中世纪欧洲文学

第二章中世纪欧洲文学

第一节概述一、历史背景

公元476年，一向自视为不可战胜的罗马大帝国在内部农民起义与外部蛮族侵入的打击下灭亡。这标志着古代奴隶制社会的结束，欧洲历史进入了“中世纪”，即封建制社会的历史时期。二、历史分期（一）初期，即封建制形成时期（公元5C—11C）（二）中期，即全盛时期（公元12C—14C）（三）末期，即衰落和资本主义产生（公元15C—17C）三、中世纪文学产生的背景1、欧洲封建社会文化的发展，是和基督教分不开的。2、中世纪文学是多种文明与文化相融合的产物。（1）它体现在众多蛮族部落各自文化的融合上（2）欧洲中世纪文学也是东西方文化相互影响和交融的产物。（3）中世纪文学也是基督教文化与世俗文化相融合的产物。基督教文化是近代以后西方文化的核心和精神的代表

基督教在欧洲

基督教产生于公元1C的罗马帝国。犹太教中的“救世主”观念颇能适应绝望的人们的需要，这成了基督教的一个重要思想来源。早期基督教徒都是罗马帝国的下层人民，他们仇恨富人，反对罗马帝国的统治，具有反抗民族压迫和阶级压迫的斗争精神。随着基督教的日益发展，信徒中的富有者不断增加，并逐渐取得领导地位，到公元2C后期，基督教就从最初“受苦受难人”的宗教蜕变为富有者、统治阶级的宗教。公元4世纪，基督教被正式定为国教。此后，基督教变成了奴隶主阶级的统治工具。

日耳曼人在欧洲建立封建制国家的最初几百年间，封建统治者对基督教采取敌视的态度。随着封建化的进程，他们发现基督教具有相当大的经济势力、组织体系和相当广泛的社会基础，想要消灭它是不可能的。同时统治者又看到基督教宣扬的种种思想是可以加以改造利用来为封建制度服务的，于是，统治者的态度有了变化，从容忍到支持。教会为了求取生存也力图适应新统治者的需要，又与封建制度相结合，经过改造，它成了适应封建制度需要的上层建筑和统治工具。1054年基督教分裂为东西两派，西派称为天主教，在西欧取得了极其重要的地位。天主教在中世纪欧洲各国的思想领域中享有无上权威的地位。法兰克王国的缔造者克洛维率部众受洗入教查理大帝受封于教皇

中世纪建筑“旧约”：希伯莱《圣经》

希伯莱文化的主要遗产，包括希伯莱《圣经》、《次经》、《伪经》和20世纪40年代发现的《死海古卷》。基督教兴起后，希伯莱的《圣经》被全盘接受，称为“旧约”。拜占庭文化拜占庭文化是罗马文化东迁的一个变种，却渐渐获得了独立的地位。拜占庭文化对西方文化的一个突出贡献，被认为是保存了古希腊文化和古罗马文化；同时拜占庭帝国又将古典文化与带有近东色彩的当地文化相结合。当十字军将丰富的拜占庭文化带回西方时，它便对欧洲中世纪后期的文化发展构成了有力的影响。四、中世纪文学的特点思想特征第一、基督教思想制约着中世纪文化第二、在各种文化的交融中，爱国主义和英雄主义成为中世纪各民族文学中的重要思想第三、中世纪作为等级森严的社会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象，如骑士阶层、市民阶层。艺术特征第一、由于各种不同性质文化的相互交融，古代的、当代的、东方的、西方的、宗教的、世俗的等各种各样的题材进入了文学艺术创作领域，从而极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。第二、欧洲中世纪文学艺术形式得到了长足的发展。第三、艺术表现手法有了进一步的开拓，寓意、象征、梦幻、哲理、现实描写、浪漫抒情皆流行一时。第四、对文学情感特性的把握能力进一步提高。五、中世纪文学的基本类型（一）教会文学体裁：圣经故事、圣徒传、祷告文、圣者言行录、梦幻故事、奇迹故事、宗教剧。主要内容：普及宗教教义。艺术特点：多梦幻的、蒙胧的、浪漫的气氛，又多劝善惩恶的说教。西班牙贝尔塞奥的《圣母显圣记》、法国的《圣徒阿列克西斯行传》特殊的作品：修士们的情书。禁欲主义与自然情欲的矛盾。

