哪管只有牛粪那么大，也值得跪拜，因为这是我们的土地。”她以稚嫩的嗓音念出这么诚恳的诗句，态度却坚定，竟使我老泪纵横。我怕在别人面前流泪，可在这样的旷野里，我能躲到哪里流泪呢？谁让你遇到这样的歌声和这样的诗呢？高林艾里是一个村的名字，意谓河的村——这真是一个好名字，我参加了一场牧民为我举办的篝火晚会。听说这是为我办的，我真是惭愧至极。那是在山坡上，村民几乎从山的各个方向走向篝火，他们好奇地看我。一些孩子大胆地与我交谈，他们读过内教版蒙汉文课本收录的我的作品。我觉得更值得一说的是这里的夜色——珐琅色深蓝的夜空下，山坡上卧满牧归的羊，如石羊。篝火烧起来，有一人高，众多火星往更高处蹦跳。村民们用胸膛迎着火歌唱，高音冲向旷野回不来了，低音被火吸走。我走到山坡看篝火和火边的人群，远处有山的暗影，被搅碎的月色在白白的河水里流淌。我忽然问自己，这是哪里？我是谁？我真忘了自己是谁，忽然感到写作跟做一个淳朴的人相比真是微不足道，到牧区来找写作资源更是卑俗至极。人不写作也能活着，而活着值得做的事是清洗自己，我不想当我了，想变成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火边和黑桦树下唱歌，变成脸色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。长生天保佑所有诚实和善良的人。4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．本文以歌声为线索，以时间为顺序，分别写到了野餐会、篝火晚会上牧民的歌声，还有蒙古族小女孩朗诵的蒙古语诗歌。B．在祭拜敖包后村民们变得轻松、欣慰，与祭拜之前肃穆坚毅的神情形成鲜明对比，这是因为他们完成了一项庄严而重要的使命。C．本文运用了多种表达方式，有生动的记叙，有工笔式细腻的描写，也有适时的哲理性议论，更有源自内心深处的真诚情感的流露。D．文章结尾作者对自己进行了深刻的反省：不应关注写作，更不该到牧区体验生活，因为写作是微不足道的事，做一个淳朴、善良的人就够了。5．第一自然段在全文中有何作用？（6分）6．作者分别选取了“祭敖包”“野餐会”“篝火晚会”三个场景，这样安排有何用意？（6分）参考答案：4．D5．①表明自己在世俗的浸染中变得麻木迟钝，甚至带上了尘垢，需要接受洗礼，为后文听到歌声、接受洗礼做铺垫。②结构上，呼应题目。

6．①从不同角度表现自己接受洗礼，三个场景分别从神、自然、人三个角度接受洗礼。②三个场景层层深入，由受感染到接受洗礼，再到完成洗礼，想变成淳朴的牧民。③这样安排使文章内容丰富，很好的体现了形散而神不散的特点。5．试题分析：本题考查段落（语句）的作用，解答时可以从内容和结构两个层面思考。本题主要考查开头段落的作用，散文开头的作用一般有：开篇点题（照应题目）；渲染气氛；埋下伏笔；设置悬念；为下文作铺垫；总领下文；统摄全篇；上下文形成对照；渲染气氛；奠定基调；揭示主题等。本文开头第一段只有两句话“我的心是一块顽石，在泥泞、雾霾中泡过好多年。这样的心常常听不到草叶在微风里细碎的摩擦音”，这句话主要是表明自己在世俗的浸染中变得麻木迟钝，甚至带上了尘垢。而文章后面主要描写了自己参加野餐会、篝火晚会、朗诵诗会的情景，由受感染到接受洗礼，再到完成洗礼，想变成淳朴的牧民的过程，可见第一段在结构上是为后文听到歌声、接受洗礼做铺垫；同时也与题目相呼应。点睛：考查段落（语句）的作用解答时可以从内容和结构两个层面思考（有些时候也要注意语言表达）。内容：写了什么，选材有什么独特之处），形式（写作方法，语言特色，修辞），感情（文章的社会价值、意义作用等）；其中结构上的作用有：结合段落位置及在文章中所起作用作答。开头段：开门见山，开篇点题；总领下文，统摄全篇；为下文作铺垫；揭示主题；上下文形成对照、呼应；渲染气氛，奠定基调（写景）；埋下伏笔，设置悬念（小说）；中间段：承上启下（概括上文某一内容，引起对下文的什么内容的叙写）；总领下文；总结上文；埋下伏笔；铺垫蓄势；结尾段：照应开头；呼应前文；使结构首尾圆合；卒章显志；点明主旨；画龙点晴，升华感情；含蓄蕴藉，言已尽而意无穷。点睛：为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：（1）以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；（2）以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。3.本大题共3小题，共11分。

