高考临考专题辅导

高考临考专题辅导【依据文体特征读懂文章】内容是以社会科学为研究对象的一般论述类文章，涉及到经济学，教育学，文化学历史学，语言学，美学等，且内容多为介绍学术论点及其分论点，论据，背景和意义。主要运用说明的议论的表达方式行文此类题目考查的是文章的精读【掌握干扰项的设置方法】㈠偷换概念㈡以偏概全a表数量多少的词语b表范围大小的词语c表程度轻重的词语d表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶尔等）㈢混淆时态：（已然与未然）㈣混淆模态：（可能与必然）㈤强加条件：㈥答非所问：㈦无中生有：㈧强加因果㈨特别提醒：（1）不能只看选项本身的错对，注意选项是否答非所问;（2）题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样，选项与题干之间要能构成因果关系;（3）有的选项要选最佳答案，而非正误选择。【优化阅读习惯】养成良好的阅读习惯：一是全神贯注，心无旁骛。二是扫描阅读，不要回视。三是转换角度，高层次、深层次解读。从内容材料的选择到结构形式的安排，再到语文的艺术特色等方面作深入的探讨。先划分段落，归纳段意、层意，归纳主题思想，找过渡、照应，理出文章的思路，再看人称、修辞、句式选择、语文风格等方面。有针对性地练几篇阅读材料（现代论述文、小说、人物传记），用老师讲解的方式来做。文学类文本和实用类文本的阅读1.读懂文章:注意整体阅读,注意抓三个方面:一是要有文体特征意识;二是要有思路分析意识(边读边概括各段落意思及段与段之间的关系);三是要有寻找中心句意识(每段的中心句,特别是文章的开头,结尾,过渡句以及标题)2.审准要求审题:题干具有以下作用:暗示答题区域;暗示答题思路;暗示答题方法;暗示答案句式。◆是否选准题眼（答题重点）；◆是否选全要点（要答几个方面）；◆是否选准角度（以谁为陈述主体）；◆是否选好恰当的句式（要与设问的句式一致）3.规范作答的四个原则：（1）答案在文中。尽量用原文，或者对原文信息进行提炼、组合；（2）选择并重组文中关键词句(注意原文表述角度与设问角度是否一致)；（3）分点分条作答依照题目的次序，分条作答，切合高考阅卷的采分点；（4）用文章阅读的术语作答，不要说外行话。◆表达方式，表现手法，结构方式，修辞手法。◆小说的人称、主旨、人物形象及描写手法、情节结构及叙事技巧、环境描写及作用。◆传记文章中，注意把握传主的个性特征、思想情感、精神品质，特意作者的情感倾向尤其是直接评价。作文训练【审题立意构思】提出问题——是什么：从材料中发现问题，可以发现多个问题。分析问题——为什么：追朔问题产生的原因，分析其成因；怎么样：价值、结果、影响、意义。解决问题——怎么办如何发散思维以《远方》为题作文此文以“远方”为圆心，向多个方向延伸思维的触须。“远方”的字典意“遥远的地方”，表面上指代遥远之地，实际为心灵之所向。它是一种梦幻，一种精神的归宿。因此，“远方”可以理解为“理想、目标和某种心仪境界”。因果联想1远方的诱惑。远方有什么？有异国风光，有欧风美雨，有新知长技，有奇风异俗……总之，有未知的世界，有理想境界。远方始终是一个无法回避的诱惑，求知的世界总是对人们有莫名的吸引力。这是好奇心的驱使，也是人们追求的、进步的动力。读万卷书，行万里路。