王蒙现象资料

会计学1王蒙现象资料

一、王蒙简介

二、“王蒙现象”的认定三、“王蒙现象”的精神内核四、“王蒙现象”的同构现象五、“王蒙现象”的文化价值六、“王蒙现象”的文化基因

王蒙现象研究第1页/共54页

一、王蒙简介

王蒙是“五七”受难者，打倒“四人帮”后复出文坛，回到北京。复出后的小说风格迥异，充满深沉的思辨，以意识流、黑色幽默影响了文坛。

代表作：《风筝飘带》《相见时难》《蝴蝶》《夜的眼》《春之声》《海的梦》《布礼》

王蒙，学者型的作家、观察家、思想家，被认为是二十世纪50年代始，中国思考最深刻的作家之一。1994年王蒙被列入“二十世纪中国文学史文库”，排行第七。第2页/共54页二、“王蒙现象”的认定第3页/共54页

1980年，王蒙六篇意识流小说《海之梦》《夜之眼》《布礼》《蝴蝶》《风筝飘带》《春之声》相继发表，在读者、评论界引起激烈争论，带来最初的轰动。

1981年写了《杂色》《如歌的行板》《湖光》《相见时难》和大量散文、评论。1982年发表了小说《惶惑》《听海》《莫须有事件》《风息浪止》。带着蒙冤二十年后复出的一代共产党人对历史的深沉、冷峻的反思目光，对极左路线充满嘲弄的控诉，对受难者的爱、痛、怜等十分复杂的感情，令世人刮目相看。八十年代初期第4页/共54页

吴炫在《作为文化现象的王蒙》（《当代作家评论》88.6）一文中，认定王蒙是一个现象；

半岛于《知人论世，知音论魂》一文中

（《当代作家评论》89.2），正式提出“王蒙现象”这一概念——“八十年代的中国文坛漫卷一股迅猛的王旋风，评论界纷纷褒贬、抑扬，探讨风靡广大读者群众的王蒙现象”；曾镇南、何西来、半岛、陈文操也纷纷评价，其焦点在于“王蒙式的忠诚”——即对信仰的坚定，理想的执著，生活的希望。八十年代中后期第5页/共54页三、“王蒙现象”的精神内核

——“王蒙式”的忠诚第6页/共54页

历尽劫波的一代共产党人对自己的信仰的“九死而不悔的精神”，风雨蹉跎的一代共产党人对历史误会所抱的宽宏大度，对祖国母亲的苦恋情结，让世人感到，历经半个世纪的共产党人们仍具有一颗足以感天动地的少共之心，赤子之心。“王蒙式”的忠诚第7页/共54页

王蒙的忠诚不同于五十年代的忠诚，带有其独立思考的特点：“对青春、爱情、生活的信念，革命的原则、理想，我们仍忠贞不渝，一往情深。我们歌颂红旗、广场、理想、爱情，我们发出的第一声呐喊仍充满对党的热爱、信念、忠诚。”“王蒙式”忠诚包含了一代作家思考后的成熟，去掉了理想中的盲目的成分。第8页/共54页

1．王蒙式忠诚是否缺乏理性和科学，成为盲目的忠诚？

2．母亲是否应得到宽恕？3．王蒙式的调侃、幽默是否缓解了批判的火力？第9页/共54页四、“王蒙现象”的同构现象

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1957年的受难者们经历了二十年炼狱般的折磨仍坚持马列主义信仰，保持对国家的苦恋、对理想执着的追求、对明天充满希望、对历史谬误的宽容大度，

如丛维熙、李国文、刘绍棠、秦兆阳、张贤亮，他们都表现出了以上特点。第11页/共54页1．恋母情结2．对明天理想的执着追求

3．对真理信仰的虔诚4．政治上宽容大度，恋母情结乡土化王蒙现象之同构现象的表现第12页/共54页

这种情结不同于传统的文人的河山之恋，而是与天安门、金水桥、长安街

这些政治内容联在一起，表现了坚定的政治信念、忠诚的信仰。1．恋母情结

《远去的白帆》叶涛被冤入狱，当狱友获解放时，他说：“我不幻想一两年后成为公民，但总有一天，母亲会发现我是她忠诚的儿子，因我是喝她的奶长大的。”

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李国文《月食》主人公伊汝，1957年受难者，在柴达木盆地度过二十年，平反后来到太行山呆了几天，将这次恶运当作“月蚀”，“打倒四人帮，月蚀过了，今夜月更好，明朝准晴天。”

