中国文化的特征

中国文化的特征一、独

创

性光绪二十年（1894年），法国人拉克伯里(Lacouperie)发表《中国太古文明西元论》，倡导中国文明西来之说。

刘光汉的《华夏篇》、《思故国篇》；黄节的《立国篇》；章太炎的《种姓篇》；蒋观云的《中国人种考》，大致都是同意拉克伯里之说的。这种风气一开之后，后来连老子和墨子是不是中国人都成了问题。元谋人山西芮城的西侯度遗址

蓝田人使用的石器湖北郧县人使用的石器山顶洞人二、悠久性（一）中国文明的起源1、关于夏朝“夏”古代理解为“雅”，引申为“文明”的意思。河南偃师二里头遗址

山西夏县东下冯遗址

夏商周断代工程：由历史学、考古家、天文学和测年技术科学等学科170位专家组成的科技研究项目，主要目标是确定夏、商、周三代的纪年。

2、中国文明的起源龙山文化遗址原始农业青铜器铸造业陶器与玉器业大型祭祀场所文字符号的萌芽中心聚落早期城市大汶口文化中的刻画符号玉猪龙

C形龙

玉箍形器（或称马蹄形器）

勾云形玉佩

红山文化玉琮良

渚

文

化以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方，以玄璜礼北方。中国早期文明演进中既非单一路径，又不是简单多元发展的特殊进程，可谓意味深长。多元一体观，应是我们把握中国文明起源与早期发展的关键所在。（二）中国文化悠久性的原因：1、地理环境的特殊

2、农业生活的影响

3、世故深

4、求久的思想

三、涵摄性文化中的涵摄性，同于社会学中所说的同化（Assimilation），这是用来解释两种以上文化接触时，所发生的吸收和合并的过程。

（一）定义中国自殷商起，直到近代，接触的文化虽很多，但始终是以自创的文化为主体，去吸纳其他文化，这个主体，似乎从没有丧失过。所以虽然经过数千年的吸收、合并的艰巨过程，却始终有着一贯的体系。这是其他文化中所没有的现象，而为中国所独有。（二）成因：1、中国人的思想具有包容性“道并行而不悖”，始终是中国知识分子的一个理想。这一理想，使传统士人，虽然为了维护正统，攻击异端，仍能不失其宽容性。

“三武之祸”：北魏太武帝

、北周武帝

、唐武宗

2、是因为中国在古代所接触的异族文化，没有一个能比中国文化更高。所以一经交接，迟早被中国文化所同化。

中国人几千年来，没有遇到过像西方这样优异的文化，所以建立了一个牢不可破的观念，总以为中国文化是最成熟最卓越的文化，因此对一切文化都不能平等对待。保持这种观念，最初与西方文化遭遇时，是一味的优越感、自中英战争以后，由于一连串的战事失败，又逐渐兴起普遍的自卑感。优越感和自卑感都是不平衡不正常的心理。

