發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。在這四句頌文中，也有兩個主題：一者智力，二者轉依。一、智力：智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。習氣又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支，即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化眾生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、於清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，於諸行積累熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱為習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。

我執故事：大力毒龍省思：菩薩在成就佛道的過程中，修行六波羅密，廣度眾生，為了守護淨戒，即使犧牲自己的性命亦不後悔。《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」持戒除了能防非止惡，更積極的是行善利他。持戒當下，似乎與自己的「惡念」、「習氣」衝突，卻也正是降伏我執的重要動力。故事：舍利弗的心菩薩道乃解脫之不二途徑。自古以來，有無數的佛教徒，曾如舍利佛一般，發願獻身於此。然而，或許不識，錯過者多；或許不繼，折返者多。這諸多的錯落，徒增人們累生累世解不開的迷惑。是俱生惑障道？抑是遍計煩惱？

在《菩薩地持經》中，佛說菩薩學有七處：「一者自利。二者利他。三者真實義。四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者無上菩提。」自利利他是為基礎，而在其上所發展出來的，卻遠非世法所能量《大方廣佛華嚴經》謂之十種無量修道：不來不去修；不增不減修；非有非無修；如水中月修；空無相無願無作修；不可說無言說離言說修；不壞法界修；不壞真如實際修；廣大智慧修；住如來十力四無所畏一切智智平等修。佛法之精深微妙，盡在其中矣！

簡言之！自利利他菩薩行首先當捨自我，發現真我，證得本來的我，「空性」。依此空無上智方便利他，如是方可善巧方便不二。

法執舍利弗與天女毗耶離城中，菩薩應化的大長者維摩居士忽然染病在床，佛陀命文殊菩薩帶領八千菩薩及五百聲聞乘的羅漢等共詣維摩詰處問疾。起初，維摩詰的病室中，什麼東西都沒有，後來，向東方須彌燈王佛借了三萬二千師子座，等大家坐好，忽見有一位年輕美貌的少女，在維摩居士的左右，穿來走去，像是很活躍的樣子。在聲聞乘中被尊為上座的舍利弗，見此情形，大為不悅，認為修道的地方，男男女女，太不莊嚴。這是很難怪的，證得阿羅漢果的舍利弗，我執雖除，法執尚存，因為在他的心中，還有男女相的結習，所以對這位少女生起輕慢之心。可是，這位美麗活潑的少女，並不是等閒的人物，她原來是一位天女應化人間。天女知道舍利弗的心，即時從空中散出繽紛的花朵（天華），那花朵，落在菩薩的身上，即時墮地，落在舍利弗等的聲聞身上，任是怎樣的要把花朵除去，也不能夠。天女就對舍利弗說道：「尊者舍利弗！你何故去華？」「這些花朵落在身，很不如法，所以要去除。」舍利弗忍耐著回答。天女微笑說道：「尊者！你不可以說此花不如法，花是沒有分別的，是尊者自己心生分別啊！如果皈依佛陀出家，心有分別，就是不如法。」被稱譽智慧第一的舍利弗，給天女這麼一說，也很感到難以回答。終於，他沉默了。舍利弗（鶖子）被天女奚落得一時無法回答，可是他那重男輕女的觀念還是存在，稍停以後，他就忍不住的問天女道：「你到維摩居士這裡來已經有多少時間了？」「我嗎？我從天上來到這裡太久了，如耆年解脫一樣。」天女這樣回答後，怕又再生枝節，故又補上一句道：「十二年了！」舍利弗聽後，帶著同情的口吻又問道：「你既是這麼一位不平凡的天女，何不轉女身變成男子呢？」天女回答道：「我十二年來，求女人相，了不可得，這又怎樣轉法呢？尊者舍利弗！我舉個譬喻請教你：假如有個變魔術的幻師，他變作出一個幻女的形相，有人問他：何不使此女轉變成男？幻女本沒有固定的形相，這樣問法對嗎？」天女的話，舍利弗聽了，還沒有男女平等的心，雖然是羅漢，男人的優越感還是很強。這位不平凡的天女，知道舍利弗還有「女人到底是女人」的心，她即刻就顯了一個神通，把舍利弗變為一個女子，自己變為舍利弗。問道：「尊者！你何不轉變女身？」舍利弗大驚，即以天女像答道：「現在我都不知道怎麼會變為女身，如何來轉呢？」天女莊嚴的說道：「尊者！你若能轉此女身，則一切女人都能轉，如尊者一樣，不是女人而現女身，一切女人都是如此，雖現女身，實在並非女人啊！你沒有聽過大聖佛陀說嗎？一切諸法，非男非女，無有高下，均是平等。」智慧第一的舍利弗，在辯才無礙的天女之前，也只得收起了他男尊女卑的觀念。天女說服舍利弗後，在一旁坐著的維摩居士向舍利弗介紹天女道：「舍利弗尊者！這位和你說法的天女，她曾經供養過九十二億的諸佛，已經能夠遊戲神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以她的本願，隨意現身，教化一切眾生。尊者！在本性上，一切法是平等的，沒有男女的分別，你千萬不要小看了女人啊！」龍女成佛的故事在妙法蓮華經提婆達多品中，有一段敘述八齡龍女即身成佛的故事。娑竭羅龍王威震四海，他最小的一位公主，聰明伶俐，善根深厚，年齡才八歲的時候，就有很多不平凡的奇跡，「龍女」，大家都這樣尊敬的稱呼她。小小年紀的龍女，生性就和別的女孩子不同，好吃的糖果，好玩的玩具，在她都不感興趣，她最喜歡的就是聽聞宇宙的玄奇，人生的奧秘。

