人类学视野下的教师专业成长

人类学视野下的教师专业成长总体思路人类学是什么人类学的基本概念（关键词）对教师专业成长的启示一、人类学是什么？人类学的特点，就在于它是从各个方面综合的考察人类的一门科学，是一门研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异的科学。（《人类与文化》）人类学的原本主旨是：对“他人文化”的探索。（《西方人类学思潮十讲》）19世纪20世纪初20世纪60年代进化论学派传播论学派功能主义学派结构主义学派历史具体主义新进化论学派阐释人类学实验民族志从异域回归本土尊重个人……说明西方文明是文明的最高形态体验到本文化的内在困境，发现落后文明中的人文主义色彩后结构主义时代或后现代主义时代人类学的研究领域亲属制度——亲属组成的社会经济制度——互惠、分配和交换政治组织和社会控制——权力与权威宗教——信仰、仪式和秩序人类学的价值人类学为自己设置的真正目标是描述和解释人类的道路……它试图在时间和空间中考察我们这个物种的全貌。从“他者”那里获得对自身的认识，对一个社会、文明体系非常重要。跨越现代文明的局限，克服现代社会理论的自我限制。对于诸如民族关系的处理、乡土的重建、城市化道路、文化多样性等现代社会问题的解决提供借鉴。…………二、人类学的几个关键词文化人人种志文化对于文化的含义，基本上有两种论说一是，文化用以指代高度文明的产物或从教育和训练中得到的某种高深的文明元素。一种象征的财产。二是，文化被视为一种客观的现象和过程，是人区别于动物的标志，适应于环境变迁的产物、生活方式和准则的总称。这是人类学界所惯用的。人类学界，文化的三种含义文化作为一种演化论的定义，指的是人与动物的区别以及人类史几百年来，人类特征的演进过程。——考古人类学文化作为一种描述性概念，指的是一个人群所积累的思想、传统、风俗、技艺和工艺的成果的总和。——社会文化人类学文化作为一种生活方式，指的是人们的信仰、价值观及规范及其所体现的社会行为的总和。——社会文化人类学

（《西方人类学思潮十讲》）人类学者界定的文化的共通特点文化是一群人所共有的集体表象和准则。文化是后天习得的。文化是以象征符号为基础来表达和传递的。文化没有高低之分。

…………文化是人的生存方式，每一个人都是按一定的文化方式来生活的。文化没有优劣之分，即文化相对主义。（《教育人类学引论》）文化是人们的基本生境。

“人类生活的基础不是自然的安排，而是文化形成的形式和习惯。正如我们历史的所探索的，没有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”（MichaelLandmann,1988）文化具有育人的作用。濡化、涵化

去了解人所处的生活环境，比了解人的各自特征更能够准确的预测人的行为。（《生态学视野下的学前教育》）

要改变一个人，就要从改变他的生活入手。我所理解的“文化”关键点启示（一）教师应该重视和传承我们的传统民族文化。

生活在某种文化下的人们，可能会受到其他文化的影响，但是其所处的本土文化才是与他们生活休戚相关。（朱家雄）鱼往往是最后一个知道自己生活在水中的。社会应该创造良好的文化氛围。

我们尊师重道敬艺的传统的丧失。教师权责不平衡。（网络文章）人人学

人类学就是一门人学，致力于对人本身的理解，并且在对被研究者的知识和境遇尊敬的基础上理解的。现有的对人的理解，有人做了归纳：

1.人是能使用符号的动物；

2.人是文化的创造者；

3.人是游戏的动物；

4.人是伦理的动物；

5.人是探讨的动物。人类学视野中的人的图像人是生活在一定文化中的，人创造了文化，同时依赖文化而生存的。人与文化之间的关系

——人类一致性与文化多样性/文化相对性的关系，文化差异在何种层面上是存在的等。这是一个重要的研究分支，即“文化与人格”或“心理人类学”，关注文化与人类本性的关系，文化与人格的关系，文化与个人性的关系等。“文化与人格”学派研究的问题：为什么一定社会中的个人在行为、认识和感知方面具有集体性的共同特点？内在机制是什么？关注的公共象征，公共仪式，公共形式……研究的目的在于论证：不同文化中的人有着不同的心理和行为类型。评价：这种研究受到社会/文化决定论的局限，没有考虑到文化与个人特性之间的双向互动。以文化整体观为中介，把不同人格与行为还原成没有内在差异的“群体人格”，因而忽略了文化中的个人通常带有一定程度的个人特性。对“文化与人格”的批判与反思心理动力学民族志

否认文化整体观和文化公共象征的决定性，偏重描写人格的多样性和个性表现；采用人类心理动力一致论的观点，展示不同民族人格与个人的非公共色彩。普遍主义的“人格结构”观点。人观：人的“本土观点”人观是指人类能力和行动的基础、自我观念以及情感的表达方式。主张在文化符号体系对个人和社会的关系展开具有当地色彩的解释。正如有人所言，关于人的概念都是文化建构的，因此（关于人的概念）不应成为人类学者的分析概念，而应该是经验探究的对象。总的说来，就是在文化与人的关系中，在关注集体性格和公共象征的同时，更加重视个人的能动性，个人性得到充分的张扬。启示（二）教师深受现有体制和文化的影响，甚至是制约，但是我们应该看到教师在体制之内依然有着可观的能动性和自主性。人种志（民族志）人种志被公认为是人类学特有的（标志性的）崇尚客观和描述的定性研究方法。人种志—田野工作（研究）—参与观察

①人种志的研究方法，包括田野研究、民族志的撰写、文化理论的构建三部分。

②田野研究：人类学者必须有一段时间是与被研究者共同生活，在参与其活动中周密的观察和记录，参与异文化群体的日常生活，以获得对研究对象的认识与直接资料。（参与观察、深度访谈、直接体验）

强调“面向事实的本身”、“事件在整体中”。

③参与式观察既是田野研究的基本内容，也是田野研究的具体方法。撰写民族志、建构文化理论：意义的阐释阐释人类学代表格尔兹在《文化的解释》中提出“文化的分析不是一个探索规律的实验科学，而是一个探寻意义的阐释性科学。”田野材料的文化解释不能达到超然的客观性，原因在于“所谓真实，并不能与对它的解释相分离”。（《人类学基础》）深描：对人类行为（文化现象）进行详细的描述，将行为背后的意图和意义揭示出来。

＊重要的不在于所说，而在于所见。“所说”是讲到底发生了什么事情，“所见”是将这件事固定为书面形式的意义问题。

＊

一部具体的人种志描述是否应该引起关注，并非取决于它的作者能否捕捉住遥远的地方的原始事件，而是取决于它的作者能否说清楚在那个地方到底发生了什么事情。

（《文化的解释》）启示（三）

＊“物有本末，事