四、统一性（一）原因：1、统一的文字

车同轨，书同文，行同伦

汉字具有一个拼音文字未能具备的重要特点：

表意不表音Isitonthesun.Istoodonthesun.Ilayinthesun.欧洲象形文字圆形石林克索斯城天津话：“近儿我揍赞借害儿了，你动我四四，甭看泥葛大，必急了我自接那钻头拍泥脑袋！”陕西话：“今儿饿奏立到这儿，你娃司伙把饿动嘎子。保看你娃陪瓜子美，把饿兜急咧饿端直猫个砖赔到你萨哈！”青海乐都话：“谨天脑(一声)就占(二声)刀这(二声)哈巴留，你把脑(一声)咚(二声)给一挂适当个。保球看你知么大自国爱，着粉留喝脑直接头大上一块(一声)板状拍球航道！”上海话：“今糟吴就列了个的，侬旁旁吴四四看诺。伐要看侬亩子嘎度饿，丝古港侬只册落吧吴萨了户气上来吴乃块纂豆伐色侬！”温州话：“恩啊爸饶给尼门墙，尼圆胆动恩见见次，灰次尼个子x恩大，抓难过起恩啊爸饶轴专阔尼gi头！”山东话：“今日老子窝就站遮泥，泥赶招呼窝时时，甭看泥掌地镐，惹毛撩窝拿块半头专横你头上！”山东威海话：“今日老子就站遮，泥赶渣呼试试，别看泥掌地镐，惹窝火了拿砖头冒你头上！”山东烟台话：“劲儿个俺都咱儿介行(三声)了，恁(三声)敢攒七俺哥修子头儿四(二声)四。掰看恁(三声)块(二声)儿达，几了拿钻头害你哥小婢养的！”北京话：“今儿爷就站这儿了，你丫动我一试试。别看你丫个儿不小，x急了老子拿板砖hai(一声)你丫挺的！”狼敲兔门:亲个但我是你外婆兔:瞎儿货，我外婆早就咯屁了

狼自说:小个泡还不好哄

兔:楞个泡，爷早就毛见你个灰猴了。给爷个产哇，看爷一个但抬死你的！”

(鄂尔多斯)在一个摸褐摸褐地褐夜，意头早就母有了，月嬷含母趣来，你柴着决扎车，迪溜俩饽饽捍块大瓜积照节流狗。睦注意卡倒了，大叫：安应妈矮，真卡体等乐！

（莱阳话）大哥干吗去。我去南四找老四。买双四四四号鞋，四四合不和四。

（广东）

逆施讽儿饿施傻，逆施皮鞋饿施耍，逆施哈咪饿施寡，逆不力饿饿资傻

（陕西）你是风儿我是沙，你是皮鞋我是刷，你是哈密我是瓜，你不理我我自杀

不要酱瓜，我捡个狗屎给你舔舔。（上海）

不要讲话，我讲个故事给你听听。

树上各就着两外小寸儿，母小寸对公小寸说：搁挤甚了，你往为各就各就，把额的毛衣压个出呀！公小寸说：你才麻秋翻，个出了你不遭不遭不就展连。（山西）

（2）思想的提倡

卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”

五百年必有王者兴

天无二日，世无二王

（3）没有强大的邻国

五、保守性殷海光金岳霖《中国文化的展望》：中国文化是世界保守主义的大本营（一）保守的现象

1、从学术方面看：中国的学术大宗在经、史。

由于中国文字富含蓄性，结构又不严谨，因此言多不能尽意。言既不能尽意，所以不能不经过一再的注释。

用注疏方式来表达个人的思想，并成为学术的一个主流，持续达两千余年之久，是中国独有的保守现象。

2、从社会方面看：如果把中西社会做一个比较的研究，西方社会一个时代到另一个时代之间，便到哪个的阶段可以明显划分出来。中国社会变动的幅度就很小。

3、从个人方面看：中国人的保守心习，是举世闻名的。

司马迁《史记》的创例，在人类史学上是了不起的成就，可是这些创例一经创造之后，就很少再改变，陈陈相因。这也说明了中国学术保守的一面。（二）保守的原因

1、思想上的好常恶变

道之大原出于天，天不变，道亦不变。

穷则变，变则通。

变而通之以尽利

功业见乎变

2、维护道统

第一、帝系所代表的种族偶像。第二、王制为政治的偶像。第三、道统为伦理的偶像。第四、经学为学术的偶像。

3、农业生活的影响

顾颉刚(三)保守的功能和影响

1、加强同化，促进统一。

首先，有“自古只有以夏变夷，未闻以夷变夏”的思想。

其次，中国历史上一代一代由分裂而复统一，每次的统一，仍只是恢复原来的形式，原来的规模，重建的理想，往往就在“恢复旧观”。

2、维持社会的稳定。

3、寓创新于保守。

汉武帝“复古更化”运动（1）背景：第一，汉代成了一种变相的贵族政府。第二，黄老无为和法家思想都无法为广土众民的大汉帝国提供一种理想和实际相结合的政治理念。这时，贾谊《政事疏》和董仲舒《天人三策》为汉武帝锐意改革提供了理论指导和方向。