文学的泛化①文学是一门艺术，是表现人类审美属性的语言艺术，比如大家比较熟悉的诗歌、小说、散文、戏剧等。但近些年来，我们却惊奇地发现文学的身影已出现在摄影、网络、手机短信之中。②摄影文学、网络文学、短信文学等的出现，都明白无误地告诉我们：文学借助现代科技媒介走向了泛化。文学的泛化一般是指文学借助其它媒介或形式来表现其审美属性。对于文学的泛化，有人视之为洪水猛兽，大力进行围追堵截；有人视之为畏途，犹豫徘徊而不敢越雷池半步。其实，这些都大可不必，纵观文学发展的历史我们便可看到，文学的泛化是文学发展中的常见现象。③在文学的发展过程中，文学遵循着审美的要求，从发展变化的社会生活中，从多种多样的社会关系和社会实践中，不断地寻找、发现和捕捉新的审美对象。由于旧的文学形式会滞后文学对新的审美对象和内容的表达，这就需要新的文学形式与之相适应。所以，从发展的眼光看，任何一种新的文学形式向被传统的审美观念视为非审美领域的开拓，都是值得肯定的。④但是，我们也应该注意到，审美属性是文学的基本含义，凡是不具备审美属性的都不能称其为文学。因此，我们还得把文学的泛化与去审美属性的非文学化区别开来。就像那些所谓的广告文学，它们虽然有时也有曲折的情节，而且悬念丰富引人入胜，但它们是不能称之为文学的。文学中的审美不带有直接的功利目的，也就是说，在文学活动中，无论是作家还是读者在创作或欣赏的过程中，都没有直接的功利目的，并不企求直接得到现实利益。但所谓的广告文学不是这样，它有直接的现实功利性，其所有的叙述和描写都是为了宣传和推销其产品，文学在这儿只不过是一种工具。广告利用文学的想象和描写来达到更好的宣传效果，它本质上是对文学的去审美属性化，利用的不过是文学的外壳。因此，所谓的广告文学的出现，是不能归之为文学泛化之列的。相反，无论是摄影文学、网络文学还是短信文学，它们中的优秀作品，都会呈现出一个审美形象的世界，都会蕴含着特殊而无限的意味。⑤无论时代怎样变，无论文学借以栖身的媒介怎样变，文学总有一点不会变，那就是它的审美内核不会变。。（选自2006年4月20日《人民日报》有删改)15．从全文看，填入文章结尾画线处恰当的一句是（3分）A．拥抱了文学，那才是真正拥抱了审美B．拥抱了审美，那才是真正拥抱了文学16．