敦煌“放妻书”文书研究,汉语言文学论文

敦煌“放妻书〞文书研究,汉语言文学论文内容内容摘要：放妻书是唐宋时代的休书，性质与当代的离婚协议书更为类似。(敦煌契约文书辑校〕中辑收了10篇放妻书。放妻书的格式研究由标题；主体行文；署时和押签；格式特点几个方面组成，华而不实主体行文有放妻缘由；放妻措施；结尾祝福；见证人。放妻书和此类契约文书均有框架稳定性、元素通用性、见证嵌入性等特点。语言分析选择10件放妻书中频繁出现或有代表性的词语从词源义、语用义等方面举例进行解读。放妻书的语言包括爱情语言；夫妻背离语言；常用习语和其它。当时此类文书语言风格呈现出的时代生活特征有婚姻观念里，夫妻感情遭到注重；婚姻关系里，夫权文献弱化，妻权有所增益；婚姻中的族权地位不可忽视。除此之外，古代应用文与当代应用文的共同点与不同点随之呈现。通过对放妻书的研究，应用文的功用更显立体。本文关键词语：放妻书格式语言应用文时代特征theDocumentaryStudyontheFangQishuinDunhuangAbstract:Thispaperanalyzestheformatandlanguageofthedivorceannouncementfromtheaspectoftheappliedwriting,whichstudiesonFangQishuinDunhuangaswellasreferstotenpiecesoftheCompilementofTilieDocumentinDunhuang.Maincontentisdividedintotheanalysisofcharacteristicsofformat,languagestudy,summaryandsoon.Formatanalysisisgivenprioritytowithframe,analyzethedocumentsoftitle,whydivorce,divorcemeasures,attheendofblessing,witnesses,agencyandthensignandsoon,throughtheanalysissummaryformatandFangQishusuchcontractdocumentsstabilityframework,elements,generalityandwitnessembeddedness,comparedwiththecharacteristicsofmodernpracticalwritingformat.Ofthem,theanalysesoflanguagearefocusedonthetheinterpretationoffrequentortypicalwordsintheperspectiveofetymologicalalongwithpragmaticalmeanings.Bythis,readerscanhaveaknowledgeofchangesaboutstatus,includingtherightofhusband,wifeandclan.Besides,thesimilarityanddifferencesbetweenappliedwritingintheancienttimeandinthecontemporaryageareclearlyshown.Inconclusion,thefunctionofappliedwritingenrichesbasedonthisresearch.Keywords:Divorceannouncement;Format;Language;Appliedwriting;Eracharacteristics一、引言一直以来，人们最常知道的古代离婚文书大都是休书，确实历代离婚文书都是以休书为主。休书中男方为主动方，女方为被动方。而唐宋时期的休书更合适被视为离婚协议书，华而不实具有代表性的就有敦煌出土的一批放妻书。〔一〕敦煌放妻书十八世纪初，敦煌出土的一批古代文献中包括了放妻书。经过敦煌学学者们的研究以为，这批放妻书是当前我们国家发现的最早的离婚协议书，所处时代为唐宋时期。明清的休书多会以明确的七出之罪休掉妻子，但在敦煌放妻书中，语气都很温和，只用相离、分离、离别这样的语词，文书中写到的放妻原因多样，另外，还交代财产分割，并对都对过往的幸福结缘表示肯定，多用伉俪情深、恩深义重、花颜共坐等情深辞藻。