也是到远方去，经风雨，见世面，开阔视野，增广见闻，锤炼意志，增长才干。《旅行》（汪国真）凡是遥远的地方对我们都有一种诱惑不是诱惑于美丽就是诱惑于传说即便远方的风景并不尽如人意我们也无需在乎因为这实在是一个迷人的错到远方去到远方去熟悉的地方没有景色2突出重围，突破困境。穷则思变，变则通，通则久。穷途末路之时，到远方，寻找异路，探索新的出路。温州人多地少，于是那里的人们早已习惯了到远方去谋生，这些“中国的吉普赛人”，最终成为中国最有活力的一个族群。鲁迅时代的人们，到远方，寻异路，因为现实已经证明了这个世界已经注定没有希望，希望只能在远方。中国历史上那么多的仁人志士，寻找新的救国之路。到异乡采薪，回故国燎原，为的是让祖国的圣火不熄。到远方并非游历，而是圆自己的强国之梦。相似联想远方，是一个空间地域概念，也可以用作比喻说遥远的时间或心灵的距离。空间的辽远时间的久远心灵的隔膜倾盖如故，白头如新。海内存知己，天涯若比邻。志合者，不以千里为远，所谓天涯咫尺；而耳鬓厮磨者，可能永远是熟悉的陌生人，所谓咫尺天涯。心灵的距离，比远方更远。而从伦敦到罗马，最近的路线却是：一个好朋友！相反联想足不出户又如何？坐井观天，夜郎自大，鼠目寸光，孤陋寡闻，安于故俗，溺于旧闻。古有秀才不出门，全知天下事之说，那是因为书籍扩展了他的眼界，间接地开阔了视野。有些人没有去过远方，但却精鹜八极，心游万仞，因为他心灵的疆域太过广大了，比如霍金。轮椅禁锢了他的身体，他却把思维的触须伸向了广袤无限的太空……庄子没有太空望远镜，也没有先进的探测仪器，却把思想延伸到了我们今天也瞠乎其后的远方，我们今人的想象力，难以望其项背。相关联想写作时可以采取添加法，将其扩展为“美丽的远方”“向往远方”“选择远方”“远方的亲人”“远方的思念”“梦在远方”“有梦才有远方”“远方不远”“近在咫尺为何拒我天涯”然后选取再选取自己擅长的文体作文即可。什么人要到远方去？远方和近处的关系是什么？远方究竟如何？树高千丈，落叶归根；鸢飞戾天，线终而收。无限的远方，毕竟也有极限，那极限就是树冠的高度，就是风筝线的长度。到远方去，不是断线的风筝，不是杳渺的黄鹤。外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。如果没有远方，生命是苍白的；如果没有归宿，生命是可悲的。远方因未知而充满魅力。远方的远方还有无尽的远方，数字可以无穷大，空间可以无限远，未知的世界就永远有着难以抵御的诱惑。知也无涯，学无止境，这是人类命运的悖论，也是人类的幸福之路。试想一下，如果有一天，人们到了远方的边界，穷尽了所有的知识，了解了所有的秘密，寿同宇宙，智比上帝，那该是多么地乏味呀！【发散选择材料】建立一个多维的座标：时间（古今）空间（中外）关涉对象（自然界、人类社会）性质价值（正面、负面）【从试卷里积累材料】【对摘抄本进行深加工】【从课本里积累材料】【结构安排】层进式结构提出问题—分析问题—解决问题层层推进，环环相扣内容上以深入深刻见长。面对压力，我心坦然赵雪爽记得曾读过林清玄的一篇散文，小和尚面对大寺院和小寺院的决择犹豫不定，师傅带他分别看了山顶的树和山下的树。山顶（的树）由于阳光充沛没有生存的压力而发育畸形，山下的树却茁壮成长。小和尚恍然大悟，原来有压力才有动力。纵观人类历史长河，哪一步不是在压力的促使下迈出的呢？上个世纪八十年代，美苏争霸，一方的任何成就都成为另一方的压力。