课外古诗背诵赏析

15/15龟虽寿①曹操神龟虽寿,犹有竟时②。腾蛇乘雾，终为土灰③。老骥伏枥④，志在千里.烈士暮年⑤,壮心不已。盈缩之期⑥,不但在天⑦；养怡之福⑧，可得永年⑨。幸甚至哉！歌以咏志。①本诗作于建安十二年(２0７），时曹操五十三岁。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉,表现了老当益壮、积极进取的人生态度。②＂神龟”二句：神龟虽能长寿，但还有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟,能活几千岁(《庄子·秋水》)。寿，长寿。竟，尽，完。③"腾蛇＂二句:腾蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡,变成灰土。腾蛇，传说中与龙同类的神物,能兴云驾雾。④骥(jì计）：千里马。枥（lì力）：马槽。⑤烈士：有雄心壮志的人。暮年:晚年。⑥盈缩:指人的寿命长短。盈,长。缩,短。⑦但：仅，只.⑧养怡:保养身心健康.⑨永：长久。ﻫ【译文】神龟的寿命虽然十分长久,但也还有生命终了的时候。腾蛇尽管能乘雾飞行,终究也会死亡化为土灰。

年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息.人的寿命长短,不只是由上天所决定的。只要自己保养得好，也可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧.【鉴赏】这首诗是曹操的乐府诗《步出夏门行》的最后一章，写作的时间是建安十二年（２07)。东汉末年,居住在我国东北部的乌桓奴隶主贵族，乘中原一带天下大乱之机,经常入塞掳掠汉民。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍的儿子袁熙和袁尚等,投奔了乌桓。建安十二年，曹操为了安定东北边境，消灭袁绍的残余势力，率军征伐乌桓，结果取得了胜利。这首诗是他凯旋归来的时候写的。全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。ﻫ

《龟虽寿》共十四句,除最后两句是入乐时加的，和全诗的内容没有关系以外,其他十二句，每四句是一层,可以分成三层来理解。

第一层是开头四句。这四句的主要意思是说“人寿不长”。诗人为了表现这一意思,没有采取直述的写法，而是连用了神龟和腾蛇两个比喻.神龟，是龟的一种，古人常常用它来象征长寿,神龟尽管能长寿，但最后还是要死亡，所以诗中说“犹有竟时”.腾蛇,相传是一种像龙一样的神物，本领很大,腾蛇虽然能腾云驾雾,但到时候也免不了死亡，因此诗中说“终为土灰”。诗人在这里特别标举神龟和腾蛇,这是因为在迷信思想相当盛行的古代，神龟和腾蛇都被染上了浓厚的神学色彩，即使这样，诗人也断定它们逃脱不了死亡的命运。神龟和腾蛇尚且如此，至于其他物种，那就自然更不在话下了.因此，诗人用神龟和腾蛇作比喻，不仅具有举一反三、以重代轻的典型意义，同时也旗帜鲜明地否定了万物不变、人可以成仙不死等神学迷信思想。从修辞的角度来看，开头这四句用的是借喻，只写出了用作比喻的神龟和腾蛇，至于被比喻的内容，则完全略去了.这样处理,不仅语言精练，而且也给读者留下了想象的余地,使读者会自然地联想到,衰老和死亡也是人们无法抗拒的自然规律。但是如何对待衰老和死亡,不同的人常常有不同的表现.有的及时行乐,虚度时光；有的慨叹迟暮，消极悲观。而曹操则表现了另外一种精神境界，这就是这首诗第二层所抒发的思想感情.

“老骥伏枥"以下四句是第二层。这一层是全诗的中心。在写法上，这一层和第一层有些相似之处,也是运用了比喻,用伏在马槽上的老骥还想驰骋千里，来比喻想建功立业的烈士到了暮年，仍是壮志不减.老骥，就是老千里马。在古代，千里马在人们的生活中，特别是在征战中有很重要的作用。因此,曹操用老骥作比喻，饱含着对老骥的尊敬和爱戴,同时也是他自己几十年戎马俊倥偬的征战生涯的象征。在内容上,这一层上承第一层，一方面表现了曹操清醒地看到了自己已经到了暮年,另一方面又表现了他进入暮年时的可贵的精神状态。这一层一开始就写“老骥伏枥",写出了千里马同神龟和腾蛇一样，也不能违背自然法则，也是要老的。千里马是这样，人何尝不是如此。他写《龟虽寿》时，已是53岁的年纪，照古人的说法，人“五十始衰”。因此，曹操在这首诗中，承认自己是到了暮年。但是曹操的过人之处主要不在这里，而在于他面对暮年，在精神状态上不服老,要保持一种生命不息、斗争不止、奋发有为的精神境界。这一点确实是难能可贵的。