《远去的白帆》，帆本是理想的象征，老厂长说：“我们要认识历史，坚信明天。明天不是乌托邦，召唤着真理的斗士们在炼狱中活下来，为明天的理想斗争”。2．对明天理想的执着追求第14页/共54页

《绿化树》章永麟受难后发自内心要“脱胎换骨，认真改造，抱下地狱的毁灭精神进行改造，真心向真理低头，在饥饿折磨得他象一条狗情况下仍研读《资本论》”。这种勒紧裤带读马列书籍的精神令人感佩。3．对真理信仰的虔诚

第15页/共54页4．政治上宽容大度，恋母情结乡土化

刘绍棠《青枝绿叶》中说：“十届三中全会后，1979年12月4日改正右派问题，此时，我即将48岁，但比起整个国家的损失，个人损失微不足道，我要一生一世都讴歌父老乡亲。”第16页/共54页五、“王蒙现象”的文化价值

——

反思文学的先声第17页/共54页1．信仰的忠诚

2．民主政治、民本思想3．忠恕仁爱思想4．忧国忧民的忧患意识

反思文学的先声第18页/共54页1．信仰的忠诚

表现了历尽劫波的一代共产党人、革命干部对自己的信仰的“九死而不悔的精神”，这在粉碎“四人帮”后信仰危机的日子里，起到捍卫旗帜的作用，坚持信仰，即捍卫旗帜，历经苦难，痴心不改，足以感天动地！

从维熙《雪落黄河静无声》中的范汉儒说：炎黄子孙最大的贞操莫过于对国家民族的忠诚。

《没有嫁娘的婚礼》中的东方汉阳：今后就让我和这个贫穷而可爱的祖国热恋吧。第19页/共54页2．民主政治、民本思想

王蒙尖锐地批判“文革”和历次政治运动中的极左路线、专制政治对人的精神和肉体的虐杀，对真善美的虐杀，从最起码的人道主义立场为人权、民主呼唤和呐喊。

《布礼》：提出要实事求是地处理人民内部矛盾，谨慎地处理干部问题。

《蝴蝶》：干部不能脱离人民群众，人民是国家的根本。

《悠悠寸草心》：维护人的尊严。第20页/共54页3．忠恕仁爱思想

忠恕仁爱思想是传统文化思想——宽容、恕道。如钟亦诚对老魏的谈话表现了对历史恩怨的宽容与大度，冤冤相报必将延长民族的苦难，只有仁爱思想、忠恕之道才表现了人间真情。第21页/共54页

４．忧国忧民的忧患意识

居安思危，未雨绸缪，防微杜渐。

在《布礼》、《蝴蝶》、《春之声》、

《杂色》、《相见时难》等小说中可以感受到王蒙对苦难中国的忧心如焚的悲叹、感慨，展示了王蒙思想深处的忧患意识。第22页/共54页

４．忧国忧民的忧患意识A．忧祖国的命运B．忧干群关系C.习惯顽固性、人心的狭隘性

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《春之声》描写了祖国的落后：一方面渴求四个现代化，一方面却坐着瓦特、史蒂汶斯时代的闷罐子车，作者借岳之峰之口呼唤祖国的强大：“我亲爱美丽又贫瘠的土地，你也该富饶起来了吧！”表现了王蒙深切地关心祖国的命运。第24页/共54页

《悠悠寸草心》、《夜的眼》、《蝴蝶》对待历经磨难的个人进入另一个历史阶段可能发生的变异进行研究，揭示了干部特权思想、特权阶层滋生对社会、对人民的危害。第25页/共54页

中西文化冲突不仅是领导权问题，更多的是经济基础、人们的社会心理和日常习惯问题。习惯是那么顽强甚至是顽固，要改变习惯付出的代价太大了。中国人习惯于唯命是从、唯令是从、唯上是从、唯权是从，说好听一点是尊重上级、尊重老人，说难听一点是懒惰、无能、不负责任，是自私、唯利是图。第26页/共54页

王蒙的反思对新时期全党、全军、全民的思想文化建设有积极的意义。党的十一届三中全会作出了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，促成了全面拨乱反正。其中，反思文学的先锋作用是不可忽视的，也是不可磨灭的。这说明，艺术在特定的时期常常是有一定作用的。