结合本文第②段和第③段的内容，解释一下“短信文学”产生的原因。（3分）17．下面三则材料中，哪则材料的内容属于“文学的泛化”？依据本文作者在第④段阐述的主要观点，作出判断并阐明理由。（5分）［材料一］“天苍苍，野茫茫，有个人儿在远方。秋风吹，稻花香，中秋可否回故乡？”（中秋节手机短信）［材料二］“祝中秋节全家快乐！”（中秋节手机短信）［材料三］“此味本应天上有，人间难得几回尝。”（全聚德烤鸭广告）参考答案：15．B（3分）16．参考答案：随着社会的发展，人们使用手机越来越多，短信成为一种新的交流形式。为了在传达情感和表达问候时，让人们获得审美体验，一种新的文学样式——短信文学产生了。17．参考答案：材料一的内容属于“文学的泛化”。因为它具有文学的审美属性，借助手机短信的形式，化用《敕勒歌》形象地表达了中秋佳节对远方亲人的思念之情。（5分。判断正确，1分；阐明理由，3分；语言表述，1分）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.文言文阅读（每小题3分，共12分）李疑尚义李疑以尚义名于时，独好周人急。金华范景淳吏吏部，得疾，无他子弟。人殆之，弗舍，杖踵疑门，告曰：“我不幸被疾矣，人莫我舍。闻君义甚高，能假我一榻乎？”疑许诺，延就坐，迅除明爽室，具床褥炉灶，使寝其中，征医视脉，躬为煮糜炼药，旦暮置其手，问所苦，如事亲戚。既而疾滋甚，不能起，溲失污衾席，臭秽不可近。疑日为刮摩浣涤，不少见颜面。景淳流涕曰：“我累君矣。恐不复生，无以报厚德，囊有黄白金四十余两，在故逆旅邸，愿自取之。”疑曰：“患难相恤，人理宜尔，何以报为？”景淳曰：“君脱不取，我死，恐为他人得，何益乎？”疑遂求其里人偕往，携而归，面发囊，籍其数而封识之。数日景淳竟死，疑出私财买棺，殡于城南聚宝山。举所封囊，寄其里人家。书召其二子。及二子至，疑同发棺，取囊按籍而还之。二子以米馈，却弗受，反赆以货，遣归。……人用是多疑。名士大夫咸喜与疑交。宋学士曰：“吾与疑往来，识其为人。疑姁姁①愿士②，非有奇伟壮烈之姿也。而其所为事，乃有古义勇风。是岂可以貌决人材智哉？语曰：“举世混浊，清士乃见。”吾伤流俗之嗜利也，传其事以劝焉。（选自《续藏书孝义名臣》）注释：①姁姁（xǔxǔ）：和悦貌。