有一天，大智慧的文殊菩薩，端坐在千葉的大蓮花之上，出現在娑羅竭龍王的宮中，他代表佛陀宣說微妙的法理，八歲的龍女，深深的被感動，他仰慕思念佛陀，請求文殊菩薩即刻帶她到靈鷲山去禮拜佛陀，聽聞佛法。靈鷲山上，諸大菩薩、諸大羅漢所雲集的法華會上，幼年的龍女，跟隨文殊菩薩，就參予其間。佛陀講完了妙法蓮華經的一乘道理後，有一位智積菩薩就請問文殊菩薩道：「大德文殊師利！我請問你，像佛陀宣說的妙法蓮華經，甚深微妙。世所悉有，若有眾生，勤加精進，遵照此經修行，能不能很快的成佛呢？」文殊菩薩稍微沉默了一會就回答道：「大德！據我所知，娑竭羅王的龍女，年才八歲。她聽聞佛陀講說此經以後，就已經證得陀羅尼了。」智積菩薩聽到文殊菩薩這麼一說，很感意外，以佛陀的首座弟子，大智慧的文殊菩薩，沒有讚揚諸大菩薩和諸大羅漢，而為一個小女孩捧場。在智積菩薩的意思，八歲小女孩，無論怎麼說，也不能證得陀羅尼。

智積菩薩搖搖頭，表示難以起信的樣子。文殊菩薩又再說道：「大德！八歲的龍女，年齡雖小，而她的智慧利根，卻非一般人可及。佛陀所宣講深奧的秘藏，她都能知解，佛陀指示修學的行門，她都能受持。她已經發大菩提心，真真實實的得不退轉。」

智積菩薩仍然以不信的口吻說道：「文殊師利菩薩！我見到佛陀釋迦如來，在無量劫以來，就修學難行的苦行，積功累德，從未中斷，然後方成正覺。我不信八歲的女孩，便成正覺。」

智積菩薩的話剛說完，龍女忽然出現在他的眼前，並且溫和莊重的對智積菩薩頂禮。

一位已經登地的菩薩，在這麼一位女孩之前，不得不感到非常尷尬。

智積菩薩，見到龍女，不好意思再說什麼，而一向看輕女人的舍利弗尊者，也很不服氣的對龍女說道：「我們的文殊菩薩，說你不久將獲證無上道，這個事情叫我們難以相信！」

「這不是相信不相信的問題，因為事實就是這樣。」在看輕女人的舍利弗之前，龍女也不甘示弱。「女身垢穢，非是法器，五障纏身，云何能得無上佛道？」舍利弗不客氣的說。文殊菩薩看不過去，解釋道：「尊者舍利弗！你不可以這麼說，女人的身體、容貌，和男人相較或有不同，但佛性平等，不但男女一樣，佛陀說，大地眾生皆有如來智慧德相。青年的男女，才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象徵。」

舍利弗尊者，什麼事情都可以隨緣，唯有對於女人，總覺得男子才是無上至尊的。現在，尤其一個才八歲的龍女，他那裡相信她很快的成佛呢？雖然有文殊菩薩的解釋，舍利弗不再開口了，但他心中仍有男女不平等的觀念。舍利弗記起了過去在維摩丈室中，給天女戲謔的一幕，他總以為，就算女人也有大的修行，那裡能說很快的成佛呢？

龍女知道舍利弗的根性，他想，在有著深厚法執的人前，說上再多的道理，也是空費唇舌，不若用事實說明，教你總不能不信。

當時龍女的身上，有一顆價值很貴重的寶珠，她就用雙手捧著送去給佛陀，佛陀接受以後，龍女回過頭來，走到智積菩薩和舍利弗面前，很有禮貌的問道：「剛才我把寶珠奉獻給佛陀，佛陀慈悲的接受，像這樣的時間，快不快呢？」

「很快的！」智積菩薩和舍利弗都這樣的回答。

「請你們運用神力觀看，我馬上就能成佛，比獻珠的時間還快上幾倍哩！」

龍女說後，會中大眾，皆見龍女忽然間變為男子，具足菩薩行，即往南方無垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無上正等正覺，普為十方世界一切眾生，演說無上甚深微妙之法。