总结第27页/共54页六、“王蒙现象”的文化基因

——对传统文化基因的继承与扬弃第28页/共54页一、王蒙现象对传统文化基因的继承（一）“忠恕”之道（二）“因果报应”与“人性恶”及其再阐释（三）传统的女性意识的继承二、王蒙现象中传统文化基因的扬弃（一）与现实批判意识相融合的忧患意识（二）感悟生存的王蒙的理性（三）嬗变中的王蒙的创作观第29页/共54页一、王蒙现象对传统文化基因的继承（一）“忠恕”之道:

“忠恕仁爱”是中国的传统儒家文化思想。孔子思想的核心是“仁”，所以他说“仁者爱人，人者，仁也”，这是说“仁”是做人的最高准则。那么什么是孔子的“忠恕”之道呢？《国语·周语》说“出自心意为忠”《周礼·大司徒疏》说“中心曰忠”，“爱利出中谓之忠”。那么，“恕”又是什么呢？《周礼·大司徒疏》说“如心曰恕。”用孔子的话讲，就是“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）。第30页/共54页

“忠恕”之道，又可以称之为“中庸之道”，即主张统治者和被统治者都要安于既定的政治秩序，上下都要注重伦理修养，从“仁”出发，做到“已所不欲，勿施于人”；做到“克已复礼”和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”。孔子认为，只要做到了这些，社会便会充满着“仁爱”，阶级冲突问题也就可以迎刃而解了。孔子的“忠恕”之道，说到了专制统治者的心坎上，故历代专制统治者都把孔子拔高，以至高到了无以复加的地步。而后来的“君权神授”、“三纲五常”出现，把孔子的“忠恕”之道奉为了正统。使得文人学子自觉或不自觉的，甚至是赤裸裸的成了专制统治的马前卒。第31页/共54页

唐朝以后，“八股文”出现了，以为圣人立言，其实不过是在为统治者出谋划策；宋明之时“理学”和“心学”出现了，讲“格物致知”，不过是要人们“存天理，灭人欲”，听任统治者摆布，这便给文人罩上了一张“学而优则仕”的罗网，文人们都陷于其中而不能自拔。我们后来所谈的“忠恕”思想相对于原来的“忠恕”之道已经发生了转义，变为仅仅是忠诚于统治阶级，或是皇上、或是领袖、或笼统地说来是忠诚于上级领导；而恕，则是宽恕，是上级对下级的饶恕与大仁大义，也是下级或百姓对上级的感恩戴德。第32页/共54页

王蒙承继了我国传统文化的基因，在小说中大力宣扬“忠诚仁爱、宽容恕道”的精神，在粉碎“四人帮”后信仰危机的情况下，对捍卫旗帜起了一定的作用。王蒙小说中理性永远胜于感性。他们不仅接受了阶级斗争的洗礼和共产主义信仰教育，他们身上流淌着近代以来的几代精英的鲜血，活跃着几千年来历代志士仁人的文化精神基因——忧国忧民，以天下为己任。同时，“四海之滨莫非王臣”的封建意识也深植于他们的血液中，所以，他们将党组织与党员，领导与下级关系看成传统的母子关系。即便是“母亲打错了儿子，儿子受了委屈也是应该的，犯了错的母亲毕竟是母亲啊！哪有母亲不打儿子的？”尽管痛惜青春的流逝，但更为珍惜母亲对儿子的认错，珍惜母子和解后的自由人的地位。表明了依然故往的少共之心、赤子之心、忠诚不渝之心，纵然粉身碎骨也甘之如饴。第33页/共54页

在小说的主人公身上，我们看到的是一种出事时的惶惑，和惶惑后的屈从。在种种不公平的批判后和逆境中，他们表现出了既是迎向时代，顺应时代的潮流，更是反身向内心寻求平衡的状态：“大概这也算一种误会。想起原来的误会并不悲凉，而是付之一笑，千千万万亿亿代代的人都不过如此。”于是，倾向于主观的个人情感意志的“忠”与倾向于客观的社会实践活动的“恕”就这样奇妙地结合进王蒙小说的主人公的思想中，“忠恕”两全了。第34页/共54页（二）“因果报应”与“人性恶”及其再阐释“因果报应”：缘于佛家的思想意识，带有因果循环的宿命论色彩，无一不体现这一特点。不过王蒙不是简单地证明佛家的因果报应思想，而是站在历史的高度，把人物的命运与历史的变迁、社会现象连接在一起，让人去体会这种报应的冷酷性及其哲学意味。