苏联发射了第一颗人造卫星，美国把人类的问候送上月球。就这样，人类在压力的促使下一步步迈向前方。这个道理在自然科学中同样适用。压强增大，物体的沸点就会上升；在足够大的压强下普通的碳会转变为价值连城的金刚石；压强增大，会使液面上升，水倒吸。想像一个没有压力的世界会是什么怎样。也许有为会反驳我，为什么只说压力的好处而不说他（它）给人带来的多大的伤害呢？其实这罪魁祸首并非压力，物理学中同样有公式表明压强与受力面积成反比，如果我们把心放大了，压强就会减小。近几年来报纸上常出现“χχ中学生因为考试压力过大而自杀身亡”的报道，身边也常有同学抱怨来自老师家长的压力，抱怨自己生在这么一个充满竞争让人窒息的时代。我不以为然，压力大，竞争强，这已是一个不争的事实，如果无法改变，就要努力学着适应，甚至利用。带鱼正是因为无法适应海面压强在渔民捞起之后立刻死亡的，而我们不能做不懂得珍惜自己的带鱼。十二年的寒窗苦读，不但考验我们的文化知识，更是对我们承受压力的能力的一次次考验。也许压力对于我们这一代来说是会终身相伴的，所以面对压力，只能我心坦然。话题：如何正确认识赞扬和批评思维辩证层层深入不诱于誉不恐于诽张晓宁人生的航船上思索，泰戈尔的歌声逐渐传入心房：“在离你最近的地方距离最远。”最简单的音调，需要最艰苦的努力。不诱于誉，不恐于诽，正确认识对待赞扬与指责，这看似简单的生命哲学，在实践的过程中，却最难把握。米兰·昆德拉说：“生命中有不可承受之轻。”我相信，赞扬便是其中一种，诚挚的赞扬往往如金粒散落在人生的失意低谷之间，因为稀少而弥足珍贵。更多的赞扬则随着功成名就鲜花掌声而泛滥，如同海上的泡沫，高峰上不定的浮云，本质更像镀金，日久剥落胎子，尽显丑态。锋芒的绽放常是能量的迅速耗散，潮起潮落也就成为必然。泛滥的赞扬只是人生鲜有的精彩片刻的廉价附加物，真正能使我们重燃希望，改弦更辙，重振旗鼓的只是失意中的一句鼓励。赞扬，并非春风得意时的锦上添花似人奉承。与赞扬的和风细雨相比，指责更像生命的惊蛰，给人当头一棒。生活是低谷高峰的连缀。我们所得到的非难往往远多于赞扬。然而，不管是刻意的诘难还是劝诫的建议都是剖割我们灵魂的金色手术刀。在真实的痛感中保持清醒的头脑。“优于别人，并不高贵，真正的高贵是优于过去的自己。”非难比赞扬更易使我们反省自身，超越自己。因而，齐桓公“除诽谤以招切言，开天下之口”，遂“霸诸侯”“攘夷狄”，然竖刁、易牙、开方用“故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞”，“威公薨于乱，齐无宁岁”。帕斯卡尔将人比作“会思考的芦苇”，也许思考就是那个让人类凌驾于万物之上的台阶。那么，面对赞扬与指责，我们更应以“思考”警醒自己。当生命已极致圆满，面对泛滥的赞扬，应多一份自知，多一份分析，安然知止，淡定自如，百尺竿头，更进一步。面对非难，多一份坦然，多一份成熟，以客观的态度审视自己，去留无意，宠辱不惊，有则改之，无则加勉。收藏赞扬，但不沉溺于赞美；正视指责，但不委身于非难，也许只有这样才能“不诱于誉，不恐于诽”，人类才可以真正做一棵生长在宇宙之间的能思考的苇草。并列议论式总分总的形式，围绕中心排列几个议论段落，一段一个小分论点。开头：或引用，或开门见山交代总论点。分论点：一、二、三……每段一个相同句式的句子交代或引出分论点(分论据)。结尾：总结全文、深化认识、解决问题。