《人间词话》十则

王国维人间词话大师之光大师之光王国维（1877——1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。清秀才。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等美学作品。生平著有作品62种，以《观堂集林》最著名。大师之光王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，从海宁到上海，进入《时务报》做校对。结识“东文学社”主持人罗振玉，并受到日本教师田冈佐代治的影响，接触到康德、叔本华的哲学。后在罗振玉资助下于赴日本留学。1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。

五十之年只欠一死经此世变义无再辱士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。

先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。海宁王静安先生纪念碑士志于道——《论语》《人间词话》《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。诗和词诗：情动于中而形于言——表达内心情意

教化百姓的目的。（风雅颂）词：隋唐之际的流行音乐

贩夫走卒、各行各业都可以写歌词，直至晚清才从敦煌的墙壁里发现了一些手抄的歌词。

《花间集》五代后蜀广政三年编订。集合18位词人的作品，代表词人有温庭筠，韦庄等。他们的词作在选材上，把视野完全转向裙裾脂粉，花柳风月；在内容上，言情不离伤春伤别，场景无非洞房密室、歌筵酒席、芳园曲径；在艺术上，则是文采繁华，轻柔艳丽。予少时汩于世俗，颇有所为，晚而悔之；然渔歌菱唱，犹不能止。今绝笔已数年，念旧作终不可掩，因书其首，以识吾过。”

——陆游《长短句序》宋人诗不如词，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。诗言志

法云秀关西，铁面严冷，能以理折人。鲁直名重天下，诗词一出，人争传之。师尝谓鲁直曰：“诗多作无害，艳歌小词可罢之。”

鲁直笑曰：“空中语耳，非杀非偷，终不至坐此堕恶道。”词能摆脱外在限制束缚，表现内心最真诚的本色。美女跟爱情，怎会让王国维看到圣贤的意思呢？《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.整体把握本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：

第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。

第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。第一则1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。这句话什么意思？

一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。

何为境界？请从十则中找出能阐释境界内涵的一则。5.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。

包含三层意思：

1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。

2.情景要真。

3.“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。

对于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？6.“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。

宋祁《玉楼春》为什么“著一‘闹’字而境界全出”？玉楼春宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。“闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣。“把春天的景象‘全部呈现给了人的意识’”。

张先的《天仙子》为什么“著一‘弄’字而境界全出”？天仙子张先水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。“弄”字，含有“嬉戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。小结

“境界”说作为王国维文艺美学理论的一个重要命题，向来受到学界的重视。那么何为“境界”？综上所析，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。

第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出“境界”说。第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释“境界”。第二则

“造境”即“虚构之境”，由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”即“写实之境”，由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。王国维指出，诗人“所造之境，必合乎自然”，即理想主义终归是以现实为依据的，“所写之境，亦必邻于理想”，即现实主义必然会有自己的理想。2.有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。这句话什么意思？

“造境”“写境”的联系和渗透：

“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；

“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。

实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。

这一观点与我国传统的“虚实”论有关，并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。雨霖铃柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

月夜

今夜鄜州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

何时倚虚幌，双照泪痕干。

注解：

1.鄜（fū）州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀人的情景。

2.怜：爱。未解：尚不懂得。

3.云鬟:古代妇女的环形发饰。

4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。

5.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应，表示对未来团聚的期望。第三、四则3.有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。4.无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。何为“有我之境”与“无我之境”？“有我之境”与“无我之境”有什么区别？结合诗句分析有我之境：

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”句：描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中，外物被染上了无可奈何的伤感。

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”句：描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄婉的色彩。

可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。无我之境：

“采菊东篱下，悠然见南山”句：表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”句：表面上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。这两句都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。

可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。区别小结标准有我之境观物方式审美感觉无我之境以我观物以物观物宏壮优美情在景上，有我之境。寓景于情，见情。情在景下，无我之境。寓情于景，见景。“有我之境”和“无我之境”是否有高下之分？“有我之境”和“无我之境”的创造有难易之别。相对来说，人都有生活之欲，往往带着“我”的意志观物。作品总是带着主观色彩，所以“写有我之境者多”；而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，“此在豪杰之士能自树立耳”。不过，王国维认为“有我之境”和“无我之境”乃“壮美”与“优美”之别，都能给人以美感。下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）

A.感时花溅泪，恨别鸟惊心

B.星垂平野阔，月涌大江流

C.明月松间照，清泉石上流

D.浮云游子意，落日故人情ADBC小结

第二则从创作方法角度谈“境界”，精辟地论述了“写实（写境）”与“理想（造境）”两派的特点、区别与联系。第三、四则从主客体关系角度谈“境界”，分析了“有我之境”与“无我之境”。补充词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽而言诗之所能言，词之境阔，词之言长。要眇，宜修——出自《楚辞九歌》，形容湘水上的一位女神，说她不但有一种深微幽隐的美，而且还有一种修饰的美。浣溪沙

修到南屏数晚钟。目成朝暮一雷峰.纁黄深浅画难工。千古苍凉天水碧,一生缱绻夕阳红.为谁粉碎到虚空?陈曾寿经历了晚清的灭亡，经历了国民革命，经历了东北的伪满，经历了种种的乱离的苦难，而这些还仅仅是外在环境的苦难，其实最苦的是他的内心：作为一个汉族人，他却甘心做遗民，对已经灭亡的清朝有这么深厚的感情。目成心许——情感投入《九歌》：满堂兮美人，忽独与余兮目成。第七则7.古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

王国维在此则中谈的是艺术创作或学术研究的历程。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须要注意后天修养，进行长期艰苦的探索，并且具备坚忍不拔、百折不挠的精神。话中蕴含深邃的人生哲理。蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露

晏殊槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

阐释“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的含义

长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。蝶恋花·伫倚危楼风细细

柳永伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

阐释“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的含义。

描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是第二阶段。青玉案·元夕

辛弃疾东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

阐释“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的含义。

描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来

第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。第八则

以苏东坡、辛弃疾为例，指出苏词之所以好，在于超旷的襟怀；辛词之所以好，在于豪放激荡的气度。从中肯定了创作者内在的胸襟气度对诗词境界的决定作用。8.东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

这句话告诉我们什么？第九则

推崇“大家”之作，指出“大家”具有与生俱来的内美气质，因其“所见者真，所知者深”，言辞脱口而出，率真自然，毫不虚伪作态，所以能写真景物、真性情、真境界，其作品也会达到沁人心脾，世人豁然开朗的境界。9.大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也，诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误。

这句话告诉我们什么？第十则

王国维认为，诗人对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外的统一。重视外物与轻视外物的统一。

入乎其内，即重视外物：深入生活，才能获得丰富的创作材料，细致体察感受外物，逼真地描绘生活，作品才有生气。

出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。10.诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。小结

第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。

人间词话王国维有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远悬思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然开朗顿悟得诗词境界人生境界早过大通驿①

查慎行

夙雾才醒后，朝阳未吐间。翠烟遥辨市，红树忽移湾。

风软一江水，云轻九子山。画家浓淡意，斟酌在荆关②。

【注】①大通驿：在安徽铜陵，大通河由此入长江，作者乘船途经此地。

②荆关：五代后梁画家荆浩、关仝，二人