“因果报应”是一种政治文化现象，表现在变幻无常的命运变迁上：

《布礼》中的钟亦诚因为一首小诗而被划为右派，十年后，把他划为右派的人也被打倒了；《蝴蝶》中的张思远，一贯高举阶级斗争的利剑，整日忙于揪出因阶级斗争之弦而造就的假想敌，在“文革”中把自己的部下一个一个抛入被斗的行列，最后在无可抛时将自己也推入走资派的队伍中。第35页/共54页

这就是报应，《布礼》中老魏对钟亦诚的忏悔：“现在呢，报应了。我们自己也被宣布为走资派、黑帮，成了地、富、反、坏、右的代理人，正像当年你成为将介石的代理人一样”。

“你不得不承认历史是循环的！整人的人，极力标榜极左，批判极右的人，随着历史车轮的飞驰他也被贯之以极右的名称而打倒了。这真是一种讽刺，更是一种报应！”报应之道连环相袭，而历史和现实就在这报应中循环往复地联系起来，使得小说主人公们在对外界的困惑中转向内心，转向直觉，去寻找一份慰藉——使那些挨过整的落难者看到自己同样地落难寻求一丝心灵的安慰——以历史的循环回答命运的无常。第36页/共54页

历史报应是一种社会政治文化现象，王蒙小说展示了这种政治文化现象的历史和现实的联系，但没有阐释这种现象产生的机制，其实这种现象缘于我们的理性的丧失。

“文革”的兴起在于我们虔诚的信仰，迷狂的崇拜，在于整个社会对于个体的存在、死亡无动于衷的非人性、非人情的积习和思想意识。时代生活要求的是人的理性的存在，而人的理性却逐渐迷失，也许这才是社会大潮中历史报应的渊源吧！

“果不俱因，因因而果，因不昔灭”，既说明了佛家观念中的因果关系，又充满了理性和哲学意义，令人相信社会的和自我的拯救与此相依。

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2．人性恶王蒙继承了这一古老的文化基因，塑造了一系列鲜明的人性“恶“的形象，如杜艳、静珍、美兰、宋明和陈玉珊等。虽然他们面目不一，恶的特点各异，但都十分深刻地显示了人性恶的方方面面。静珍，《活动变人形》的主人公，她性格怪扈，强悍狠毒，刚毅冷酷，时常处于歇斯底里、莫名其妙的仇恨中。杜艳（《相见时难》）与美兰（《蝴蝶》）的恶为人性恶增添了新的色彩。与静珍不同，杜艳不守妇道，浪荡放纵，惟利是图，不惜戕害丈夫的生命以自娱；美兰唯权是图，唯利是图，见风使舵，不惜背叛丈夫谋求快活。这种恶显示了人性恶中卑劣无耻的一面。第38页/共54页

宋明，《布礼》中的人物。他的恶在于滥觞的“左倾”流毒布满全身，以极其“合乎逻辑”又邪恶的方式，极“左”的又富于“哲理”的语言将同志判为敌人，而这一切只为了显示自己立场的“坚定”。

陈玉珊，还有种种造反起家的人的人性恶，不外乎野心膨胀，疯狂的掠夺、攫取权力，以他人血肉之身换取血染的乌纱。

王蒙直面现实，展示人性恶之种种，犹如一块块活化石陈列开来，呈现了“文革”时期的社会状貌——中国处在极端个人崇拜和充满怨毒、疯狂、掠夺的深渊里，人与人互相监视，成为路人，父子反目，夫妻成仇，这一切仅仅是为了表现“一颗红心，永远紧跟”。这是社会的悲剧，人性的悲剧，活画了一幅病态的社会图。第39页/共54页

3．信仰皈依

信仰是人所信奉、崇拜的主义，追求的真理。信仰“不是外在于人的客观实在，而是人对自己的生存环境的提问”，是不可缺少的现代人文精神。王蒙举起信仰大旗，有利于安定团结，以理想调整各方面的关系，增强国人的自信心，同时，更有利于坚持党的领导。这个信仰之所以有价值，不在于他记载了历史，而在于让当代人看到这个信仰对于第一代共产党人意味着什么，即第一代共产党人对这信仰的解释。应该说没有衣钵就无传统，我们的传统的优势就是对信仰的继承和发扬。因为这个信仰是我党的指导核心，是我们这一整体存在的源泉。第40页/共54页