法国阿贝拉尔(1079-1142)，欧洲中世纪经院哲学的开创者，最有才华的哲学家、神学家。在著名的巴黎圣母院担任执事神父，才华横溢。同事福尔贝神父要求他为自己的侄女、17岁的爱洛伊丝当家庭教师，二人不顾22岁的年龄之差，倾心相爱，生有一子。福尔贝恼怒，雇杀手阉割了阿贝拉尔，当时爱洛伊丝20岁，出家当了修女。十年后，二人书信往来，一位是著名的神学家，一位是显赫的女修道院院长。阿贝拉尔去世后，他的弟子从巴黎圣母院获得了讲学权，后来发展成著名的巴黎大学。又过了22年，爱洛伊丝去世，经过几番挫折，与阿贝拉尔同葬于巴黎拉雪兹神父墓地。（二）英雄史诗流传至今的比较著名的外国史诗有：古两河流域的《吉尔伽美什》，古希腊的荷马史诗，印度的《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》，古日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》，盎格鲁－撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》和《萨迦》，芬兰的《卡勒瓦拉》（《英雄国》），亚美尼亚的《萨逊的大卫》，法国的《罗兰之歌》，西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、古俄罗斯的《伊戈尔远征记》。

《贝奥武甫》是中世纪古英语文学的最高成就。这首史诗有很浓厚的神话传说色彩，掺有基督教成分。史诗歌颂贝奥武甫的正直无私，英勇无畏，对人民负责的英雄品质。史诗写：“在一切国王中，在一切人们中，他是最温良的，最可爱的，是对他的亲族最仁慈的。”贝奥武甫·手稿《罗兰之歌》是最早的古法语史诗，是11世纪法国流行的武功歌的代表作，歌颂查理大帝的武功和他的骑士们的忠勇。史诗突出罗兰的忠君爱国精神和对上帝的虔诚。

《熙德之歌》是西班牙文学现存最古老的作品，叙述以熙德闻名的11世纪西班牙著名的军事统帅比瓦尔失宠于国王，最后获得谅解的故事。他被尊为西班牙的民族英雄。熙德的故事不断在史诗、纪事、民谣和戏剧中作为一种题材反复出现。《尼贝龙根之歌》取材古日耳曼人传说，描写尼德兰王子西格弗里德王子毒杀怪龙，占有尼贝龙根族的财宝，抗击外敌，征服冰岛女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的亲信暗害，克琳希德进行了残暴的复仇，自己也被部下杀害。这部史诗歌颂了英雄西格弗里德的高尚品德，揭露了封建主之间权势之争，姻亲杀戮。（三）骑士文学

主要体裁是骑士抒情诗和骑士叙事诗（骑士传奇）以法国的骑士文学成就最高。

骑士受封

骑士抒情诗最早产生在法国南部的普罗旺斯，以“破晓歌”最为著名。塞尚笔下的普罗旺斯骑士叙事诗romance（骑士传奇）骑士传奇三大系统：不列颠－古代－拜占庭不列颠系统是围绕古克尔特王亚瑟的传说发展起来的，其中主要写亚瑟王和他的圆桌骑士的故事。这些故事在西欧各国流传很久。法国诗人克雷缔安·德·特洛亚(12世纪)是这个系统的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小车骑士》(1165?)、《伊凡或狮骑士》古代系统一般是模仿古希腊、罗马文学的作品，像《亚历山大传奇》、《特洛伊传奇》、《埃涅阿斯传奇》等。这些传奇写古希腊、罗马故事，但它们的英雄则具有中古骑士的爱情观点和荣誉观点。拜占庭系统用拜占庭古希腊晚期故事写成的作品。《奥卡森和尼柯莱特》

《亚瑟王传奇》中的亚瑟是不列颠国王，圆桌骑士团的首领。历史上有否亚瑟其人不能确定，但民间流传广泛。英国人把亚瑟看做是自己的英雄，永不退位的王者。他兴起的圆桌骑士意味平等，后来成为圆桌会议的来历。（四）城市文学