一个有作为的人，总是珍惜年华,总是想依靠人的力量延长自己的生命，从而争取有更多的时间来建功立业，曹操就是这样一个人。曹操的这种思想感情在《龟虽寿》的第三层有比较集中的表现.在曹操看来，“盈缩之期,不但在天”，也就是人的寿命的长短，与“天”有关系，但又不是完全由“天”来决定的。“养怡之福，可得永年”,只要人们能够注意保养自己的身体，是可以延年益寿的.在这里，曹操一方面看到了人的寿命与自然属性有关系,另一方面又突出地强调了在寿命问题上人的主观能动作用。这种朴素的、辩证的唯物精神,否定了长期流传的“死生有命,富贵在天”的迷信说法，这在当时来说，是相当进步的思想。

《龟虽寿》的中心是抒发了一种老当益壮、积极进取的精神。这种精神从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的一个特点。这一特点曾经激励过无数的仁人志士,在“治国平天下”的事业中,奋发有为,即使到了暮年,“犹冀有新功”.《龟虽寿》表现的正是这种思想感情,因此自古迄今，引起了许多人的共鸣。

《龟虽寿》是一首抒情诗,但是它和一般的抒情诗不同。一般的抒情诗都重在抒发感情,而这首诗却明显地具有哲理的内容，做到了感情和哲理互相交融,使哲理寓于形象当中，因此我们读这首诗的时候,既能被诗情所激动，也能够通过具体的形象领悟到重要的人生哲理。这一点恐怕也是《龟虽寿》能在历代脍炙人口的一个重要原因.过故人庄故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。注释１、过：拜访.2、具：准备.３、场圃：农家的小院。４、就:赴.这里指欣赏的意思.译文老友备好了黄米饭和烧鸡，邀我做客到他朴实的田家。村子外边是一圈绿树环抱，郊外是苍翠的小山包平斜。推开窗户迎面是田地场圃,把酒对饮闲聊着耕作桑麻。等到九月重阳节的那一天，再一次来品尝菊花酒好啦！赏析这是一首田园，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。语言朴实无华，意境清新隽永。题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林.

曲径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂,但余钟磬音。【译文】清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。ﻫ一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房.

山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。ﻫ万物一片沉寂,只有钟磐声在空中回荡。【注释】（１）破山寺：即兴福寺，在今江苏省常熟县虞山北.后禅院：指僧人居住的地主。(2）清晨:指日出前后的一段时光。古寺：指破山寺。（3)初日：初升的太阳.（4）曲径：弯曲的小路。幽处：幽静的住所。（5）禅房：即后禅院，僧人的住室。花木深：指禅房深藏在花木丛中.(6)山光：指初日照射下山上美丽的景色.悦:娱乐。这句是说，鸟儿在初日映照下山上美丽的景色中飞鸣自乐。（7）潭影:指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子.这句是说，恬静清澈的潭影使人万念俱消.（8）万籁:各种声响.此:此时.(9）：钟、磬（ｑiｎｇ庆）寺院中诵经和斋代似是而以敲击发出信号，钟响开始，磬响停止。【诗人介绍】

常建开元进士，曾任盱眙（今属江苏）尉。一生仕宦颇不得意，终于一尉,遂浪迹山水,最后移家隐居鄂渚。诗也多写山水田园,间有边塞之作.殷《河岳英灵集》,首列常建诗，并称为“其旨远，其兴僻,佳句辄来”。像《题破山寺后禅院》之类,大概就是旨远兴僻之作.常建的籍贯，《全唐诗》未书,《唐才子传》作长安人。但他的《落第长安》诗有“家园好在尚留秦，耻作明时失路人.恐逢故里莺花笑,且向长安度一春”语，则似非长安人。说见傅璇琮先生主编的《唐才子传校笺》.【鉴赏】破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感,笔调古朴，描写省净,兴象深微，意境浑融,艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。

这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺,旭日初升，光照山上树林.佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后,诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处.这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹,陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门.佛家说,出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”(《维摩经·方便品》),精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了,只有钟磬之音,这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然,诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处,领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。ﻫ这是一首律诗,但笔调有似古体，语言朴素，格律变通.它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏,主要由于它构思造意的优美,很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣,从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄,却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》)精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句,往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样,工于造意,妙在言外.宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”.后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣,更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”(见《题青州山斋》).欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处,不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光"两句,不仅造语警拔，寓意更为深长,旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意,因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意,引人入胜，耐人寻味.

盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调,但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调,但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同,确属独具一格.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西！注释:龙标：今湖南黔阳，唐时甚僻。诗中指王昌龄,古人常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人.左迁：古尊右卑左，即贬官.子规：即杜鹃鸟。五溪:唐人所说的五溪指辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪，当时属于黔中道,在今湖南西部和贵州东部。夜郎:汉代我国西南地区少数民族曾在今贵州西部、北部和云南东北部及四川南部部分地区建立过政权，称为夜郎。唐代在今贵州桐梓和湖南沅陵等地设过夜郎县。这里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治县境，与黔阳邻近）。李白当时在东南，所以说“随风直到夜郎西"。译文：树上杨花落尽，子规鸟儿在不住地啼叫，听说你遭贬了,被贬到龙标去,一路上要经过辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪;让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧，伴随着君子你一直走到那夜郎以西！赏析一:《新唐书.文艺传》载王昌龄左迁龙标(今湖南省黔阳县）尉（古人尚右,故称贬官为左迁），是因为“不护细行”，也就是说，他的得罪贬官，并不是由于什么重大问题，而只是由于生活小节不够检点。在《芙蓉楼送辛渐》中,王昌龄也对他的好友说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”即沿用鲍照《白头吟》中“清如玉壶冰”的比喻，来表明自己的纯洁无辜。李白在听到他不幸的遭遇以后,写了这一首充满同情和关切的诗篇,从远道寄给他,是完全可以理解的。首句写景兼点时令，而于景物独取漂泊无定的杨花,叫着“不如归去”的子规，即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事，也就融情入景。因此句已于景中见情,所以次句便直叙其事。“闻道”，表示惊惜。“过五溪”,见迁谪之荒远，道路之艰难.(五溪,雄溪、樠溪、酉溪、溪、辰溪之总称,均在今湖南省西部。)不着悲痛之语,而悲痛之意自见.后两句抒情。人隔两地，难以相从,而月照中天,千里可共，所以要将自己的愁心寄与明月,随风飘到龙标。这里的夜郎，并不是指位于今贵州省桐梓县的古夜郎国，而是指位于今湖南省沅陵县的夜郎县.沅陵正在黔阳的南方而略偏西。有人由于将夜郎的位置弄错了,所以定此诗为李白流夜郎时所作，那是不对的.这两句诗所表现的意境,已见于前此的一些名作中。如谢庄《月赋》:“美人迈兮音尘缺，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。"曹植《杂诗》:“愿为南流景，驰光见我君。”张若虚《春江花月夜》：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君.”都与之相近。而细加分析，则两句之中，又有三层意思，一是说自己心中充满了愁思,无可告诉，无人理解,只有将这种愁心托之于明月；二是说惟有明月分照两地,自己和朋友都能看见她；三是说,因此,也只有依靠她才能将愁心寄与，别无它法。通过诗人丰富的想象,本来无知无情的明月，竟变成了一个了解自己，富于同情的知心人，她能够而且愿意接受自己的要求，将自己对朋友的怀念和同情带到辽远的夜郎之西,交给那不幸的迁谪者.她，是多么地多情啊!这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就是使之人格化,乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。当诗人们需要表现强烈或深厚的情感时，常常用这样一种手段来获得预期的效果。（沈祖棻）赏析二：首句写景兼点时令。于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规，即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事,也就融情入景.因首句已于景中见情,所以次句便直叙其事。“闻道”,表示惊惜.“过五溪”，见迁谪之荒远，道路之艰难.不着悲痛之语，而悲痛之意自见。后两句抒情。人隔两地,难以相从,而月照中天，千里可共,所以要将自己的愁心寄与明月，随风飘到龙标。这两句诗所表现的意味，有三层意思，一是说自己心中充满了愁思，无可告诉，无人理解，只有将这种愁心托之于明月；二是说惟有明月分照两地,自己和朋友都能看见她;三是说，因此，也只有依靠她才能将愁心寄与,别无它法。诗人李白通过丰富的想象，用男女情爱的方式以抒写志同道合的友情,给予抽象的“愁心”以物的属性，它竟会随风逐月到夜郎西。这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情,也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。想像惊人，气概超逸，笔势灵动,充分地显示出李白的艺术个性,这也是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》之所以有长久的艺术魅力的真正原因。作者介绍：李白生平李白(701～762）,唐代诗人。字太白,号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油)人。李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家生平以及李白与他们的交往关系,无疑有助于李白作品系年及其思想等方面的研究,因此新时期以来学者们一直将李白的┒浴拔牢菊徘及李集中数十人的身份与生平的考索，王辉斌对李白与杜甫、苏梃、元丹丘等人的交游进行的考察在不同李白集中所涉及的交游对象,据不完全统计约有四百人之多，弄清楚这些交游者的生平以及李白与他们的交往关系，无疑有助于并考察了韦冰、殷佐明、殷淑等人的生平，又在《李白交游杂考》(《唐代文学论丛》总第３辑)一文中对赵悦、斐图南等人李白生平简介李白(7０1-７62），唐代诗人，被人们称之为“诗仙”。字太白，号青莲居士,绵州彰明县（今四川省江油市）青莲乡人。祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安）,隋末其先人流寓中亚的碎叶城(唐代属安西都护府,在今吉尔吉斯共和国北部托克马克中国人几乎没人不知道李白的,因为李白是站在盛唐诗坛高峰之巅的伟大诗人，是唐代诗坛上的一颗巨星,被历代文人称为“诗仙"。夜雨寄北作者：李商隐

