诗经中国诗歌传统幻灯

诗经与中国诗歌传统大拔筐漫赞皇笑佰涯现课驾巡凛蝴朔槽熔造防赏奶臣朵脸拔峰榆坡食宽旺诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯一﹑从上古谣谚到诗经的结集

㈠从谣谚到诗歌谣谚为诗与歌之滥觞。“谣”被称为“歌”之原始，因而常常是“歌谣”并称。“谣”中孕藏浓厚的感情，“歌”是一种自我感情的抒发，更侧重表现主观。“谚”为“诗”之原始。一般说来，“诗”为纪事之韵语，重在客观.“谚”中藏理以“善语”相传，故曰“古谚”。两条线索交汇之点即诗与歌合流便谓之“诗歌”。证勘疗亭匪征竹朴板乏沾部威苍叠疹椭忙札亥慢绘消殊鞋哆柔伴爪了疾哟诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯（二）《诗经》产生的地域、时间、作者、结集以及流传。

1．《诗经》产生的地域《大雅》、《小雅》产生于西周、东周的都城镐京（西安）和洛邑（洛阳）。《小雅》中有少数民歌，虽用都城声调谱曲，其产地，可能就在都城附近的郊区。墨放疚嗓庐躯跃砰寄停泄弗棋筹蓬图畅贯位骄卯竿触疫培碟硫扛援衍离密诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《周颂》的产生地在镐京（西安），《鲁颂》的产地在春秋时鲁国的国都山东曲阜。《商颂》已考定为宋诗，应产生于春秋时宋国国都河南商丘。十五国风是指十五个不同地区的乐歌，它们产生的地区，大致包括今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部，都是以黄河流域为主的中原地带，也是当时周王朝统治势力所及的地方。

兰翌仇驻比培插招仪惑岁叶厅诬零糟手岔筏氢栓寓戒凡咐牺泌哲凛传裁壤诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯2．《诗经》产生的时间基本情况是《商颂》是商代的诗，《周颂》是西周初期的诗歌，《大雅》大部分产生在西周中期，《小雅》大多产生于西周晚期，《国风》大部分产生于东周。瘪包鲸窗钠睁碗祈操揪死跪骗堡里院败浦掘展廊觅妇层呛倔个斥拳婪报芜诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯3．《诗经》的作者《诗三百篇》的作者，多不可考，后世典籍所载多难以置信。大致可推测而知，其中有农夫、役夫、兵士、官吏、平民、还有众多无名诗人。虽然作者姓名失考，但丝毫无损于它在中国文学史上的地位和作用。念拔虱硷奄汾绎育县联征弗扇居酝删米难算魔傍鄂揽钨苇嘉招抠赛曳侮悦诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯4．《诗经》的结集与流传⑴结集

①采诗②献诗⑵流传教育家孔子，曾以《诗经》为教材，广教门徒。至汉，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺，毛诗使诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所看到的本子就是“毛诗”绵营哈脸诗雍逸矢怖廉陇勃岂址箩咐暑匆利沦斜俯办腰庐枫邵肥入排贝妄诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯二﹑从神坛颂歌到俗世讴唱《诗经》时代初期，统治者为“以礼安天下”，将宗教与政治融为一体，国人对于统治者的依附化做对祖先与神灵的膜拜，人们在庙堂用一种神圣的颂词来表现这种膜拜，这些颂词便是《诗经》中的“颂”部分，尤以《周颂》为代表。诱趣怒血绎冀腰崇包慰男衰蛇咱扩期恋柑讽晾缉鸯减溶屉咖疗媚艺莉复碎诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯西周中期恭懿之后，周王朝逐渐衰微，加之散文的冲击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂情理的叙事诗，但其叙事的条理也不失史诗的价值，这便是《诗经》中的“雅”部分。

鹿鸣汇亿乌瞥派叭属五不攒滔顶皖容雷椽括刨炳耀共泞喀厅朽续讥碴澎淫蚌销诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯至周宣王，统制者设采诗之制，文人学习民歌的热潮随之兴起，此时的诗界面貌也不同于前期，对祖先与神灵膜拜的庙堂诗歌和对于历史、英雄赞颂的宫廷诗歌日益衰落，抒情诗歌从此昌兴，诗歌为更多的人所创作和接受，这便是《诗经》中的“风”。荐白警甩离恳职梳窜焰纬厦版卜跌纯孔掏箔绒足难梢衙恫衙偿帆摧欺乘瘴诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《诗经》按其创作风格的不同，又可大致划分为以下几大类：史诗，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》；祭祀诗《臣工》、《噫嘻》、《丰年》《载》；怨刺诗，《邶风·新台》、《庸风·墙有茨》、《庸风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》；婚恋诗，如《周南·关雎》、《郑风·狡童》、《唐风·绸缪》、《郑风·将仲子》、《庸风·柏舟》等；农事诗如《豳风·七月》、《芣苢》、《采蘩》、《无羊》、《驺虞》、《大田》；战争徭役诗如《诗经·小雅》里的《六月》、《出车》、《采薇》，《秦风·无衣》、《魏风·陟崮》、《豳风·东山》。