在非教会的世俗文化氛围中形成，在民间文学的基础上发展，取材于日常的现实生活，讽刺与揭露是其特色，风格活泼，体裁上有创新，如韵文故事和讽刺叙事诗。作者主要是街头说唱者。主题是歌颂市民的机智，讽刺贵族、骑士和教士。法国的城市文学成就最高1、韵文故事。《驴的遗嘱》、《农民医生》、《农民舍战天堂》2、讽刺故事诗。《列那狐的故事》3、抒情诗4、市民戏剧价值：反映了市民的要求，讽刺嘲笑封建主和僧侣，肯定知识智慧的力量，充满对世俗生活的情趣，包含有较多的现实主义因素，具有反封建、反教会的思想倾向，成为文艺复兴时期文学的先驱。

第二节但丁“意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”（恩格斯）一、生平与创作

但丁（1265—1321），生于意大利北部佛罗伦萨的一个没落贵族家庭，九岁就爱上了同龄的贝雅德丽齐，后者24岁时就香消玉殒，但丁极度悲痛，《新生》就是为贝雅德丽齐所做。但丁代表了新兴的资产阶级利益参加了政党的竞争，曾经任过佛罗伦萨城的六大执政官之一，后来又被判终身流放，流浪意大利时期但丁接触到各阶层的人民生活，促使他对生命有了新的思考。

但丁的重要作品《新生》：诗集，赞美贝雅德丽齐《论俗语》：最早一部用拉丁文写的研究语言问题的著作，论述了俗语的优越性和统一意大利民族语言的必要性《飨宴》：用意大利俗语写成的百科全书式的著作，介绍自己的诗歌，同时介绍各方面的知识。《帝制论》：拉丁文写成的政论性著作，主张政教分离，反对教皇干涉内政，流露出对皇权不切实际的幻想二、《神曲》中国学者看但丁和《神曲》

鲁迅在但丁身上看到了超越时间和空间的普遍价值,所谓“迨兵刃炮火,无不腐蚀,而但丁之声依然”。茅盾在抗战期间奉但丁为民族坚毅精神的代表,爱国者的楷模。他把但丁和屈原比较,发现这两大诗人中间,有着“不少有趣味的类似”。郭沫若对《神曲》另有一种浪漫的感应。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示,但丁为贝娅特丽丝写了《神曲》,他定要为自己的心上人写一部长篇小说。巴金对《神曲》的接受则颇有悲壮色彩。巴老在文化大革命的浩劫中被打入“牛棚”,惨遭迫害。他分明觉得,“牛棚”便是但丁笔下的“地狱”;因此,他时常背吟《神曲·地狱》的诗句,从中汲取同魑魅魍魉抗争的精神力量。而胡适、苏曼殊、王独清、老舍、何其芳、阮章竟等人,也依据迥异的个人经历、气质和追求,各各不同地表达了对但丁的赞赏和共鸣。

1、成书过程及命名

《神曲》原名《喜剧》，后来，薄伽丘认为，但丁的这部作品如出神人之笔，写的是来世之事，因此给这部作品冠之以“神”。

《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部，每部33篇，加上《序曲》共100篇14233行。诗人采用梦幻文学的形式，讲述诗人在1300年4月18日于睡梦中神游了三个境界的故事。黑暗的森林

地狱像个漏斗，分成九层，按生前所犯的罪孽大小，被安排在不同的圈层中接受磨难。第一层是候判所，那些生于基督之前，没有接受基督教洗礼的古代异教徒，如荷马、贺拉斯、苏格拉底、柏拉图等，在这里等候上帝的裁判。第二层是色情者的归属，其中有海伦、帕里斯、埃及风流皇后克莉奥佩特拉、狄多、弗兰采丝嘉和保罗等。第三层是贪吃者的归属。第四层是贪财者的归属。第五层是易怒者的归属。第六层是邪教者的归属。第七层是残暴者的归属。第八层是欺诈者、诱奸者、贪官污吏、买卖圣职者、占卜者、高利贷者、伪君子、盗贼、挑拨离间者、教唆犯、伪造者和诬告害人者等的归属。第九层是叛主叛国者的归属。浪费者和贪吝者卖国贼炼狱是净罪赎罪的地方。这是一座浮在海上的山，山内的炼狱分为七层，加上山脚和地上乐园，共九层，在炼狱内，分别住着生前犯有骄、妒、怒、惰、贪、食、色七种罪过的亡灵。维吉尔引导但丁游完地狱、炼狱后来到山顶乐园，突然隐去，贝雅德丽齐出现，她带领但丁进入天堂。

