《李鸿章传》读书报告

历史文化学院平时作业课程名称中国近代史工程名称《李鸿章传》读书笔记年级专业学号姓名时间《李鸿章传》读书报告一、作者简介有人说：“路是脚踏出来的，历史是人写出来的。”然而，在书写历史的成千上万、多姿多彩的人群中，真正能够在绚烂的历史画卷留下个人印记的为数是多么少啊！苑书义就是在书写绚烂历史画卷留下脚印的人。苑书义出生于1929年9月，山东省乐陵市人，1947年参加革命工作，1948年就读于东北大学，1954年在东北师范大学历史系中国近代史研究生毕业班毕业后，分配至河北师范学院历史系执教，现任河北师范大学历史文化学院教授、博士生导师。除了《李鸿章传》外，苑书义主编作品还有12册800万字的《张之洞全集》还有他主编的三卷本凡140余万字《中国近代史新编》。止匕外，他主编的省特长批工程、省重点规划工程《河北经济史》5卷本220万字，2003年由人民出版社出版，荣获河北省社科规划工程一等奖和教育部第四届中国高校人文社会科学研究优秀成果三等奖。二、内容概要苑书义先生在《李鸿章传》中这样表达李鸿章的一生“少年科第、壮年戎马、中年封疆、一路扶摇”，这大概是对李鸿章的一生最好的概括，当然通过阅读《李鸿章传》，知道本书共分为八章，分别为：读书但愿登科第、以儒生而起家的军旅、自强与剿捻、疆臣之首、富强相因、早期“和戎”外交、一生事业扫地无余、山穷水尽疑无路。这其实可以对应一下几个阶段：出仕前的李鸿章、湘淮时期（太平天国）的李鸿章、洋务时期的李鸿章、边疆危机时期的李鸿章、甲午时期的李鸿章、周游列国的李鸿章、八国联军侵华时期的李鸿章。李鸿章生于耕读之家，受到传统思想的教育，也是通过传统科举制走上仕途，李鸿章是封建制度的维护者也是随着时代开展的改良者，他在晚清激荡的浪潮中，在晚清的风雨飘摇中，在宦海浮沉中、如同一个裱糊匠，小心翼翼的修补者大清帝国破损的江山。梁启超的《李鸿章传》中写道，西哲有恒言曰，时势造英雄，英雄亦造时势。梁启超认为李鸿章是时势所造的英雄，而非造时势之英雄。李鸿章的人生旅途，跨越道光、咸丰、同治、光绪四朝，出将入相“坐镇北洋，遥执朝政”，涉及晚清几乎所有的重大历史事件。他身为清朝“柱石重臣”，植根于封建主义又倾向于资本主义，忠实于传统堡垒又颇具改革精神，所言所行往往新旧纷呈、中西杂糅，内那么“开拓”与“因循”外那么抗争与妥协并存，因而有些顺乎时代潮流，有些阻挡历史车轮。本书就是通过对不同时期李鸿章的描述同时用以大量的史料，来展示李鸿章其人以及当时的时代，这本书是一本出色的历史人物传记。三、对于阅读《李鸿章传》的几点收获（一）有关李鸿章所处的“耕读之家”在看李鸿章之前在我的认知中对于李鸿章的生活的家庭状况一只概括为地主，直到看到《李鸿章传》这样的一段话“李氏世耕读为业，初清贫无田，至鸿章高祖时，以所谓勤俭持家，有田二顷。”“殿华之孙却描绘出另一番情景：前吾祖父穷且困，至年终时，索债者如过江之鲫，祖父无法以偿，唯有支吾以对。支吾并非长久之计，即向亲友商借，借无还期，亦为亲友所厌。其时幸有姻太伯周菊出者，稍有积蓄，时为周济并劝祖父以勤俭，并命儿孙就学，吾祖父从其言，得由今日”殿华可能是个小地主。在封建社会中，这种小地主家庭，是典型的所谓的“耕读之家”。这里反复提到的耕读之家时什么意思呢，我对此很好奇，通过我对书中原文分析，我认为这里的耕读之家指的是，小地主家庭，财力不是很雄厚，需要通过读书来改变命运的家庭。说到耕读之家这里必须要说耕读文化，这里的耕读文化指的是传统耕读文化是建立在我国传统小农经济基础上，以村社为地理空间，以宗法氏族为单元结构,以儒家伦理为核心的亦耕亦读的文化生态模式。其存在的历史合理性有三重逻辑：一是古代科举取仕制度是其存在与延续的精神动力。传统耕读文化全盛于唐宋科举制度的建立，光宗耀祖、鲤鱼跳龙门、学而优那么仕是其开展和存续的直接动因与首要价值。二是宗法氏族制度是其存在和延续的制度保障。宗法氏族制度是古代传统村落的基本组织形式，它不仅承当家族大小事务，也承当家族教育。每一个宗族都希望自己的宗族多出秀才、状元以此光耀门楣，也希望通过学习儒家伦理，尤其是“礼制”巩固宗法氏族管理秩序的合法性。因此，在古代，义塾、学堂、书院在乡村是很普遍的。三是乡绅阶层是其存在和延续的实践主体。在古代，乡绅不仅是知识分子的代表，也是道德楷模和文化权威的代表，他们或是科举及第未仕或落第士子，或是有文化的中小地主，或是隐居乡村的文化名士鸿儒，或是赋闲在家或告老还乡的中小官吏，或是宗族德高望重的元老等，他们似官非官、似民非民，不仅是联系朝野的桥梁，也充当着乡村社会的政治首领和文化代言人的角色。