（2）内容：首先，设立五经博士。第二，为博士官设立弟子员。第三，建立郡国长官察举属吏的制度。第四，禁止官吏兼营商业，并不断的裁抑兼并。第五，打破封侯拜相的成例，从此丞相一职不再为一个阶层所独占。

六、崇尚和平第一，在中国与异族的战争史中，我方极少主动发动攻击，多半是因为异族入侵，才起而抗战。

（一）表现：第三，中国历史上代代都有名将，立大功、建大业，但重文轻武的传统始终不变。

第二，中国人——至少在士人阶级，是向来不崇拜英雄的。

兴灭国，继绝世

善善及子孙，恶恶止其身（二）原因第一，思想方面的提倡。

能以礼让为国乎，何有？

行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。

《晨报》以《孙文的价值》为题发表梁启超谈话录，称：“我对于孙君所最不满的一件事，是‘为目的而不择手段’。孟子说：‘行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。’这句话也许有人觉得迂阔不切事情，但我始终认为政治家道德所必要的。因为不择手段的理论一倡，人人都藉口于‘一时过渡的手段’，结果可以把目的扔向一边，所谓‘本来目的’，倒反变成装饰品了。”胡适先生也评述说：“孙氏使他的主张，迷了他的眼光，不惜以倒行逆施以求达到他的目的。”

为往圣继绝学，为万世开太平。

第二，农业生活的影响。

第三，佛教的影响。

七、乡土情谊郑思肖《周易》：“安土敦乎仁，故能爱。”《礼记》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”

诸侯之三宜：土地、人民、政事.无土则人不安居

，无人则土不守。……故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也

(一)表现：1、儒家的乡土之教2、宗教色彩天、地、君、亲、师

第一，地理环境的封闭性。

（二）原因：第二，自给自足的自然经济。

第三，不需要法律。

八、有情的宇宙观（一）以哲学文学为例。

1、以哲学为例。

仁，周流于人与自然之间，促成人与自然的相感通，人与人的相感通，以及物与物之间的相感通。从儒家的观点来看，万物莫不相感通。万物莫不相感通，也就是万物莫不有情。

万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉

仁者与天地万物为一体

2、以文学为例。

采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘言。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马；夕阳西下，断肠人在天涯！

（二）形成的原因中国有情的宇宙观，无论在其形成，发展或保持上，与源远流长的天人合一的思想，都有很大的关系。

尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。

（三）价值及其限制

第一，是为中国人留下了大量的山水田园诗文，这类文学，读来令人悠然意远，有空灵自在之美，并富有一种宗教性的解脱精神。

第二个价值，有助于培养人的和平精神。

九、家族本位“家”和“家族的分别：

家在人类学上的界说，是由双亲和子女所构成的生育社群。

家族与家最大的一点不同，是家族所经营的事务，要比家复杂的多。它不只是一个生儿育女的地方，其它如政治、经济、宗教等复杂事务，都包括在其中。

对个人的影响：第一，重家族而轻个人。

第二，个人未被发现。

第三，缺乏公德观念。

十、重德精神儒家道德思想的特色：第一，发现先验的道德原理。

我欲仁，斯仁至矣。

仁义礼智，非外铄我也。我固有之也。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

我若不识一字，也要做个堂堂正正的人。

第二，道德批判诉诸直觉。

儒家所重视的是道德判断。道德的判断不根据观察、实验和事实，而诉诸本心直觉。

是非之心，智之端也。

良知为知是非之心。

第三，道德理性与本能相对反。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？

养心莫善于寡欲

第四，道德为一切文化的基础。

中国的政治理想是“德治”，文学理想是“文以载道