②愿士：谨慎老实之人。9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．闻君义甚高，能假我一榻乎？

假：借

B．籍其数而封识之。

籍：登记入册

C．君脱不取，我死，恐为他人得

脱：倘若，如果

D．疑姁姁愿士，非有奇伟壮烈之姿也。

壮烈：勇敢而有气节10．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(

)A．①我不幸被疾矣

②妆成每被秋娘妒

B．①面发囊

②探石发穴，靡计不施

C．①籍其数而封识之

②籍吏民，封府库

D．①举世混浊，清士乃见

②项伯乃夜驰之沛公军11．下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项（）A．疑日为刮摩浣涤，不少见颜面

B．举世混浊，清士乃见

C．人用是多疑

D．是岂可以貌决人材智哉？12．选出最切合本文写作主旨的一项是（）A．希望社会上的人崇尚道义，患难相恤，不图回报

B．希望社会上的人以诚相待，助人为乐，继承古风

C．痛感世俗以貌取人，埋没清士，毒化社会风气

D．痛感世俗嗜利忘义，以李疑之事劝谕世人。13．把文言文阅读材料中和课文原文的句子翻译成现代汉语(9分)

①患难相恤，人理宜尔，何以报为？(5分)

译文：

②因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。（4分）译文：

参考答案：9．D（“壮烈”强壮豪迈）10．A（被：遭受，蒙受；被：表被动B发：打开C籍：登记入册

D乃：于是，就）11．B[A（古）嫌弃厌烦的脸色。（今）体面，面子

C多疑：（古）赞扬李疑。（今）喜欢怀疑。

D可以：（古）可以凭借。（今）表示可能或能够]12．D（据文中最后一句可知）13．（1）患难中互相帮助，按人情事理应该这样，要什么报答呢？（5分）古文选段参考译文李疑由于崇道义在当时很闻名，只喜欢在他人困难之时去帮助。金华的范景淳在吏部做小官，得了病，身边没有亲人朋友。人们认为他有病会影响自己而疏远他，不让他住。（范景淳）拄着拐杖去到李疑家门口，乞告说：“我不幸得了病，没有人让我住。听说您品行甚高，能够借我一张床（让我住下来）吗？”李疑答应了，请他住下来，很快的打扫清洁房子，准备好床铺被盖炉灶，让他住在其中。并（为他）请来医生给他看病，亲自为他煮粥熬药，早晚放到他手前，询问他哪里不舒服，如同伺奉亲人一样。过了不久（范）的病情更加严重了，不能起床，大小便失禁沾污床褥，臭气熏天不可接近。李疑每天替他擦洗身子，洗洗涮涮，从来没有看见过他有不耐烦或厌弃的表情。景淳流泪说：“我拖累您了。恐怕我活不多久了，没有什么来报答您的大恩大德，我布袋里有黄金白银四十余两，放在我原来住的旅馆里，希望您能亲自去取一下。”李疑说：“患难中互相帮助，按人情事理应该这样，要什么报答呢？”景淳说：“您假使不去拿，我死了以后，恐怕就会被别人得到，那有什么好处呢？”李疑就找了一个同村人一起去，拿着回来了。当着（范的）面打开口袋，把黄金白银登记好数字后封好口袋并做好记号。过了几天景淳死了，李疑拿出自己的钱买了棺材，把他葬在城南的聚宝山。拿着那个封好了的布袋，寄放到同村人的家里。写信叫范的两个儿子来，等到范的两个儿子来了以后，李疑同他们一起挖出棺材，取回布袋按照登记的数字（把钱）还给他们。范的两个儿子要付伙食费，李推却不受，反而买了很多东西给他们，打发他们回去。人们因此赞扬李疑的高尚品德。名士大夫都喜欢与李疑结交。宋学士说，我和李疑交往，知道他的为人。李疑是一个和悦谨慎老实的人，并没有奇伟强壮豪迈的姿态。但他所做的事，却有古代道义和勇敢的风范，这难道可以凭一个人的外貌判断人的才智吗？俗话说：“世风日下，清德之人就表现出来了。”我为现今追名逐利的世俗之风而痛心，记下他的事迹来劝勉世人。

略5.阅读下面文言文，完成17—21题欧阳行周文集序（唐）李贻孙欧阳君生于闽之里，幼为儿孩时，即不与众童亲狎，行止多自处。年十许岁，里中无爱者；每见河滨山畔有片景可采，心独娱之，常执卷一编，忘归于其间。逮风月清晖，或暮而尚留，窅①不能释，不自知所由，盖其性所多也。未甚识文字，随人而问章句，忽有一言契于心，移日自得，长吟高啸，不知其所止也。父母不识其志，每尝谓里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不为汨没②之饥氓也。未知其为吉凶邪？”乡人有览事多而熟于闻见者，皆贺之曰：此若家之宝也。奈何虑之过欤？自此遂日日知书，伏圣人之教，慕恺悌之化，达君臣父子之节，忠孝之际，惟恐不及。操笔属词，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振发于乡里之间。建中、贞元时，文词崛兴，遂大振耀，瓯闽之乡，不知有他人也。

