当代西方哲学思潮

当代西方哲学思潮绪论什么是当代西方哲学？洞悉心灵——精神分析；人生与虚无——现象学与存在主义；科学的哲学——科学哲学

失落的理性——唯意志主义和生命哲学；语词的透视——分析哲学；理解的理解——哲学结构主义；破碎的镜中像——后现代哲学

思想者

闪亮的名字提及当代西方哲学，大家自然会联想起一串闪亮的名字：萨特、尼采、佛洛依德、海德格尔……

但对这些名字后隐含着的博大的精神领域和纷繁的分支源变能全面把握和理解的人毕竟在少数，对于一般读者而言，当代西方哲学是个庞杂而又艰奥的知识领域。现代生活的节奏，使得我们无暇对这片精神大地投以更多的关注；开放的世界，物化的经济交流伴随着日益深入的中西文化融汇，这又使得我们对影响着整个西方世界发展的当代西方哲学不能一无所知。这正是《绪论》的一个激发点，它试图使广大读者以一种较经济、轻松的方式一窥当代西方哲学的全貌。“哲学无不是对于人的关怀或是对真理的热情追求，在其深奥的外表里，藏着的是质朴的并且是简洁明了的温暖底蕴。”背景哲学发展的阶段性，是由一些重要因素所决定的。这些因素主要是指在不同历史阶段中：（一）扮演主要角色的关键哲学家；（二）有决定性影响和有分量的哲学著作；（三）重大的理论争论的内容及其结果；（四）社会和文化层面的重要历史事件的不可替代性。所有这些因素，都呈现非常明显的‘一次性’或‘不可重复性’，对哲学思想的创造活动，提供了独特的历史条件和精神力量；但是，同一般历史一样，思想史和哲学史也经常走回头路，在不可预测的力量的影响下，往往出现多次重复、回归、退后、迂回、旋转和‘反刍’，使当代西方哲学思想的演变过程，既显示历史延续性的特征，又展现断裂、重叠、偶然性和突发性的特殊轨迹。

背景第二次世界大战之后，在西方哲学思想演变过程中，就其社会基础而言，有两个重要的分水岭：1968年的学生运动和八十年代末发生的五大历史事件：(1)全球化和消费文化的洪水般泛滥、(2)苏联东欧国家集团的垮台、(3)欧盟的扩大、(4)基因工程和电子数码化的现代科学技术的突飞猛进、(5)恐怖活动及突发性社会和自然灾害事件的频繁发生。

当代西方哲学的基本论题当代西方哲学家们主要关怀(1)人文主义的重建；(2)语言与符号及其与当代知识的关系；(3)社会正义与自由平等的关系；(4)科学技术与自然、社会的关系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲学传统与现代化的关系；(7)日常生活与哲学的生活化。当代西方哲学的基本论题从法国哲学会所总结的内容来看，当代法国哲学所开展的思想革命，仍然环绕着：（一）人与自然的关系；（二）人的思想心灵的内在逻辑；（三）人的政治、经济、文化创造以及伦理道德行动；（四）宗教与科学的问题。这些论题，大致与西方各国哲学界在最近十年的理论探讨主题相符合。

当代西方哲学特点一、从理性主义走向非理性主义二、从绝对主义走向相对主义三、从一元论走向多元论四、从体系化走向方法论当代西方哲学的主导性观念一、人本观念1、人的本质是非理性的意志2、人的存在等于本质这里，我们要讨论的是：一，弄清人的本质和人的主体地位；二，了解人的本质的对象化和异化；三，正确对待社会对人类命运的决定作用人本主义我们要分析西方人本主义的认识论、本体论和价值论等三个层面，指出现代西方哲学集中体现了价值论的人本主义。马克思的“以人为本”思想是对西方人本主义传统的扬弃和变革，是在批判旧唯物主义过程中，与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的。我们要肯定马克思的人本主义是其理论的导向原则和价值判断标准，可以而且应该在与价值论的人本主义的对话中发展自身。