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。【注解】:1、巴山：在今四川省南江县以北.ﻫ2、共翦西窗烛:翦同剪;在西窗下共剪烛蕊。

3、却话:重头谈起。

【韵译】：

你问我回家的日子，我尚未定归期；

今晚巴山下着大雨，雨水涨满秋池。ﻫ何时你我重新聚首,共剪西窗烛花;ﻫ再告诉你今夜秋雨，我痛苦的情思。ﻫ

【评析】：

这是一首抒情诗。诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写,阐发了孤寂的情怀

和对妻子深深的怀念。后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂.语浅情ﻫ深,含蓄隽永，脍炙人口,余味无穷。

有人考证,以为此诗是作者于大中五年(８５１)七月至九月间入东川节度使柳中郢梓州幕府时作。其时义山妻王氏已殁(王氏殁于大中五年夏秋间)。为此，以为此诗是寄给长安友人.但义山入梓幕，与其妻仙逝,均在大中五年夏秋之际,即使王氏仙逝居先，义山诗作在后，在当时交通阻塞和信息不灵的时代，也是完全可能的。就诗的内容看,按“寄内”解,便情思委曲,悱恻缠绵；作“寄北"看,便嫌细腻恬淡，未免纤弱.泊秦淮作者：杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花.【注解】:1、秦淮：河名,源出江苏省溧水县，贯穿南京市。2、商女:卖唱的歌女.3、后庭花:歌曲名,南朝后主所作《玉树后庭花》，后人亡国之音。【韵译】：烟雾弥漫秋水,月光笼罩白沙；小船夜泊秦淮,靠近岸边酒家。歌女为人作乐，那知亡国之恨？她们在岸那边，还唱着后庭花。【评析】：这首诗是即景感怀的,金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景,先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀,由“近酒家"引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之靡靡,牵出“不知亡国恨",抨击豪绅权贵沉溺于声色,含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调,借陈后主之尸，鞭笞权贵的荒淫，深刻犀利.浣溪沙宴殊一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。译文或注释：听一曲以新词谱成的歌，饮一杯酒。去年这时节的天气、旧亭台依然存在.但眼前的夕阳西下了,不知何时会再回来。无可奈何之中，春花正在凋落。而去年似曾见过的燕子，如今又飞回到旧巢来了。（自己不禁）在小花园中落花遍地的小径上惆怅地徘徊起来。过松源晨炊漆公店杨万里莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。注释①选自诚斋集.杨万里（112７－1２06)，字廷秀,号诚斋，吉水现在江西吉水人.宋代人.此诗是绍熙三年诗人在建康江东转运副使任上外出纪行之作。松源、漆公店，地名,在今皖南山区。②赚得：骗得。译文不要说从山岭上下来就没有困难,这句话骗得前来爬山的人白白地欢喜一场。当你进入到万重山的圈子里以后,你刚攀过一座山,另一座山马上将你阻拦.解说莫说从岭上下来就不难,在下山之前常常让那些行人空欢喜一场。走入到崇山峻岭之中，你才从一重山里出来,可是又被另一重山拦住了.诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事,都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉.把握这首诗的主题时,首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道,此诗明写登山的感受,实为谈人生哲理：在取得一定成绩时,万万不可自得自满，而应不断进取。赏析诗的前半部为议论，后半部为描摹，二者构成先果后因的内在联系，均渗透着诗人浓郁的思想感情，创造了一种深邃的意境，正是通过这种深邃的意境，寄寓着深刻的哲理：人生在世岂无难,人生就是不断的与“难”作斗争,没有“难”的生活,在现实社会中是不存在的。本诗朴实平易，生动形象，表现力强,一个“空”字突出表现了“行人"被“赚”后的失落神态。“放”、“拦"等词语的运用,赋予“万山”人的思想、人的性格，使万山活了起来。诗人借助景物描写和生动形象的比喻,通过写山区行路的感受,说明一个具有普遍意义的深刻道理:人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。如梦令李清照昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”.“知否?知否?应是绿肥红瘦.”注释疏:指稀疏卷帘人：有学者认为此指侍女。绿肥红瘦：绿叶繁茂，红花凋零浓睡不消残酒:虽然睡了一夜,仍有余醉未消。浓睡：酣睡残酒：尚未消散的醉意.雨疏风骤：雨点稀疏，晚风急猛译文昨夜雨点稀疏，晚风急猛,我虽然睡了一夜，仍有余醉未消.试问卷帘的侍女：海棠花怎么样?她说海棠花依然如旧。知道吗？知道吗？应是绿叶繁茂，红花凋零.赏析本篇是李清照早期的词作之一.词中充分体现出作者对大自然、对春天的热爱.这是一首小令,内容也很简单。它写的是春夜里大自然经历了一场风吹雨打，词人预感到庭园中的花木必然是绿叶繁茂，花事凋零了。因此,翌日清晨她急切地向“卷帘人”询问室外的变化，粗心的“卷帘人"却答之以“海棠依旧”。对此,词人禁不住连用两个“知否”与一个“应是"来纠正其观察的粗疏与回答的错误.“绿肥红瘦”一句，形象地反映出作者对春天将逝的惋惜之情。词的写法别致，侧重于从听觉方面来塑造形象并构成意境。作者不是平铺直叙地去描写百花凋残的暮春景象,而是立足清晨醒后,从“昨夜”写起，通过“雨疏风骤"，从听觉上展开联想，然后转化为视觉形象:“绿肥红瘦”。值得指出的是，这“绿肥红瘦”四字只不过是作者内心虚拟想象之词，它还有一个向客观现实转化的过程。正因为这首词有一个从听觉到视觉,有一个从内心到客观现实的转化过程，所以才能给读者留下广阔的想象空间，便于进行艺术的再创造。这首词之所以耐人咀嚼，其原因也正在这里.其次，通过问答进行感情上的对比烘托。这种写法,不仅语言精炼生动，结构也由此显得分外紧凑，使读者有如闻其声、如见其人的真切感。人物的身份、性格、教养以及感情上的细微差别也都历历在目,词也由此而显得生动活泼。“却道"一句,写出了“卷帘人"观察上的粗疏与感情上的淡漠,它恰好衬托出作者体察的细腻与情思的深婉。没有这种细腻的体察与深婉的情思，是不可能写出好作品来的。再次，成功地使用拟人化的手法。词中把本来用以形容人的“肥”、“瘦"二字，借来用以形容绿叶的繁茂与红花的稀少，暗示出春天的逐渐消失。这一句不论是在语言的提炼上还是在修辞手法的使用上都是极富创造性的。前面说过，这首词很短,总共不过三十三字，但它却能通过生活中一个极其普通的细节，反映作者丰富的内心世界，用语平白浅近，意境含蓄深厚,具有“弦外音，味外味”。黄了翁在《蓼园词选》中说:“一问极有情,答以‘依旧’，答得极淡,跌出‘知否’二句来。而‘绿肥红瘦'无限凄婉,却又妙在含蓄。短幅中藏无数曲折