会故相常衮来为福之观察使，有文章高名，又性颇嗜诱进后生，推拔于寒素中，惟恐不及。至之日，比君为芝英，每有一作，屡加赏进。游娱燕飨，必召同席。君加以谦德动不逾节常公之知日又加深矣君之声渐腾于江淮且达于京师矣时人谓常公能识真。寻而陆相贽知贡举，搜罗天下文章，得士之盛，前无伦比，故君名在榜中。常与君同道而相上下者，有韩侍郎愈、李校书观。洎君并数百岁杰出，人到于今伏之。君之文新无所袭，才未尝困。精于理，故言多周详；切于情，故叙事重复：宜其司当代文柄，以变风雅。一命而卒，天其绝邪！

君于贻孙言故旧之分，于外氏为一家。故其属文之内名为予伯舅所著者，有《南阳孝子传》，有《韩城县尉厅壁记》，有《与郑居方书》，皆可征于集。故予冲幼之岁，即拜君于外家之门。大和中，予为福建团练副使日，其子价自南安抵福州，进君之旧文共十编，首尾凡若干首，泣拜请序。已诺其命矣，而词竟未就。价微有文，又早死。大中六年，予又为观察使，令访其裔，因获其孙曰澥。不可使欧阳氏之文遂绝其所传也，为题其序，亦以卒后嗣之愿云。【注】①窅（yǎo）：怅惘。②汩没：沦落

③欧：通“瓯”。17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．盖其性所多也

多：超过

B．由是振发于乡里之间

振发：显扬

C．宜其司当代文柄

司：职掌

D．皆可征于集

征：验证18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．操笔属词，其言秀而多思

登高而招，臂非加长也，而见者远

B．随人而问章句，忽有一言契于心

河内凶，则移其民于河东

C．心独娱之，常执卷一编

鸡豚狗彘之畜D．故其属文之内多为予伯舅所著者

不如须臾之所学也

19．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．君加以谦德/动不逾节/常公之知/日又加深矣/君之声渐腾于江淮/且达于京师矣/时人谓常公能识真B．君加以谦德/动不逾节常/公之知/日又加深矣/君之声渐腾于江淮/且达于京师矣/时人谓常公能识真C．君加以谦/德动不逾节常/公之知/日又加深矣/君之声渐腾/于江淮且达于京师矣/时人谓常公能识真D君加以谦/德动不逾节/常公之知/日又加深矣/君之声渐腾/于江淮且达于京师矣/时人谓常公能识真20．下列对原文的赏析，不正确的一项是（3分）

A．本文叙述欧阳行周的成长历程，评定其文章特点，最后交代为文集作序的缘由，读此可知欧阳行周为人为文之一斑。

B．欧阳行周年少时酷爱山水与读书，尽管乡人都不喜欢他，父母也为他的将来忧心忡忡，但他天资聪颖，文笔超群，终于成为福建最著名的文士。C．欧阳行周写文章语词清秀，思维敏捷，能言人所未言，说理精辟，立论周密详尽，擅长抒情，叙事委婉曲折，是韩愈、李观等人的同道。

D．作者痛惜欧阳行周英年早逝，未能充分施展才干，又叹其身后萧条寥落，将敬仰、追念古人的深情寓于叙事、议论之中，颇能感人。21．把文中画线的句子译成现代汉语。（每题5分，共10分）（1）又性颇嗜诱进后生，推拔于寒素中，惟恐不及。

（2）进君之旧文共十编，首尾凡若干首，泣拜请序。已诺其命矣，而词竟未就。

参考答案：17.A称赞18.D19.答案：A

20.B

“乡人都不喜欢他”理解错误

21．译文：（1）（他）生性很喜欢引导后辈进取，在家境贫寒、门第低微的人中推举选拔（人才），只怕做不到。（诱进、推拔、状语后置句）（2）奉上欧阳君旧日的诗文共十编，首尾共计若干首，流着眼泪恭敬地请求我作序。已经答应了他的请求，但是序文最终也没有写完。（进、凡、就）参考译文：