当代西方哲学的主导性观念二、相对观念1、真理的相对性2、宗教观点的相对性相对主义割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及对事物认识的稳定性、客观性的一种形而上学观点和思维方法。它的特征是:片面强调现实的变动性和不稳定性,否认事物的相对静止和确定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中存在的矛盾双方的转化和互相过渡，否认矛盾双方的区别和对立,抹煞矛盾双方之间的界限。相对主义古希腊辩证法家赫拉克利特提出了“人不能两次踏进同一条河流”的命题，用来说明运动、变化的绝对性。他的学生克拉底鲁则提出人“连一次也不可能踏进同一条河流”，根本否认事物有任何的稳定性、确定性，从而走向了相对主义的诡辩。后来，智者派的普罗泰戈拉和高尔吉亚把相对主义作为具有普遍意义的认识论和方法论原则。普罗泰戈拉说，“人是万物的尺度”，他以感觉论为基础，把认识主体即人的内在差别及其变化仅仅看作是认识的相对性的根据，从而抹煞了认识的客观内容和客观标准。高尔吉亚从认识对象的相对性和主体认识能力的相对性中，得出了否认客观世界存在及其可知性的结论。在中国，老子和庄子的辩证法思想中也包含了相对主义的因素。老子、庄子和智者派的相对主义思想各自在当时的历史条件下从客观上对于破除传统保守思想或宗教的独断主义、教条主义起了促进的作用。相对主义在欧洲16～18世纪唯物主义反对宗教迷信和形而上学的斗争中，曾经起过一定的进步作用。当代西方哲学的主导性观念三、多元观念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的历史动因当代西方哲学的主导性观念四、解释观念1、解释是人的存在方式2、解释是视界的融合3、解释是扩大自我的过程当代西方哲学的主导性观念五、后现代观念1、中心的消解2、差异的并存3、体系的没落相对主义在以往的哲学中，相对主义被看作是无法达到终极真理或确定知识的最大障碍。但在当代哲学中，由于终极真理的观念已经被放弃，因而相对主义也就不再被看作是危险的标志，相反被看作是人类一切认识活动的限度。在当代美国哲学中，相对主义表现在各种不同的话题或论域中，特别是在道德和价值理论中，相对主义一直被看作当代思想的重要标志。普特南明确表示，一切关于真理和实在的断定都依赖于我们在共同体中确立的规范和标准，而这样的规范和标准是历史的产物，反映着我们的兴趣和价值，而且是经常改变的。因此，总会存在更好的或更坏的规范或标准。就是说，并不存在唯一正确的或最好的规范和标准。正如罗蒂指出的，普特南在声称“在通常情况下关于人们所做的陈述是否有根据总是一个事实问题”时，又把这样的根据看作是历史的产物，取决于我们的兴趣和价值，这显然是把“有根据的”和“真的”东西混淆起来了。自由主义是西方哲学的重要传统。自由主义则强调个人自由构成了社会的进步。当代美国哲学表现出的自由主义更多地是把个人权利放到与国家的张力之中，突出个人权利的至上性。这突出表现在罗尔斯的政治自由主义和诺齐克的无政府主义政治哲学中。如今，我们对罗尔斯和诺齐克的思想都耳熟能详，他们的道德理论和对实践理性的关注，都毫无例外地展现了他们对人类现实生活的实用主义态度。斯坎龙在《我们相互感激什么》（WhatWeOwetoEachOther,1998）中提出了一套全新的关于对错的道德判断标准，认为思考对错实际上就是以这样的方式来思考我们的行为，即某些东西对他人来说是可以得到证明的，而且他们无法合理地加以反对。他由此表明，判断我们行为的对错不是一个简单的道德问题，而是一个与他人有关的复杂问题，因此诸如公平、责任等道德观念完全可以通过它们在相互证明和批评过程中的作用而得到理解。诺齐克一直把自己的研究重点放在如何用恰当的道德理论去说明我们面对的生活和世界。从他的著作中可以看出，诺齐克的视线始终落在现实生活中的人身上，落在如何使人更好地生活的目标上。