并且放妻书中没有单方面指责女方的过错，而是以为导致婚姻不幸、家庭关系不和谐的责任由夫妻双方承当。放妻书作为我们国家敦煌的离婚契约文书，在应用文发展中定会发挥过作用。其所在年代、文书内容、文本样式、文书成效等各个方面都是值得一再探究的。从对放妻书不同角度的研究，便能不同角度得到更多样的观点、结论以及提出更多研究话题，进而延伸到各种学术范围内。本次则会从应用文角度入手，进入对放妻书的文书研究。〔二〕敦煌契约文书敦煌契约文书作为我们国家古代应用文的一部分，其既有应用文的特点，也有其本身独特的亮点，同时也作为敦煌社会文书中的重要构成部分。这些契约文书具象记录了唐、五代时期人们的日常生活，能够对当时的社会生活相貌做出相对真实的反映，具有多方面的研究价值。根据前人的整理，敦煌契约有部分契约式样，是为人们书写契约提供格式的，也称作书仪。华而不实放妻文书便是华而不实所包含到的。〔三〕古代应用文与当代应用文古代应用文的表现手法多种多样，其讲究的是语言、修辞、风格等方面的艺术表现以及具体表现出人文情怀。古代应用文的叙述讲明必然是不会缺失的部分，除此之外，古代应用文的擅用议论抒情，内容上的表现手法更显生动多样，多用修辞，典故丰富，辞藻华美多变，感情描写细腻。所以我们国家古代应用文不仅在其用处方面具体表现出了价值，更是在文书格式、语言艺术等方面具体表现出出其特有价值。当代应用文的写作在格式和用处上和古代应用文类似，但在其它方面却有很大不同与变化。固有的格式和叙事讲明的目的不变，变化的是行文风格和语言特点。当代应用文凸显其叙事功能，加强对格式的要求，语言平实无华，不推崇抒情和多变的艺术手法。古代应用文与当代应用文在特性方面都具有价值的实用性和建构的形式性，功用方面则均具备法规准绳功用、指挥管理功用、联络协调功用、宣传教育功用以及凭证根据功用。本次从应用文角度切入对敦煌部分契约文书的研究，也是希望能在了解到敦煌文化的同时得到更多当时时代下应用文的生长状况，以便于比照当代应用文在秘书工作乃至社会生活中的价值。二、敦煌放妻书研究大概情况前人对于敦煌放妻书的研究要从日本讲起，日本学者仁井田升是最早涉入放妻书研究的，相对来讲，中国对敦煌放妻书的整理研究起步稍晚。研究对象方面，前人对放妻书的研究角度多样，研究对象的数量与内容变化也相当明显。20世纪40年代到1998年期间，对于放妻书的研究几乎都是对其的整理辑校。(敦煌资料〕〔〕，华而不实的研究辑录相对较零散。20世纪末到21世纪，对放妻书的研究更多的便集中在其本身的内容上。华而不实，谭蝉雪、王斐弘、杨际平、刘文琐、乜小红、胡翠霞、耿静等人各自从不同角度对放妻书做出分析，有些研究还延伸到妇女地位、婚姻制度层面。研究方式方法方面，当前对放妻书研究的研究方式方法也并不单调，前人或是通过统计法对其进行整理收录，或是用阐释法对放妻书的内容做出分析，或是用比拟法将放妻书与尼雅佉卢文离婚契、穆格山粟特文婚约等其他契约文书做比对。前人从对放妻书的整理辑校到对放妻书多角度的分析研究都做出了不容忽视的奉献，华而不实多是以放妻书为对象研究婚姻制度、婚姻文书。文书和应用文方向的研究相对薄弱，希望通过此次讨论，为这方面的研究尽出一份力。三、放妻书的格式研究放妻书作为敦煌契约文书，其格式要求必然不容忽视，格式对于应用类文书来讲，更是不可或缺并且首当重要的部分。当代社会中一份格式错误的文件会失去其本来应该具有的效力，公文格式错误会被驳回，耽搁行政；法律文件格式不规范，丧失法律效力；入档文件格式不对，无法归档保存等。这些都是确切存在的事实。下面首先以沙知的(敦煌文书契约辑校〕为根据，根据华而不实对于放妻书的整理，列出下面表格，以便于比拟研究放妻书格式。表1放妻书格式分析表下面便以斯0343号放妻书为详细示例并结合其它9份放妻书的共同点对放妻书的格式略作研究。敦煌文书斯0343号放妻书样文例[1]：某专甲谨立放妻手书盖讲夫妇之缘，恩深义重。论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口。夫则口木生嫌。似猫鼠相憎，如狼口一处。既以二心不同，难归一意。快会及诸亲各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓．美扫娥媚，巧逞窈窕之姿。选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽。各生欢喜。于时年月日，谨立手书。〔一〕标题放妻书中放的意思，(辞源〕有抛弃，放逐；释放，开放的解释。(辞海〕有逐也；释也；散也的释义。由此可见，放字有解脱约束或使之脱离的含义。从此层意思来看，用放字仍然带有男尊女卑的思想，放妻的主语是夫，夫方是放妻动作的发出者。但是与休妻相比，放所具体表现出的妻方自由程度和权利明显比休要打的多，不能否认这是唐宋社会制度与风气的具体表现出。〔二〕主体行文1.放妻缘由在每一份放妻文书中都会提到夫妻分开的缘由，对于古代离婚，我们最容易想到的理由便是女方的七出之罪。(仪礼丧服〕讲：七出者，无子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。亦作七去。在这10份放妻书中所提到的放妻理由几乎没有明显的七出之由，大都以夫妻情感不和为由，个别文书中提到口舌或不事舅姑。被迫离异在书中是没有显示出来的。2.放妻措施当今的离婚协议书基本都会包括财产分割、奉养分配等项，这些也是结束一段婚姻关系必不可少的环节，如今更是有无数案例证明处理不好财产分配便不可能一别两宽，各生欢喜。在敦煌放妻书里也有相应的分手后的措施，但大都是一笔带过，如三年衣粮，便献柔仪在华而不实几件放妻书中有出现，其表现出来的放妻措施即是对于过去的种种一笔勾销，不会计较婚后的日子里衣粮消耗，将来更是互不相欠，再无瓜葛。3.结尾祝福假如讲如今的应用文中有祝福用语的话，那一定是书信结尾的此致敬礼。在当代应用文中，若是公司公文，上行文会毕恭毕敬，下行文会官腔十足，平行文则中规中矩，均是冷冰冰的官方用语，即便是民间的合约文书，也只是有一讲一，交代清楚双方利益才是重点，已经很少会出现人文关心在文中。然而，敦煌这几件放妻书却将人文关心贯彻华而不实，以上例文中的愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓．炙裙娥媚??一别两宽。各生欢喜。便是最经典的祝福之一，祝福中不仅提到女方再嫁良缘，更是希望双方各自欢喜，释结释怨。4.见证人当代社会中，见证人、担保人等是一份契约文书中必不可少的部分，也是具有法律效力的一部分，但当代很多离婚协议书中不会出现见证人，例如附录十二。契约文书的末尾大都会有见人、保人之类的见证人的出现和押署凭证，契约的有效性也需要这一部分确实认和担保。唐有户令规定：诸弃妻须??男及父母伯姨舅，并女父母伯姨舅，东邻西邻及见人皆署，若不解书，画指为记。该令文对离婚书的见证人也做出规定，男方首先立离婚书为弃妻凭证，文书中必须有亲友邻里之类的见证人，并且见证人在场或签字或画押作为公证的一道程序。敦煌放妻书确也不乏见证人。在附录四的斯0343号文书中有聚集诸亲，在附录九的斯6537号文书中提到故勒手书??为留后凭，其它几件放妻书文本中也提到两家父母六亲眷属、聚会二亲、今对六亲等。在笔者看来，六亲、二亲都只是对亲属的虚数化得统称，其辐射范围可大可小，主要是根据当事人的亲属情况而定。在这里更是表示当事人离异时，双方亲友定要在场作为见证人。作为敦煌契约文书，这也是其必不可少的部分。〔三〕署时和押签署时和押签在一份文书的结尾部分，标明立书日期和立书人，是表示立书人对文书所立内容的真实性负责。(宋开宝十年放妻书〕便在末标有成书日期，在附录六的斯6537背,附录四的斯0343背,附录五的伯3730背几件文书的文末,也都写明时厶年厶月厶日等。(女人及丈夫手书样文〕在文末提到的押指节为凭即是按押离异双方的指节处，并且这件文书在首末均有押，像此类契约书,根据当事人的文化程度不同，押签假如不是签名,那也必须有当事人的画押,它的凭信主要应是来自于文书中提及的双方亲属之作证。〔四〕格式特点从以上的格式研究看，放妻书具备契约文书的主要特征。每一件文书都会根据以上的基本格式进行撰写，更是有几篇在放妻缘由、放妻措施和结尾祝福上几乎一样，再根据华而不实样文的标注，能够确定这十篇放妻书在格式上所起的范本作用。扼要做出下面几点特性归纳：其一，框架的一致性与稳定性。10件放妻书的框架均类似，均是将各类元素按顺序列出，未见有框架悬殊之处，未有某件文书呈现不同风格的框架，这足以讲明放妻书作为契约文书的框架稳定性。