追求信仰需要勇气——战胜困境、战胜狭隘封闭的自我意识，寻求人类终极关怀，即对人的命运的终极关怀。但，终极关怀的目标不同，结果也就不同。当民众把“国家、领袖作为终极关怀对象时，信仰就变成了权力崇拜、个人崇拜”这也是“许许多多政治运动打着铲除罪恶的旗号却使罪恶蔓延”的原因。我们从“王蒙式的忠诚”中感到了别样的滋味：一方面王蒙提倡继续我们信奉的主义——现代人文精神，一方面又背离了它；一方面以感性批判“四人帮”的罪恶，一方面又以理性强调对这场浩劫的理解；一方面以理性摧毁了“四人帮”的封建宗法主义，灭绝人性的宗教，一方面又将理性变成新的宗教。第41页/共54页（三）传统的女性意识的继承

王蒙小说所表现的女性意识深深植根于传统文化土壤中，紧紧地依附于男性意识，表现男性的意识形态。女性只是男性视野的构图，是男性构思社会问题或行使暴力的对象，很少有人挣脱男性中心的价值网络，获取理想的中心位置，倘有所变异或不合于男性的理想追求，必陷于命定的悲哀中，无法与现实妥协。王蒙从未跳出传统观念的樊篱，以“古已有之”来演绎、勾画当今的女性现实。

1．恶之花：静珍、杜艳、美兰、陈玉珊

2．“圣”者形象：凌雪、萧玲、高桂琴

3．特立异行的女性：海云、秋文第42页/共54页二、王蒙现象中传统文化基因的扬弃（一）与现实批判意识相融合的忧患意识

忧患意识作为一种文化传统，渊源至深。庄子的“身在江海之上，心居乎魏阙之下”；孟子的“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”；杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等等，无不体现出深深的忧患意识。

从心理学角度说，忧患意识是一种心理状态——忧郁、忧虑，是一种对自己关心的人的处境不能把握或不明了时引起的不安全感。很明显，这种不安全感可以唤醒人的求生的本能和竞技精神，使人形成危机意识、责任意识。人无远虑，必有近忧，因此，也可以说忧患意识是一种居安思危的高超的智慧。--第43页/共54页

从社会文化角度说，正是中华文明孕育和包含了忧患意识，才使中华民族历经磨难而不衰，始终屹立于世界民族之林。王蒙承继了传统文化基因，它不仅是王蒙小说的思想意识，也是王蒙创作思想的源头之一。

１．对封建意识、官僚主义思想的忧思和批判２．对丑陋人性的忧思与批判３．对改革开放中狭隘的社会心理和文化习惯的忧思与批判（二）感悟生存的王蒙的理性

1．“理性”一词的由来

2．王蒙的理性内涵Ａ．生存的感悟Ｂ．无限后退——自觉的趋从与认同Ｃ．断裂的批判第44页/共54页（三）嬗变中的王蒙的创作观

从上个世纪50年代的《青春万岁》到最近出版的《尴尬风流》，王蒙的创作观始终处于嬗变之中，用他自己的话说，“我五十年代到八十年代的作品，明显看到当时苏联文学的影响，带有理想主义色彩，对生活充满爱。其后的作品，多了一些讽刺，对社会生活阴暗面的揭露。我的诗歌带有内心独白的性质，带有调侃的意味。”

王蒙的创作观随着社会的发展、时代的变化而变化。80年代以前以理想主义创作观为主，90年代以来，因为商品经济的确立，社会文化的转型，王蒙的创作观发展为多元共存。第45页/共54页

１．理想主义——透明心境映射的霞光

新中国建立以来，我们国家的理想是实现共产主义，创造一个大同世界，这也是每个国民的最高理想。作为新中国的第一代作家——王蒙，他的理想同共和国的理想是一致的，即为实现共产主义奋斗终身。２．经验主义——理想飘移，兼收并蓄现实是不断发展变化的，理想与理想的实现是互相矛盾的过程，任何理想的实现都要打折扣的，因此他说“之所以有理想，就是为实现这个理想。……，文学中的理想主义就是在现实生活之外、之上还能有一种精神追求，而不是说哪一个能实现，哪一个不能实现。３．后现代主义倾向——多元共存

“价值的追求是应该的，也是多元的。”（46）也就是说，人的追求是多方面的，既可以追求精神的，也可以追求物质的，有人追求艺术，有人追求消费，有人追求权力，无可厚非。第46页/共54页三、王蒙现象的文化精神别论

王蒙小说的文化精神对我们来说又是何等陌生！它以鲜明的时代感——反思社会弊端，呼唤人性、人情的回归，追求改革时代的意识流，掩饰着深层心理：对同一块土地的理解而产生的“默契”。作家深信“存