補充：女人五障（一）女人不能做大梵天王。為什麼？因為大梵天王要由淨行修成。梵，就是清淨的意思，而女人的身體多染污。因為女人身不乾淨，所以不能做大梵天王。（二）女人不可以做帝釋。帝釋，就是天主。那你說三十三天的天主，不是女人去做的嗎？不錯！但她女轉男身，所以是男的，不是女的。因為帝釋少欲，沒有什麼欲念；女人多婬欲心，所以不能做天主。（三）女人不能做魔王。不可做魔王，這是最好了。因為魔王是最剛強的，女人很軟弱，一有了什麼事情，自己就沒有主宰，就要找人幫忙的，所以不能做魔王。（四）女人不能做轉輪聖王。輪王就是金輪聖王、銀輪聖王、鐵輪聖王、銅輪聖王。女人身不可以做轉輪聖王，為什麼？因為轉輪聖王是最慈悲，有仁慈的心，他教人行五戒十善。女人的心，慈悲心很少，嫉妒心很大，什麼都妒嫉，看見人家好就生妒嫉心，這是女人的本領；女人善於妒嫉，所以就不能做轉輪聖王。（五）女人不能成佛。因為佛身有萬德，而女人身有諸惡，有很多惡處，妒嫉障礙，心量又小小的，像芝麻粒那麼小，所以女人身不能成佛。雖然女人有這五種障礙，但是你要是沒有妒嫉心，沒有婬欲心，沒有軟弱的心，沒有一切諸惡，沒有染污心，也就可以轉女成男，還是有希望的。就好像龍女，舍利弗尊者說她不能成佛，那麼她就拿著一粒寶珠──這寶珠是她最愛惜的，怎麼樣都捨不了──但她把寶珠獻給佛，佛就接受她這寶珠。她說：「你看！我拿著寶珠供養佛，佛接受了，這快不快呢？」舍利弗尊者說：「很快。」她說：「我現在成佛也就這麼快，就好像我拿這粒寶珠獻給佛一樣快。」說完這話，果然即刻證得佛身，成佛了。做女人的也不要自暴自棄，不要怕因為女人有五障，自己就沒有希望了；其實只怕妳發心發得不勇猛，發心發得勇猛，一樣可以成佛的；就像龍女獻珠即刻成佛，因為她把她最愛的寶珠獻給佛了，所以立刻就成佛了。補充：女人十惡

《玉耶女經》（一）這女人一出生出來，父母親一看見，就不歡喜，不高興是個女的；如果是個男的，就很高興。雖然不能說各個父母都是這樣，但是可以說每個國家都有相同的風氣，都是歡喜男的，不歡喜女的；所以一出世，就給父母一個不好的印象。（二）父母養女兒，覺得沒有什麼意思，不感覺有興趣。（三）女人的心，常常有一種怕人的心；男子就不怕醜，很多女子都怕醜，怕人。（四）父母為她的婚嫁很擔心。有些國家的風氣，像中國人，對女兒將來找個怎樣的丈夫好呢？就會很憂愁，尤其是婚嫁。不像美國人不管，妳愛怎麼樣就怎麼樣。（五）生離父母，將來一定要離開父母。（六）結婚之後怕丈夫，對丈夫的喜怒很小心翼翼的。丈夫歡喜，她就跟著歡喜；丈夫發脾氣，她就嚇得戰戰兢兢。（七）到了懷有小孩，臨產又很困難，覺得很恐懼。（八）她做壞，人家都說她父母親生了個壞女兒，旁人都會指責她的父母。好，當然就好；不好，父母親都受影響。（九）被丈夫來管著，不准妳做這個，不准妳做那個，很多規矩限制著，如果不守規矩，就要離婚。你說這多麻煩，是不是呀！這是年輕的時候。（十）等到年紀老了，又被兒女、兒孫所輕視。自己的兒子，或者自己的孫子，或者女兒，就想：「老得這個樣子，還不死！」老而不死是為賊，連子女也罵她，你說可憐不可憐？所以女人有很多麻煩。以上是十種惡，還有二十種，女人四十八態等講起來很多。極喜初心平等性，無功用行我恒摧

如來現起他受用，十地菩薩所被機在這四句頌文中，包括有三個主題，即：智力、轉依、果德，茲分述如下：智力「極喜初心」四字，極喜是十地中初地歡喜地的異稱，初心是登入初地入心。修唯識行，至初地入心，此時分別起的我法二執已斷，第六識由此際初轉為下品的妙觀察智，而末那識亦由此際轉為下品的平等性智。智力此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓」，六、七二識在登入初地已開始轉識成智，而五、八二識必須到十地滿心，金剛喻定無間道之後，才轉為成所智和大圓鏡智。智力末那識在修行位次中有三個位次：1、生我見相應位，又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分執持為我，此時稱生我見相應位2、法我見相應位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。智力3、平等性智相應位，修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦為此位所攝。以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。轉依「無功用行我恒摧」，無功用行，指第八地。第七識為第六識之根，第六識為第七識所發之識，在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智，對於第六識分別起的我法二執，盡力伏滅。到初地入心，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執已滅，證得妙觀察智。轉依而第七識亦藉著第六識斷執的力用，來阻礙自心俱生起的我法二執現行（第七識無分別起的我法二執），以此生起無漏的體性，轉為下品的平等性智。但這只是第一番轉，此後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。轉依而俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，仍屬於有功用行。也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。轉依在此以後，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而