其二，部分内容元素的参考性与模板性。10件放妻书中的内容大多相互参考，从对夫妻感情的描写到放妻缘由再到祝福用语，大都有重复用词用语。华而不实几篇样文更是起到模板作用。其三，见证人的嵌入性。这几篇放妻书文书中，见证人均为六亲、二亲等，这些见证人均是在正文中出现，并不会以单唯一项另起一行，可见见证人在放妻书这类契约文书中关于嵌与正文内容中。四、放妻书的语言研究这10篇放妻书的语言是一大亮点，文书中对夫妻过往生活的恩爱描写，对分手原因的阐述，分手后对对方的祝福等等，这华而不实用到的语言均是辞藻丰富，底蕴深切厚重，读来朗朗上口。下面对华而不实的某些词语做出分析。〔一〕爱情语言例[2]【恩深义重】盖讲夫妻之缘，恩深义重。可参看附录四和例[1]。按：恩泽、情意极为深重。该词强调恩情、恩义的厚重，用于朋友之间的友情。例证：事出非常，荣加望外，恩深义厚，何以克堪；糜躯粉骨，不知所报。常用于君臣之间，少用于夫妻之间。如因爹妈执意不从??遂成了夫妇。恩深义重，誓必图百年偕老。这里的恩深义重与放妻书中的同义，均表示夫妻恩爱。苏轼的(江城子〕表示出对亡妻的情感中和(孔雀东南飞〕中刘兰芝与焦仲卿的夫妻情意可以谓恩深义重。应用范围不定，当代汉语中的意思多与词源义重合，表示朋友间的恩情，也会延伸到各类集团、组织等情感社交主体间。在放妻书中有大体小用之嫌。例[3]【同牢】幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。可参看附录五。按：典故名，典出(汉书〕卷九十九下(王莽传下〕该词原是指古代婚礼中，新夫妇共食一牲的仪式，表示共同生活的开场。常与合卺连用，即同牢合卺，来描绘叙述古代婚礼的一种仪式。例证：妇至，婿揖妇以入，共牢而食。又用于描绘叙述夫妻婚后生活，如该词有衍生为受束缚的意思，当代汉语对其的应用多是以字面理解为主，表示同在一个牢狱，但此种用法也较少，多用狱友代替。例[4]【共被】论谈共被之因，结誓幽远。可参看附录四和例[1]。按：典故名。典出(后汉书〕。该词原是源自于汉代姜肱与其二弟仲海、季江，俱以孝行着闻。其友爱天至，常共卧共起，同被而寝，后遂用共被吟咏兄弟友爱。表示感情亲近。如(飞燕外传〕：昭仪拜乃泣曰：姊宁忘共被??使合德雍姊背邪？(晋书祖逖传〕：与司空刘琨俱??共被同寝。当代汉语中多作为虚词使用。如李明今天共被点名了两次。例[5]【结誓】论谈共被之因，结誓幽远。可参看附录四和例[1]。按：结下誓言。该词原是用于婚约一类，例证：兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情意，恐此事非奇。在(孔雀东南飞〕中刘兰芝与焦仲卿结誓，这里表示夫妻间的誓言，与放妻书中的结誓同义。后来也用于朋友、伙伴间，如结拜义兄弟时会结下誓言，生意伙伴也会结下契约性的誓言等。〔二〕夫妻背离用语例[6]【怨家】若结缘不合，比是怨家，故来相对。可参看附录四和例[1]。按：冤家；仇人。该词作为仇人的意思是同于(史记张耳陈馀列传〕：贯高怨家知其谋，乃上变告之。作为冤家的意思时，如(抱朴子诘鲍〕：伯柳达雠人，解狐荐怨家。放妻书中的怨家表现出的是恨浅怨深，交恶却不出恶言，这也是整个放妻书一大风格。当代汉语中怨家少用，多用冤家形容互有瓜葛，例如狭路相逢。〔三〕常用习语和其它例[7]【娘子】愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓。按：通常与相公相对。该词源于(北齐书祖珽传〕：裴让之与珽早狎，于众中嘲珽曰：卿那得如此诡异，老马十岁，犹号骝驹；一妻耳顺，尚称娘子。宋代以前，专指未婚的少女；唐代，杨贵妃在后宫中被称为娘子。这里的娘子，既不是少女，也不是妻子；元代，民间普遍称已婚妇女为娘子；明代，则又称少妇为娘子，并且有暗昧的意味；清代，又意为娘亲与儿子，如(儒林外史〕〕卷三的对俗篇中所载,书曰：千岁之鸟,万岁之禽。古时岁、秋其意相通,如(诗经〕：彼采萧兮,一日不见,如三秋兮彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。