欧阳先生出生在福建的乡下，还是孩子的时候，就不跟一般的小孩一起玩，经常独自行动。10来岁时，对村里没什么喜好；每当看到河边山脚有美景之处，内心里感到很高兴，常常拿着一本书，在那些地方流连忘返。等到天清月明，有时很晚了还留在那里，不能放下，不知道自己到了那里，可能是他的性情喜欢赞美美好的事物吧。还没认识几个字，跟着别人词句，假如有一句话符合他的心意，整天高兴，一直边走边吟诵，不知道会走到那里。父母并不了解他的志向。常对人说，这孩子不懂事，将来恐怕要沦落为饿肚子的。不知道到底是吉还是凶？村里见过世面的人，都祝贺他：这是你家的你们家的宝贝啊，为什么要如此担心呢？从此之后，每天只是读书，叹服圣人的教诲，仰慕孝悌感化，追求礼节和忠孝，只怕自己比不上。提笔写文章，语言秀丽，思维活跃，都是别人不曾写过的，认为为君之道很简单，从此在乡间闻名。建中、贞元期间，人的文章很出名，整个福建没有人能超越他。当时，原来的承相常衮来做福建的观察使，他有文章闻名远近，又生性喜欢提拔后生，在出生寒门的年轻人中选拔，怕找不到。欧阳君到的这一天，他把欧阳君比作芝英，欧阳君每写一篇文章，都会得到赞赏奖掖。一有宴请，一定会叫上他。欧阳君谦虚，行动不逾越礼节，常公了解他，一天天加深。欧阳君的名声在江淮间越来越大，甚至都城都知道他。当时人们都说常公能识英才。不久陆相贽考取贡举，搜罗天下的好文章，选拔人才的风气前所未有，所以欧阳君也名列其中。跟欧阳君经常在一起的，有韩愈，李观等。等到欧阳君和数百杰出人物死后，人们到现在还佩服他们。欧阳君的文章清新自然，没有套用现成的，才华不曾困泛。他精通理，所以说话详细严谨；抒情真切，叙述详备：应该是当代文章的典范。他死之后，没有人能继承。欧阳君跟我有故交的情分，还是远亲。所以他编文集中的文章大多是我伯舅写的，如《南阳孝子传》，《有韩城县尉厅壁记》，如《与郑居方书》，都可以放在文集中。所以我很小的时候，就在外家之门认识了他。大和年间，我做福建团练副使时，他的儿子从南安到福州，给我欧阳君很多文章和诗作，请求我写序言。我答应了他，可是迟迟没写成。欧阳价没有文章留下，又死得早。大中六年，我又做观察使，让手下去找他的后代，于是找到他的孙子澥。不能让他的文章就此失传。我为文集写下这篇序，也完成他子孙的愿望。6.阅读下面的文言文，完成9～12题。荀卿论苏轼尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！

(选自《唐宋八大家散文读本》，有删改)9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．浩乎不知其津涯 涯：边际B．冉有之知

知：通“智”，智谋C．要在于不可易也

易：轻视，看不起D．此亦必有所恃者矣

恃：依仗10．下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是()①大变古先圣王之法②喜为异说而不让③其言愚人之所惊，小人之所喜也④焚烧夫子之六经⑤其高谈异论有以激之也⑥荀卿明王道，述礼乐A．②③⑤

B．①③⑤

C．②④⑤

D．②⑤⑥11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。12．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。(4分)译文：_________________________________________________________(2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。(3分)译文：_________________________________________________________

(3)孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。(3分)译文：__________________________________________________________

参考答案：9．C[易：更改、篡改。]10．A[①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定。]11．B[原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息。]12．(1)颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。(采分点：“默然”译为“沉默寡言”，“若”译为“好像”，“无以”译为“没有……的地方”，“亟”译为“多次”)(2)从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。(采分点：“是”译为“这”，“意”译为“料想”，“许”译为“赞扬”、“肯定”)(3)孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。(采分点：“而”译为“但是”，“卒”译为“始终”，“及”译为“赶得上”)参考译文我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理，)好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都如道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但