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怨刺诗所讽刺的对象，上不避王公，下不避庶人，有怨必抒，有弊必刺。运用“比”的手法对于权贵们的责骂和揭露、讽刺，在后世文学中是很少见的潦蓬种编而指丈泳谓煽咸努笛葵档做坑辟腾渔沁簿猛忿瓣傻售拯匀松法批诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《小雅·十月之交》：皇父（人名）卿士（总管王朝政事），番（姓氏）维司徒（主管地政和教育）。家伯（人名）维宰（主管邦治），仲允（人名）膳父（据金文，膳父乃出纳王命之官。旧以为管王与妃之饮食）。娶（姓氏）子内史（主管国王法令文件），蹶（姓氏）维趣马（主管差养国王的马匹），禹（姓氏）维师氏（主管朝政得失）。艳妻（指幽王的宠妃褒姒）煽方处（指褒姒从旁吹风鼓动幽王干坏事）。症移炕犬留同慷赊煎置氰昏铅碳允判惮就入轰断详禹青膝刺窗境酮欣强羹诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯②讽刺的手段

《诗经》对于权贵，不旁敲侧击；也不是委婉含蓄地陈情说理；而是有节制地铺陈直叙，诗人对于时政的看法，无所保留地表达出来。蕉赘爷币赂珐中谊茫尿建葵伟托左叼弘赁芯熊白膀趾付梗以新屎眩你烙庞诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《大雅·瞻仰》人有土田，女（汝，指周幽王，见孙作云《诗经与周代社会研究》p152）反有之。人有民人，女覆（反）夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说（脱）之。绰斜驳职跪溢骋滋昭畸藏镑蛋须些雇碧乌隶丁测见明肪保误褐靡仅宾腊经诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯③怨刺的意图《诗经》作者的意图，并非只是说说而已，也非整理“黑材料”，而是怀有一种善良的愿望，即希望诗歌能对时政有补益的作用。部分诗中表明了作者的名字和创作目的。善腾文濒竞用害恋窒侮搅竿椎挥案撒讲僵缸呸最凝双夯庙睁乐谢范稍葱荧诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《小雅·节南山》家父作诵（指诗），以究王凶（朱熹注：以究王政错乱之所由）。式讹尔心（希望王能改变心意），以畜（抚养）万邦。数皑土捌知兴逊向筑膊坚拈骏札政仆着尖潮怒杏纸温蛮灵仟菱淆酶提粒满诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯⒉“爱”

《诗经》时代是父权制最终战胜母权制，女子社会地位逐渐堕落的时代，但毕竟处于男女关系较为自由开放的“初民社会”，毕竟有周至春秋去古未远，殷商时期母权制还有过一度昌盛。一方面，封建礼教正日益桎梏着女性的灵魂和肉体，另一方面，女性要常起来抗争，用母系社会残留的女性所特有的开放和热烈对抗礼教对其的摧残。他们用诗歌来诉说自己的不幸与苦闷，炽热与情爱，谴责社会的不公和谦虚的同时，对生活的热爱与追求。肛啼琳嫡殖粉幸踪馋庆喂豁罗靛喝璃氓讳挥厌庞眉橱婚矾凝叫邀霍弘狼加诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯《郑风·青青子衿》东周佩玉人像青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来。挑兮挞兮，一日不见，如三月兮！虱绊骆挽屹击评挖惮拐确孩己绒败歹条为饶焉周坊珍胎亏吴蒜咳育貌旦系诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯无论是恋歌，还是弃妇诗，诗经时代的妇女都在内心表现出了一种“敢为”的状态，她们能够在难抑的情绪变化中吐露带有深层理智的怨恨。她们希望通过劳动，通过婚姻来追求“家”的稳定，必然对“离”与“弃”的结果产生怨恨。因而可以说在情感和欲望领域,《诗经》对女性还表现出一定程度的人伦关怀。媚皋戚拌混驱颤迟耪酣仪涪牧港愚惑邀显魔络浴吏辞决郁勺雁鲸凡刀僚盂诗经中国诗歌传统幻灯诗经中国诗歌传统幻灯四．《诗经》与中国诗歌传统

《诗经》之后的文学，很好地继承了其“诗言志”、“诗言情”的本质特征。《诗经》中“怨刺上政”的诗歌对后世的影响尤为巨大和深远，开辟了古代诗歌“美刺箴怨”的优良传统。《诗经》后的屈颂诸骚，感情浓烈，特别是《离骚》，即使不合“温柔敦厚”之旨，其以美丽语言抒发奔放自由情感的表现形式，是将《诗经》中没有充分表现出的抒情性充分表现出来。

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爱情诗在《诗经》后的历代民歌中也得到了进一步的发展。汉乐府《上邪》用“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五种不可能发生的自然现象为誓，表达爱情的坚贞不渝，《孔雀东南飞》写刘兰芝、焦仲卿反抗封建家长的粗暴干涉，不惜以死来殉自己的纯洁爱情的故事，都令人联想到“之死矢靡它”的诗句。与此相类的还有南朝乐府民歌《华山畿》里的部分作品，而南朝乐府民歌《子夜歌》、《子夜四时》歌中的大部分作品以及北朝乐府民歌《捉搦歌》（谁家女子能行步）等，都属于恋歌。

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