改词字面上形容岁月长久，常用来祝福人们长寿，如(韩非子显学〕中云：今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，汉代瓦当上常把千秋万岁和四神的图像结合在一起,魏晋的千秋万岁像常伴有四神图像交织出现。由此可见,千秋万岁在汉代多是作为吉语。之后便会常出如今臣民拜见君主的祝福问候语中。少许也会在平民间使用，如放妻书中丈夫祝愿即将分手的妻子千秋万岁，尤显大气。例[9]【某专甲】某专甲谨立放妻手书可参看附录四。按：某甲、专甲、某专甲、厶甲同义同用。某甲大多被用作放妻书体会到当时社会的婚姻观、妇女地位乃至整个时期的时代特色。〔一〕婚姻观念里，夫妻情感遭到注重昏礼者，将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后世也。故君子重之，是以昏礼。是自古传统礼教中的男女婚姻观。其对于婚姻的聚焦点均在于侍奉宗庙、传宗接代等方面，至于夫妻间的感情和两性之爱显然不受重视。然而，从这十件放妻书看，忽视情感缔结姻缘的现象已是有了转变，敦煌出土的放妻书都强调夫妻间的相爱和感情，如伯4525号放妻书对夫妻感情的等待：生前相守抱白头，死后要同于黄土。如此0343背号文书，道出夫妻的恩深义重；斯6537背、伯3730背号文书同样以幽怀合卺之欢，须念同牢之乐??生同床枕于寝间，死同棺梆于坟下这样温顺的语句来描绘叙述夫妻间的情感；在伯3220、斯5578斯6537背这几件放妻书中都用如水如鱼，同欢终日。来形容夫妻以往感情的和美。这些足以讲明婚姻关系中的男女感情、性爱因素得到认同与重视。〔二〕婚姻关系里，夫权未显弱化，妻权有所增益妇女的地位变化问题，是古今中外都一直不断讨论的。妇女的地位长期附属，男尊女卑的观念影响深远。男子往往是婚姻中的主导者，若是离婚，男方天经地义会以一纸休书将妻休去，把妻子当作物件抛弃掉，遣、逐、弃是其离婚时的常见字眼。整个婚姻都受着夫权主义的支配。然而在这些放妻书中，解除婚姻关系称为放妻，从这一现象，便可看到唐代婚姻关系中，妻权未显卑微，妇女地位有所上升。根据封建礼教理学的发展历史，在唐代封建礼教相对最为宽松的，礼教理学的强化开场于程朱理学出现时期，而这在唐朝时期还未有发展。放妻书中的语言侧面反映了妇女的地位相比于其他时代的不同和上升，发展方向趋于提升妇女地位。另一方面，夫权主义仍然存在。妻权的增益是相对与其它时期，并不能果断得到夫权随之弱化的结论。在放妻书的字里行间，我们看到的是男方与女方的相互尊重，这不能不讲是唐代妇女的地位无论是之前的时代相比还是与之后的时代相比，其都到达一个独特的上升地位。〔三〕婚姻中的族权地位不可忽视族权是在封建宗法制度下，族长对家族的支配权利，或家长对家庭成员的支配权利。放妻书中频繁出现的六亲、二亲，这即是族权的显现。不同的婚姻阶段，族权显现出不同的作用。离婚需要告知六亲、六亲见证；结婚需要六亲在场，见证观礼；婚后发生争论，六亲会出面调解仲裁。再纵观古今，一段婚姻的始末，双方亲属的角色从来极为重要，没有族人同意甚至遭到族人反对的婚姻被称为私定终身，得不到社会和制度的认可。所以，族权在婚姻中的地位举足轻重，不容忽视。六、结束语从上述对放妻书的文书研究，我们初步总结出下面认识：其一，应用文的格式与语言各有其存在价值。无论是古代应用文还是当代应用文的写作，一直以来对格式的要求都相当严格，要根据规定的行文形式写作，法律文书、公文等更是不可在格式有所错误过失，否则也会失去其应有的效力与作用。语言是世界上最有气力的工具之一，一份文书的用词类型、修辞手法等语言风格直接决定其艺术水平和文学价值。敦煌放妻书出土后广为流传，不只是依靠其考古价值，放妻书中优美温顺、独树一帜的语言更是其引起人们探寻求索兴趣的重要因素。其二，应用文的时代特色鲜明，一个时代的文学创作会全面的反映到该时代社会生活、社会制度等各个方面。放妻书作为契约文书的应用文价值不容忽视，在放妻书出现的唐宋时期，契约文书牵涉了社会生活的各个方面。这些文书是百姓生产生活中最有力的凭证，是保卫财产的有效途径。我们能够通过对放妻书的研究，了解唐宋时期的婚姻制度、婚姻文书、敦煌区域的文化，佐证该时代的社会生活状况、统治阶级政策等。其三，应用文的稳定性贯穿古今。无论是框架还是内容元素，在特定时期，都相当稳定。不同时代之间的比照也会呈现出不变的元素，这方面在本文中还没有详细论证。正是应用文的稳定性的特质，在秘书工作中才更需要