材料：以“脸”为话题作文。女人之脸冯然女人的一生总是在时间之眼的静观中，滋生并得其繁华，而后渐失耀烨，日夜兼程奔赴那青草之坟。铜镜照无邪孩提时代的一张脸，没有经历尘埃是非，不懂得世事险恶，如同一块无瑕之玉。或许，这张脸幻化不出回眸一笑的倾城倾国，绽放不出眉宇之间的千娇百媚。但当无邪的目光从那清澈如泉的眸子中投出，当至纯的笑容在那稚嫩如笋的脸颊上展开，你不得不承认，这张脸便是上帝最杰出的作品，是毕加索倾尽一生也难以表现出的绝世之美。托腮思华年告别了孩提时代的年幼无知，这张脸开始兴奋不已地独自窥探世界。于是便有了如夏似火的激情，便有了情窦初开的羞涩，便有了敢爱敢恨的勇气。无论是过尽千帆皆不是的愁眉，抑或是兰舟催发时的泪眼，即使衣带渐宽，人已憔悴，却终是不悔。或许，这张脸常常显得莽撞冲动，但也只有这张脸才能够画出爱情的动人与年轻的无畏。这张脸，在青春的历练之中思索华年的意义，日渐成熟。从容酿幸福当华年已成记忆如风般飘远，这张脸便渐消青涩之气，而日渐展露出别样的美丽。这美丽便是母性的温存。因为这张脸开始关注一个自己创造的生命，于是抛弃空玄之想，学会平和淡定。或许，这张脸不再有当年的耀烨，但经历了岁月的历练之后，又给她多出一份从容之美，高贵之美。更为重要的是，因为女人成了母亲，这张脸因而时常露出幸福之色而愈显动人。夕阳忆沧桑韶华易逝，容颜难留。当这张脸的美丽日渐零落，当清晰的皱纹爬上额头，女人也便到了黄昏之年。关于这脸的描绘，任何修饰的词汇都似乎显得如此不当。于是，只能说一句“与你年轻时相比，我更爱你现在备受摧残的容颜。”因为只有这张脸才能将那温暖的感伤、惆怅的怀想酿成绝世的美酒，带着一种绕人的香醇，在夕阳西下之时勾起一段关于似水华年的记忆，并将一生的风采展露无遗。女人之脸，动人一世。【写出亮点】◆美化标题切忌无标题或以话题为标题，出新：1.揭示主题2.反映内容3.巧用修辞4.化用名句5.呼告抒情6.化用名著标题7.借用流行歌词、流行语、流行广告词◆巧妙开头——入题要快，展示文采，先声夺人。◆注重形式——写好每一段的首句。◆美化语言——多用修辞手法,注意句式的变换。◆经营结尾——解决问题，深化主题，实在想不出精彩的结尾，就运用呼告，提出倡议，或回应一下主旨。众星捧月：让所有学过的、练过的内容都来为写作服务【单项训练中增加为写作服务的意识】仿句就是作文的片段训练，不仅要求达意，而且要求有文采，移诸文中，就是给文章增色的亮点。句式变换题，也是一种非常有效的语文训练项目。具体来说，就是用整句（对比、排比，形式整齐有气势）、短句（干脆利落节奏快）、倒装句（新颖突出重点）。作文审题训练举隅材料之一：长辈在教育我们的时候，常常说：要向某人学习。在别人大有成就的时候，自己也暗下决心：向他学习。可事实上，向他人学习往往是吃力而不讨好的事。人家是人家，自己是自己。人与人之间有着不同的遗传密码、不同的性格、不同的天分、不同的际遇，绝不能通过简单的学习而达成一致。内容方面：学习他人对待自己观点立意：步人后尘不如“点亮”自我；勇敢做自己；走自己的路；选择性学习；兼顾自身适当学习；见贤思齐？见贤思己例证拒绝模仿坚持自我者：1、小仲马创作《茶花女》；2、孙楠走出刘欢影响，开创“孙楠风”；3、许嵩打造自己的一片音乐天地；4、郑板桥的六分半书，不可无一，不可有二。例证善于学习他人长处，结合自身者：1、孔子师郯子、苌弘、老襄，博采众长，开创儒学。