他们自身不仅是耕读文化的躬行者，而且是耕读文化的引领者和推动者，承当着教化民众、维护乡村秩序的功能，尤其是一些出身世家大户的乡绅，对区域性耕读文化有着至关重要的推动引领作用。中国古代的耕读文化影响深远，李鸿章生在这样一个标准耕读文化影响下的耕读之家，那么其后来走上科举入仕的道路奠定了基础。（二）对于李鸿章本人形象以及评价的一点收获1、李鸿章形象在阅读《李鸿章传》之前，可以这么说，李鸿章就像一个纸片人，我对他了解只是简单的停留在评判好人坏人的基础上，停留在对他的成就或者败笔上。但是读了李鸿章传之后，我发现李鸿章才是一个生动的人，他不是教科书上冷冰冰的历史人物。而是一个有血有肉，有害怕有得意有嫉妒有人的一切情绪的人。以下几个例子就很好的表达了他的其他方面的形象。就在李嘉端为李鸿章请功后不久，石达开奉命到达安庆，主持西征战事。石达开在皖北改守为攻，派兵进取集贤关，桐城，清兵勇望风而溃。是时吕贤基驻守舒城，“身旁无一兵”，成了光杆司令。据说李鸿章曾经赶来与吕贤基“议守御”，及至太平军兵临城下，他便抛下主帅骑马逃之夭夭了。知情人揭露了当时李鸿章惊慌失措的窘相：李文安老仆刘斗斋"时随至舒城”，伺候李鸿章。“见事急”，密引李鸿章至僻静处，劝告说“假设辈死耳，无可防止”公子何为者，独不念老人倚闾而望乎？”李鸿章惶恐不安，慌忙问计，刘斗斋说：“马己备”李鸿章喜上眉梢，强烈的求生愿望，使之策马急驰而去。在面对危机之时，年轻时期的李鸿章也不是处变不惊。曾国藩对李鸿章精心训导，尽力雕琢，陶冶其志气，培养其才能。曾国藩日常起居颇有规律而富生趣味每天早起查营，黎明请幕僚一起吃饭。李鸿章落拓不羁，贪睡懒散，对于这样严格的生活习惯很不适应，深以为苦。一天，他谎称头疼，卧床不起。曾国藩知道他耍滑装病，大动肝火，接二连三派人催他起床吃饭，说“必待幕僚到齐乃食”。他见势不妙，披衣“仓皇而起”。这里的李鸿章也是一个会耍小聪明的李鸿章。类似这样的还有很多这样的例子，在苑书义先生的笔下，李鸿章先生的形象饱满了起来。2、李鸿章评价问题我们该怎么评价李鸿章，这在苑书义先生的《李鸿章传》中第十章中有着详细的表达，李鸿章是一个过度时代过渡时期的人物这是就其所处的时代来说的，用农民鲜血染红的顶子，这是就其阶级性来说的，作为地主阶级的典型代表，他在镇压太地平天国运动之时，处于报复式的血腥屠杀自然是逆潮流而动。他也推动了中国传统社会到近代的转轨，他兴办洋务，清醒的认识到中国处于千年以来的大变局，但也存在自己的阶级局限性，是那个腐朽王朝的忠实拥护者。李鸿章长期处于外交第一要冲，面对资本主义帝国的压迫，他亲手签订了一系列的不平等条约，促进中国向半殖民地沉沦。在这里我就很自然的产生一个疑问，我们该如何评价历史人物，这里先说什么是历史人物，历史人物指的是在一定的历史时期内，其个人行为对社会的开展有着重要影响，并留下了明显痕迹的人。在历史学习中，一个重要的内容就是学习历史人物在历史上留下的活动轨迹,探究他们留给我们的经验教训。因此，评价历史人物是历史学习的重要内容。在评价历史人物时，要在当时的社会背景下进行合理分析。许多历史人物的一生是变化开展的，他们的行为是随着当时社会背景的变化而变化的，所以，不能将其一生的活动分割开来，进行模糊、抽象的评价，应该在结合历史背景的基础上展开客观公正的评价。阶级分析法是评价历史人物的重要方法，但是在运用这个方法时防止对历史人物进行“一刀切”评价，既要基于阶级分析法展开分析，又不能因为阶级而将历史人物过于简单化。以李鸿章为例，李鸿章生活在晚清时代，既受到了传统封建思想的束缚，也处于中国自然经济变动社会新思想萌发时期，因此李鸿章本身就是复杂的，具有前进性，也具有守旧性。他食俸禄于朝廷，即是旧秩序的维护者，他目睹中国于

风雨飘摇中，即是洋务的先驱者，也许他并没有做的很好，我们也不要站在上帝的视角去批判一个处在特定环境下的人。我们可以直接说，李鸿章是地主阶级的代表，在镇压太平天国运动以及捻军时我们可以看出来，他作为一个地主阶级对农民的屠杀与报复。但是我们不能一刀切的说李鸿章是一个十恶不赦的人，在古代农民阶级与地主阶级本来就是对立的一对矛盾的存在，我们要结合时代各方面考虑，不能使历史人物简单化。以上就是我读《李鸿章传》感兴趣的几个点。四、参考文献[1]苑书义.李鸿章传.[1]苑书义.李鸿章传.[1]苑书义.李鸿章传.[M][1]苑书义.李鸿章传.[M].北京：人民出版社2005.5:1[2]梁启超.李鸿章传.[2]梁启超.李鸿章传.[M][2]梁启超.李鸿章传.[M].北京:商务印书馆国际2015.1:6[3]苑书义.李鸿章传.[3]苑书义.李鸿章传.[M].北京:人民出版社2005.5:3[3]苑书义.李鸿章传.[M].北京:人民出版社2005.5:3[4]苑书义.李