岳麓书社版高中历史必修三1.5《明清之际的进步思潮》课件（28张）(共28)

创立形成发展春秋复习回顾——儒家思想演变线索魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明儒学危机隋唐三教合一明清之际新发展—理学，重立正统

？第5课明清之际的进步思潮课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家主张,了解明清时期儒学思想的发展。顾炎武黄宗羲王夫之李贽明末清初明代晚期明朝最后一个皇帝崇祯。他不断地重税，民间称其为“重征”代替“崇祯”君主专制强化矛盾尖锐统治腐败1、政治：君主专制空前强化，社会矛盾尖锐

一、进步思潮之源（原因）明代南都繁华图商品经济发展资本主义萌芽产生手工工场是资本主义生产发展早期阶段，劳动社会化的一种基本形式。1、政治：君主专制空前强化，社会矛盾尖锐

一、进步思潮之源（原因）2、经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展3、阶层：市民工商阶层的兴起。八股取士束缚思想

明清，科举制成为阻碍社会进步的“恶制”，主要是因为八股文。它的形式被规定死了，思想内容上也只在四书五经的范围内出题，还必须是以朱熹等人对经书的阐释为主，要求“代圣贤立言”，绝不允许有自己的发挥。另一方面，朱熹等人的学说核心“忠君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。该书长6.2cm，宽5cm，厚1cm，仅火柴盒大小，面积约31平方厘米，全书一百页，每平方厘米42字，约25万字。雕版印刷，雕字笔画清晰，墨色清匀。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪称一绝。坎肩上面用毛笔抄满了四书五经，足抄了四五万字。科举考试是文人做官的重要途径考场举子为入官场不惜煞费苦心封建专制主义的产物——文字狱

文字狱是统治者为了防止和镇压知识分子的反抗，从作品中寻摘字句，罗织罪名而构成的冤狱。文字狱自古就有，而以清朝最为严重。

例如，有个叫徐骏的官员，仅仅因为诗中有“清风不识字，何必乱翻书”一句，便被扣上“诽谤朝廷”的罪名，落得个身首异处。几何原本利玛窦西学东渐1、政治：君主专制空前强化，社会矛盾尖锐

一、进步思潮之源（原因）2、经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展4、思想：八股取士束缚思想，实行文化专制；但西学东渐使一些知识分子开阔视野根源3、阶层：市民工商阶层的兴起。李贽温陵居士(1527-1602)明后期顾炎武亭林先生(1613-1682)明末清初黄宗羲梨洲先生(1610-1695)明末清初王夫之船山先生(1619-1692)明末清初

二、进步思潮之光（思想主张）李贽少年求学穷困潦倒；中年做官正直清廉；晚年入狱被迫害致死。离经叛道的我写了两本书，因为料定自己的思想不合时宜，知道此书必遭排斥，所以起名为《焚书》，《藏书》。（一）明代晚期“异端”——李贽

二、进步思潮之光（思想主张）1、主要思想（与程朱理学比）程朱理学（主流）李贽思想

孔孟权威（万世之至论）存天理，灭人欲三纲五常三从四德世界的本原是理（一个）①否定孔孟学说的绝对权威“天不生仲尼，万古长如夜！”

——朱熹若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。“人人皆可以为圣”－李贽《焚书》若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。“人人皆可以为圣”－李贽《焚书》（一）明代晚期“异端”——李贽二、进步思潮之光（思想主张）1、主要思想（与程朱理学比）程朱理学（主流）李贽思想

孔孟权威（万世之至论）存天理、灭人欲三纲五常三从四德世界的本原是理（一个）①否定孔孟学说的绝对权威②认为人皆有私，倡导个性自由发展③主张男女平等

人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理,追求物质享受乃是“秉赋之自然”每个人都可以顺其“自然之性”,“各从所好,各骋所长”。

—《藏书》“有好女子便立家,何必男儿？”—《初潭集·夫妇篇》（一）明代晚期“异端”——李贽

二、进步思潮之光（思想主张）1、主要思想（与程朱理学比）程朱理学（主流）李贽思想

孔孟权威（万世之至论）存天理、灭人欲三纲五常世界的本原是理（一个）①否定孔孟学说的绝对权威②认为人皆有私，倡导个性自由发展③主张男女平等“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”的天理。④否定“天理”存在，提出世界源于阴阳二气。2、特点：反传统、反权威、反教条

——把矛头直指传统礼教和整个正统思想异端★代表人物《日知录》、《天下郡国利病书》《明夷待访录》《船山遗书》★姓名：★著作：王夫之—船山先生黄宗羲—梨洲先生顾炎武—亭林先生共同生活背景：处在动荡的年代，都参加了抗清斗争。历史长廊（二）明末清初的三大思想家