2、王国维用叔本华的哲学研究《红楼梦》3、李开复在微软、谷歌任职，回国后创办创新工场任董事长兼首席执行官。材料之二：作为一个钢琴调琴师，我曾经到一个精神病院去调音。那天，我独自在一个房间调音，有一个人走进来打开了电视。电视声干扰到我，但我告诉自己不能和疯子争辩，因此我只是站起，把电视关掉。那人看看我，又把电视打开，我又关掉，如是者三。然后我走上前，告诉他我要调音，需要安静一会儿，请他等我完成工作再看电视。他大笑起来：“我是院长派来修电视的，还以为你是疯子在乱弹琴呢。”闹笑话的原因是什么？误解是怎么产生的？不善于沟通不懂得尊重他人特定环境影响人们对情况的判断材料之三：日前，杭州图书馆引起了无数网友和一些主流媒体的关注。杭图对所有读者免费开放，实行“零门槛”阅览，因此常有乞丐、拾荒者进门阅览，图书馆对他们的唯一要求就是把手洗干净再阅读。有读者无法接受，找到褚树青馆长，说允许乞丐和拾荒者进图书馆是对其他读者的不尊重，褚树青回答：我无权拒绝他们入内读书，但您有权利选择离开。此消息在网上传播开后，被感动的网民把杭图称为“史上最温暖的图书馆”。馆长在接受记者采访时却慨叹，公共图书馆零门槛开放本来就是正常之事，也已做了多年，瞬间引发如此大的关注值得反思。问题在于那些人为什么要投诉社会为什么对此事如此关注屁股指挥脑袋，位置决定思路。挤公交车的人，拼命地喊“再走一步我就上去了”，挤上公交车之后却说“再也上不来了，关门开车吧”，这种现象就是一种社会现象的缩影。高等华人（既得利益者）立马忘记了自己在人下（弱势群体）之时。立意的侧重点：①着眼于网友、媒体的反应与馆长态度的反差来思考，网友和媒体对杭图零门槛开放这件正常的事情少见多怪，恰恰证明我们很多时候是生活在一个常识匮乏、尊严缺失的社会。只有当本该正常的现象成为社会的常态时，我们的社会才成熟了。②着眼于有些读者的说法来思考，他们为什么会有这样的“受辱感”？他们的偏见、他们的那种说不清道不明的高贵感、优越感究竟来自哪里？对此问题进行探讨。③着眼于材料中所特别强调的阅览群体“乞丐、拾荒者和农民工”来思考，这种现象说明底层民众也有精神生活的渴求，关注弱势群体，不能忽视他们的文化需求。④着眼于公共图书馆的职能来思考，若想实现公共服务设施社会价值的最大化，就必须具备“底层意识”，关注并服务于底层民众。⑤着眼于褚树青的回答来思考，知识面前，人人平等。捍卫每个人拥有平等的权利，也是捍卫每个人的权利。平等共享知识甘霖张思捷网友对杭州图书馆的热捧却引起了馆长的担忧——如此正常的举动却引起如此巨大的反响，恐怕是社会对“平等共享知识甘霖”观念的缺失。“平等共享知识甘霖”古已有之。孔子认为“有教无类”：他不会因为学生是巨贾而青眼相待，更不会因为颜回箪食豆羹而不屑一顾。反观当下，一些自诩高雅而不愿与乞丐共读，“其可怪也欤”？究其原因，实际上是这些人不明白“平等共享知识甘霖”的意义何在。之于个人，是改变命运的不二法门。北大（清华厨师托福考出高分）能出“馒头神”是北大拥有“平等共享知识甘霖”的平台，试想：若北大课堂如铁桶一般不许厨师入内，恐怕是要扼杀无数“潜在”人才——旁听生。之于知识本身，“平等共享”是为知识这一弯池塘注入源头活水。没有活水的知识不仅不能清如许，反会成一潭臭浆。“最黑暗的中世纪”也是最愚昧的中世纪。之所以黑暗，是因为获得教育的权力被牢牢抓在教会手里，无知的百姓只能任由其奴役；之所以愚昧，是因为科学史上最荒诞可笑的理论都滋生在中世纪。