天堂也分九重，分别是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天，这里住的是刚正不阿、立功立德、殉道者、苦行者、神学者的灵魂，但丁最后在一片光辉当中见到上帝，《神曲》也到此结束。2、《神曲》主题

但丁曾谈起过他创作的动机是：“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地”。天堂之路=人智（理性）+爱（信仰）映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。人生的迷途

《神曲》思考的一个问题就是生命的得救，人怎样朝至善的方向提升呢?这是集一生之思考于一炉的《神曲》所要探讨的核心问题。《神曲》写诗人的一次奇特的幻游,隐喻的是人类灵魂拯救的主题。诗开篇的“黑暗的森林”象征诗人的人生迷误,象征意大利民族的迷误,也象征着人类之迷误。拦住诗人去路的一狮、一豹、一狼代表着野心、淫邪和贪欲。贪欲的狼是由“嫉妒”放出来的。在此,诗人以隐喻的方式告诉人们,野心、淫邪、贪欲与嫉妒四种丑恶的情欲,是人类走向光明的障碍,也是造成但丁所处时代意大利和佛罗伦萨人欲横流、恶行遍地的原因。人的得救

但丁则认为人自身的理智本身可以看护和引导本能欲望,无须教会的介入。所以,在诗人误入迷途、面临丑恶的情欲的威胁时,代表人的理性或人智的维吉尔,出来引导他游历了地狱和炼狱“在此,我们可以看到但丁文化人格中的古希腊取向。不过,仅靠人智的力量是不够的,在人的灵魂走向至善至美的过程中,更重要的是信仰(爱)的引导”正如诗中维吉尔对但丁说:理性在这点上见到的,我能够对你说,超过这一点那是信仰的事,还是等候贝亚德丽齐吧！贝雅德丽齐代表着信仰或爱“让贝亚德丽齐带领诗人游历天堂,表现了作者对基督教信仰的崇尚,也说明了人要达到完善必得有爱”贝雅德丽齐作为但丁初恋的对象,表现的是世俗之爱“但是,出现在但丁由炼狱通往净界,最后见到至上无形的上帝过程中的贝雅德丽齐,是圣母玛丽亚式的圣女,是至爱的象征。3、《神曲》的人文精神

对自然欲望的肯定：《神曲》虽然把色情者放在了地狱的第二层，但是这并不意味着诗人否定自然流露的欲望。但丁敢于把初恋情人贝雅德丽齐变成一个圣母式的人物。这跟中世纪宗教的禁欲色彩是不同的。只是，但丁并不提倡欲望的过分张扬，这显露出他新旧交替的特点。对教皇、教会的否定：诗人深刻揭露了教皇僧侣的虚伪、贪婪和野心，封建贵族的暴虐、腐化和卑劣，资产阶级上层人物的贪财嗜利，因此可以说，《神曲》是中世纪文学中最早广泛反映新旧交替时代社会生活的诗篇，也是一部猛烈怦击上层统治的檄文。在作品中，诗人用恶狼象征教会、教皇、僧侣的形象，当他看到教皇尼古拉三世在赎罪时恼火的指着他大骂：“因为你的贪心，世界变得悲惨，你把善良踩在脚下，把罪恶顶在头上”。4、《神曲》的两重性作为新旧交替的诗人，但丁思想中充满新旧两个时代的矛盾。在《神曲》中，维护旧的道德与秩序的写作指导思想和整体构思，与局部的对新时代精神的赞美形成鲜明的对比。

首先，但丁站在反对新兴资产阶级所倡导的人文主义精神负面内涵的立场上，告诫人们：“傲慢、嫉妒和贪婪是焚烧我们心灵的三把火。”作者从谴责现实社会堕落出发，以拯救人类为己任，企图用《神曲》，将已经“迷途”的人类重新引上过去的“正路”。它用大量的隐喻启发人们