二、进步思潮之光（思想主张）（二）明末清初的三大思想家

二、进步思潮之光（思想主张）1、王夫之——朴素的唯物主义思想程朱理学

王夫之本体论理在气先（唯心）方法论格物致知天理与人欲的关系存天理，灭人欲尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟器而已矣，无其器则无其道。—《读四书大全说》

①理在气中，即天地万物的规律体现着物质世界中（朴素唯物主义）理：客观规律；气：物质实体。（二）明末清初的三大思想家

二、进步思潮之光（思想主张）1、王夫之——朴素的唯物主义思想体系程朱理学

王夫之本体论理在气先（唯心）认识论格物致知（先验性）伦理观存天理，灭人欲由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。——《正蒙注•太和篇》①理在气中，即天地万物的规律体现着物质世界中（朴素唯物主义）②“形、神、物三相遇而知觉乃发”，即通过考察客观事物可以得到正确认识形：感觉器官；神：心理活动；物：客观对象。③“私欲之中，天理所寓”，肯定人的情感欲望和私利的合理性。（二）明末清初的三大思想家二、进步思潮之光（思想主张）2、黄宗羲的思想——批判君主专制

材料一：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……其（君主）即得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……夕然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录·原君》

材料二：“夫治天下犹曳（牵引）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。——《明夷待访录·原臣》

材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录·财计三》

材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦虽不敢自为是而公其是非于学校”—《明夷待访录·学校》反对君主专制主张君臣平等提出限制君权认为工商皆本（二）明末清初的三大思想家

二、进步思潮之光（思想主张）2、黄宗羲的思想——批判君主专制（1）政治：①反对君主专制(“君主是天下之大害”；“天下为主，君为客”）

②主张君臣平等（“师友”）

③提出限制君权(A.言论自由B.“天下之法”取代“一家之法”C.监督机构：学校)（2）经济：④认为“工商皆本”（二）明末清初的三大思想家

二、进步思潮之光（思想主张）3、顾炎武的思想——经世致用①主张众治，反对独治②主张“天下兴亡，匹夫有责”③倡导经世致用。“人君之于天下，不能以独治也。”“以天下之权，寄之天下之人。——《日知录》“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下…保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

——《日知录》“君子之为学也，以明道也，以救世也”——《亭林文集》“亡国”：改朝换代，政权变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。

内容：A.反对八股取士，即为学应求实际，关乎国计民生，致力于社会变革。B.主张“主张工商皆本”影响：A.经世致用思潮开调查研究，实事求是，博学考据的学术风气;B.立足现实、学以致用为后世理论联系实际的学风提供了思想源泉。归纳三大思想家批判思想。

各自侧重点

共同点王夫之

黄宗羲顾炎武政治：批判君主专制，提倡“人民为主”经济：反对“重农抑商”，主张“工商皆本”思想：批判宋明理学，倡导经世致用批判宋明理学，提出朴素的唯物主义反对君主专制，限制君权强调社会责任，提倡经世致用

李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。——著名历史学家臧嵘明清进步思想的实质：对儒学的批判继承，仍属于儒家思想的范畴王夫之

批判理学的唯心主义构建了唯物主义思想体系黄宗羲

抨击君主专制继承先秦民本思想

“天下为主，君为客”顾炎武

批判脱离实际的学风继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统提出经世致用；天下兴亡，匹夫有责1.积极：①经济上，“工商皆本”，反映资本主义萌芽的发展要求和市民工商阶层的兴起。②政治上，反对君主专制，冲击专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。③学术上，经世致用思想影响深远。④思想上，对理学的反思、批判，为儒学发展注入新的活力，具解放思想的进步意义。2、消极：没有动摇封建统治的理论基础

三、进步思潮之思（影响）思考：中国明末清初的批判思想并没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象，为什么？1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2、中国传统文化的束缚和影响，根深蒂固。3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。背景李贽：否定孔子绝对权威内容影响明

清

之

际

的

进

步

思

潮资本主义萌芽和商品经济发展君主专制强化好，社会矛盾激化文化专制抑制思想进步王夫之：朴素唯物主义黄宗羲：批判君主专制顾炎武：提倡经世致用政治：冲击君主专制统治经济：反映资本主义萌芽的发展要求思想：经世致用经济：工商皆本政治：批判专制课堂小结思想：思想启蒙作用没有动摇封建统治的理论基础，宋明理学仍是官方统治思想积极消极明清进步思想的实质：对儒学的批判继承，仍属于儒家思想的范畴儒学的创立及发展历程1、创立：春秋时期“仁”、“礼”2、继承发展：战国时期“仁政