哲学是一种方法论哲学是一种人生态度和生活方式，是一种方法论。正如普特南指出的，实用主义是“一个开放的问题”。我们对实用主义的评价也应当采用一种开放的态度，就是说，不是仅仅抓住实用主义者的某个说法或结论就给出断然的评判，而应考察产生这个说法或结论的整个语境或背景，把握由此提出的哲学问题和基本思路。这样，我们才能真正有效地从实用主义的思想中挖掘出有价值的内容，这也是我们研究当代美国实用主义哲学的目的所在。当代西方哲学当代西方哲学的演进，在本质上是非单一、非直线、非连续，其内容和形式，并非单靠理性或逻辑就可以弄清楚的。这是一幅多元化而又极其复杂的思想自由创造的生命共同体的广阔展现图景。哈伯马斯在他的最新著作《人性的未来》中，也指出：在当代科学技术的干预下，未来的所谓人性，将不再是真正属于人的内在本质的东西，而是科学技术发明的产物。在这种情况下，我们所能发出的疑问，只能是克隆人的哲学思维能力及其效果问题。

‘非哲学’当代西方哲学还特别重视文学、艺术及其他人文社会科学对于哲学本身的冲击，以致越来越多的哲学家认为，未来的哲学，在适应时代发展的过程中，必定会越出传统哲学的范围，通过与文学、艺术以及人文社会科学的频繁对话，走上‘非哲学’(non-philosophie)的创新道路。目前，各种各样的‘非哲学’，已经以令人出其不意的逾越途径，在‘非哲学化’的方向上，走得越来越远。里昂大学原哲学教授弗朗斯瓦•拉吕尔创建了‘非哲学国际研究会’，使‘哲学非哲学化’的运动成为了国际性的思想创造活动。女性哲学哲学的多元化、跨学科化及非哲学化的过程，也包括哲学从男性文化解脱出来的过程。西方女性主义在上一世纪的发展，已经潜伏了新世纪中的女性哲学的兴盛。

重构我们的思维模式

二十一世纪还刚刚开始。我们的未来仍然、难于预料和不确定。如果说，在二十世纪，我们遭遇到危机与进步、倒退与革命相混合的时期，那末，在经历了各种动荡不定的局面之后，我们现在应该开始冷静地思考我们人类自己的思想和精神生活的基本问题。二十世纪的经历使我们感受到人类思考模式的无能、缺欠和残缺不全。因此，面对新的世纪，我们的首要任务，是重新思考我们自己是否有必要重新调整和重构我们的思维模式和各种概念。

重新思考社会和文化的基本结构二十一世纪的社会已经不是古典资本主义社会的模式。社会分工和专业分工也发生了根本变化。与此相应的，处于社会上层建筑最高层的哲学，也早已被冲刷下来，成为社会文化的一个部分。哲学必须重新思考社会和文化的基本结构。信息改变哲学不能把当代信息学单纯地当作是一种科学或技术，而是一种远比文字本身更复杂得多、超越时间与空间的新事物，它具有深刻的思想和文化意义。信息不想语言文字那样，只是局限于线性表达方式，同样也不是单靠时间与空间的架构而存在和发生运作。因此，信息学的出现，意味着我们的文化生活中，产生了一种‘超文字’，它一方面具有文字本身所包含的语音和图像的双重关系，另一方面又借助于技术所提供的联结方式，可以在各种文本所构成的‘超文本’之间，进行穿梭和游行表演。正因为这样，信息的泛滥和传播，就好象以往人类历史上文字的出现那样，深刻地影响了文化、思想及社会组织。严格地说，信息的出现及传播，归根结底，关系到人本身及其文化的命运，并由此深刻地改变了哲学本身的性质及表达方式。国外大学开课情况Essex大学哲学系的研究生的专业设置有三个：大陆哲学、哲学与精神分析、伦理学，政治学与公共政策。硕士研究生的主干课程有：大陆哲学专题研究、尼采哲学研究、康德哲学研究、哲学与权利、哲学与精神分析、伦理学，政治学与公共政策。