没有知识的共享何谈创新，没有创新的知识走向没落也符合情理。之于社会国家，共享知识就是在为社会上每个人的心灵种上庄稼以防杂草丛生。试想：有高雅品味的人谁会再耽于不着边际的“火星文”；有高尚追求的人谁还会成日介抱着“神马都是浮云”自我排遣；有良好道德的人谁会撞了人再跳下去补上几刀？“平等共享知识甘霖”对个人、知识本身、国家社会都是治弊于本的良方，我们又有什么理由为知识的共享筑上森严等级的高墙？其实，一部分人垄断知识的目的正是担心下层有才之士的晋升，他们认识到自己的“径寸茎”正是凭借不平等的地势才得以“荫此百尺条”。实际上，“平等共享知识甘霖”为我们带来的不仅是竞争，更多是互利共生。垄断知识最终的结果是垄断者和其被垄断的腐朽落后的知识一并被推翻，而共享知识才能为知识和人类提供进步的可能。杭州图书馆只应是个开始，希望它为我们带来的不仅是一个“史上最温暖的图书馆”，而是无数人“平等共享知识甘霖”！（54分）评语：本文观点鲜明、集中；思路明晰，“平等共享知识甘霖”的多次复现，点题且相互照应，使文脉贯通，结构严谨；对问题的理解深刻、透彻，说理充分有力，旁征博引且恰到好处，显示了非常好的人文素养；语言雅洁，有自己独特的风格。本文结构就是一种总分总的结构让尊重的天平永不失衡周玫琳杭图为乞丐与拾荒才敞开大门，不仅提供了书籍，更呈上了在知识面前平等的尊重；尤努斯为穷人开设银行，不仅提供了资金，更坚持了在致富面前平等的尊重。尊重，这个本应不分贵贱的词如今已成为太多弱势群体的奢望，而刻不容缓的任务是：关怀弱者，平等相待，让尊重的天平永不失衡。斯巴达三百勇士的怒吼撼天动地，激起爱琴海不逝的巨浪，那是奴隶对尊重的呼唤！华莱士在对自由的高歌中倒下，鲜血浸红了苏格兰的田野，那是一个民族对尊重的渴盼！马丁·路德金没有因一声枪响而终止矢志不渝的梦想，黑人们愤怒了，那是一个种族对尊重的召唤！古往今来，人们在追求平等尊重的路上已跋涉太久，但鲜血、恐怖从不是阻碍追求的荆棘毒蔓。而当硝烟散去，旌旗收起，和平的年代里，尊重的天平仍没有公正。是什么该为失衡负责？是什么该为尊严角落的弱势群体认错？纠正尊重的天平，首先要匡正人们心里普遍的等级尊卑意识。纵使辛亥的炮火已是百年前人余声，中山先生的愿望至今仍未实现。纵使慈善爱心已成为当下流行的口号，“君臣父子”的思维惯性仍在暗中生效。购千万豪宅以明身份，而对“蚁族”们的“蜗居”避之不及；奢侈品牌轮番上身以显高贵，而对穷人们的“蕴袍敝衣”嗤之以鼻。人心深处等级的阶梯是这个社会的要害，是让尊重失衡的重要砝码。纠正尊重的天平，还要加强监督与制约，让特权无处藏身。一句“我爸是李刚”，让“炫父”取代“炫富”成为人们口诛笔伐的对象。戏谑与嘲弄背后，是对特权的憎恶与对平等的需求。最早提出“三权分立”学说的孟德斯鸠曾掷地有声地说：“权力滥用要以权力的制衡来解决，而制衡需要平等的牵制。”监督与制约机制毕竟是在逐步走向完善，而尊重与平等尚在其中追寻。温家宝总理不只一次强调：“要让人民生活得有尊严。”这是一份承诺，更是一声号召。也正如正在拍摄电影《昂山素季》的导演吕克·贝松所言：“每个人都应让世界看到平等与尊重的力量，政治家如此，电影人如此，还有你。”在路上，我们从不止步；在路上，我们从不动摇。或许遥遥无期，但尊重的天平需要每一个人去扶正。平等的尊重，属于平等的人。