古代文学第一讲绪论和神话()

中国古代文学先秦两汉魏晋南北朝（2013年春季学期）参考教材：袁行霈主编：《中国文学史》，高等教育出版社。章培恒、骆玉明主编：《中国文学史》，复旦大学出版社。郭预衡主编：《中国古代文学史》，上海古籍出版社。朱东润主编：《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社。绪论第一节中国文学的源头源头可上溯到文字产生之前的远古时期称之为传说时期的文学它的样式是人们口头流传的远古歌谣和神话注意辨别真伪传说时期文学的结束——文字的产生最古老的文学样式之一——诗歌的诗、乐、舞三位一体《墨子·公孟》：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。……诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”第二节先秦文学的形态先秦文学的界定：秦统一之前，即公元221年之前的中国文学中国文学史的分期：三古、七段法和双视角上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）双视角：三古七段是一个视角，朝代分期是另一个视角，合称为双视角。先秦文学的形态之一：文史哲不分“宣王喜文学游说之士”（《史记·孟子荀卿列传》）孔子说：“君子不器。”（《论语·为政》）《庄子·天下篇》说：“不该不遍，一曲之士也。”钱钟书《灵感》：“‘支那学’者严肃地回答：‘亲爱的大师，学问贵在专门。先父毕生专攻汉文的圈点，我四十年来研究汉文的音韵，你问的是汉文的意思，那不属于我的研究范围……’”先秦文学的形态之二：成熟的文学作品的出现——《诗经》和《楚辞》先秦文学形态之三：作者和时代难以确定孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（《论语·八佾》）第三节先秦文学作者的流变巫觋——史官——贵族——士《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”（《礼记·郊特牲》）孔子曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”又曰：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。（《礼记·表记》）“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《礼记·中庸》）《汉书·艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。”章学诚在《校雠通义·原道篇》中说：“古代惟官有学，而民无学。其原：一则惟官有书，而民无书也。典、谟、训、诰、礼制、乐章，皆朝廷之制作，本非专为教民之用。故金滕玉册，藏之秘府，悉以官司典之。士之欲学者，不知本朝之家法及历代之典制，则就典书之官而读之。……二则官有其器，而民无其器也。古代学术如礼、乐、舞、射诸科，皆有器具，以资实习，如今之学校试验格致器具，非一人一家所能毕备。……学术既专为官有，故教育亦非官莫属。”《左传·昭公十七年》孔子向郯子请教官制，“既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。’”孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”（《论语·述而》）第四节先秦文化与先前文学发展的轨迹原始文化与夏商文学礼乐文化与西周春秋文学百家争鸣与战国文学楚地文化与楚辞第一章上古神话第一节上古神话的思维特征卡西尔说：“神话乍一看来似乎只是一团混沌——一大堆不定形的语无伦次的观念。要寻找这些观念的‘理由’似乎是徒劳无益枉费心机的。如果说神话有什么特性的话，那就是：它是‘莫名其妙的’。”（《人论》）“举网以纲，万目皆张；振裘持领，万毛自整”的效果。（桓谭《新论》）一、以感性而不是理性来认识世界，以己观物、以己感物，物我混同。二、具体、形象、可感的思维。（苏联）叶·莫·梅列金斯基《神话的诗学》（瑞士）皮亚杰《儿童对世界的看法》（意大利）维柯《新科学》三、伴随着虔诚热烈情感的思维。总体来看，神话思维是一种隐喻、象征性的思维。第二节中国神话的产生和记录神话的概念：鲁迅《中国小说史略》：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话的特征：德国慕尼黑大学教授鲍曼对神话的特征进行了概括。a．神话是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。b．神话被认为是真实的记录，它是由该民族世界观所确定的诸要素形成的。“无疑存在着一种称为神话的真实的东西。否则，人们还能相信神话吗?”这是延森一句有名的话。c．神话中登场人物都是超越于人类社会的存在，他们这些人物确立了远古时代的基础。亦即，神祗、部族祖先、上古英雄、文化英雄(在远古时代给人类带来文化的英雄)，创造了人的原型，人间万物和人类的环境。而这些能行动的存在和植物、动物等等，至少在其行为和意念上完全人格化了。d．他们活动的时代是正在形成中的远古时代，这个时期产生了世界上一切本质的东西。也就是说，在远古时代发生的最初的事件，创造并奠定了今天的事物和生活的秩序。e．神话活动的场所主要是在远古时代的大地上，其次是在天上或者是在地下。f．神话的决定性功能体现在说明的功能和证明的功能上，神话不但向人们说明已经存在的现象，并使他们能够理解它，而且还要用一次性上古起源事件提出依据并证明这些现象，从而使人们的日常行为必须严格遵循神话中规定的行为规范。神话的说明和证明的功能，不仅限于自然环境中的各种现象，还关系到人类社会和文化的创造。神话的产生条件：生产力水平低人类语言产生并可以借助语言表达感情、表达对自然和社会的领悟神话的功能：维系人们的社会性情绪宣泄的良好途径中国神话的记录：出土资料文献资料第三节中国神话及其蕴涵的民族精神一、中国神话的分类（依据内容）1、创世神话盘古开天辟地天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（唐欧阳询《艺文类聚》引）首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎。（《绎史》引《五运历年记》）昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风声、为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。（《事物纪原》引《帝王五运历年纪》）2、始祖神话女娲抟土造人《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”3、洪水神话鲧禹治水记载鲧禹治水的先秦古籍，除《山海经》外，还有《诗经》、《尚书》、《论语》、《左传》、《国语》、《楚辞》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》和《吕氏春秋》等。但是《山海经》记载该神话是最多最全的，总计有十多条，大致记载了鲧、禹的世系，洪水泛滥，鲧窃息壤、触犯上帝被杀，鲧腹生禹，禹继父志继续治水以及重整山河、均定九州、杀相柳、逐共工、征三苗等内容。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经•海内经》）4、战争神话先秦典籍记录部族战争的主要有《尚书》、《墨子》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《山海经》。黄帝和炎帝之间的战争：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。（《史记•五帝本纪》）贾谊的《新书•益壤》炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。黄帝与蚩尤的战争：《山海经•大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。《山海经•大荒东经》：大荒东北隅中有山，名日凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

5、发明创造神话《吕氏春秋•审分览》中记有：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏舷作城，……高元作室，虞婀作舟。”不少发明都有相应的神话，主要记载在《诗经》、《尚书》、《世本》、《吕氏春秋》以及《淮南子》、《拾遗记》、《列仙传》等古籍中。后羿射日的神话不能称之为发明创造神话，它与夸父逐日、精卫填海一样，可称为“英雄神话”。关于后羿射日：《楚辞•天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯。”后羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”有一种说法是后羿是弓箭的发明者。如《墨子•非儒下》言：“古者羿作弓。”《吕氏春秋•勿躬篇》言：“夷羿作弓。”实际上，关于弓箭的发明，还有另外一种说法。《山海经•海内经》言：“少皞生般，般是始为弓矢。”关于夸父逐日和精卫填海：《山海经•海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经•北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。二、中国神话蕴涵的民族精神

两种意识、一种精神第