（54分）本文把“尊重”这样一个话题放在一个非常广阔的历史视野中去体认，又结合当下的语境来认识这个问题的现实意义，有对人类追求尊重过程艰辛的清醒认识，又不失对实现这样一个具有普世价值的强大信心。既有一种大气和深沉，又充满激情和理想，具有很强的感染力。引用得当，文采斐然。作文材料近日，家住杭州、57岁的何大妈晨练时一头栽进了荷花池，82岁的孙老伯和另一位84岁的老人奋不顾身跳入池中把何大妈救起。大妈心存感激，打算登门道谢，却被孙老伯要求找电视台和报社，宣传两人的救人行为。大妈的“80后”女儿得知此事，在网上发贴质疑老伯救人目的，从而此发热议。材料是相对客观地陈述了一个引发争议的事实，留下了较大的思考和表达的空间。从救人者和被救者两个方面进行思考立意都可以，抓住一个方面深入分析就可以了。这次作文既是对思维认识水平的考查，也是对于我们价值观的一次考量。审题立意◆行善不该留名行善本来就是出于高尚的目的，如果追求名声，那就显得动机有些不纯正，与行善之初衷相悖了。认可赞同这个观点者居多，表现出对道德高标准的追求。古——墨子（救宋）、鲁仲连排解诸侯纠纷却不取分毫报酬、今——雷锋、丛飞、“微尘”、谢延信、陈树菊、香港义工阿福、作家首善郑渊洁外——特雷莎修女、史怀哲……他们都是善的高标，标出了人类最高贵的品性，引导着人们向善乐善，使人间充满融融爱意。名言：能够用名利衡量的善，均不能称之为善。——雨果对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是侮辱。——法国作家纪德人不应为了荣誉和外部的赞扬而工作，因为工作本身就是奖赏。——印度教圣典《薄伽梵歌》◆行善应该留名要求表彰无可非议我们提倡行善不留名，但大家对善举却能津津乐道，那些善行如果没有被记录、被传扬，人们何从得知？因为善行如光，在照亮别人的同时，不可能不留下温暖而美丽的影像，只是我们认为这影像得由别人去记录传扬才合适，而如果为善者自己称道，轻则被认为是“王婆卖瓜，自卖自夸”，是自我标榜，价值便大打折扣，形象便迅速褪色变质走向负面了。果然如此吗？看看不留名的各种：中国古代，有墨子，图上作业三屈公输班，使楚国知难而退，从而挽救了宋国的危局，而宋国对这位大恩人却拒之城门之外，此谓侠之大者在西方，《圣经》上教导人，行善不可使人知，“左手做的事情不要叫右手知道”，行在人前，从人处得了荣耀，就不能从上帝那里得奖赏了。所以西方人因心中有所敬畏，笃信上帝，所以行善不欲人知，良有以也。中国很多人也敬畏神明，佛教讲因果报应，泛泛地讲“离地三尺有神明”，说“人间私语，天闻若雷；暗室欺心，神目如电”，做恶是损阴德将来要遭恶报，行善是积阴德，福报本人，泽及子孙，所以宗教很多有劝善赞化之功，笃信者也容易从善如流。中国人宗教信仰众多，俨如泛神论者，得其实，什么也不信仰，所以要求现世的报偿，也无可厚非，甚至无可非议。陈光标的高调行善，被人质疑作秀，陈说，如果自己所作的秀，能带动人们都拿出真金白银来帮助穷人，那这个秀值得去做，说得理直气壮，说得坦坦荡荡，令人起敬。若是每一个存在于社会中的个人都以捐善款为作秀方式，社会和谐便指日可待了！”——导演冯小刚◆客观理性地看待公众对慈善的质疑当社会暴露出巨大的丑闻，一些伪善的把戏被戳穿，大家有一种被欺骗被愚弄的感觉，这将导致社会道德水平的迅速降低。——茅于轼《中国人的道德前景》质疑是正常的，因为在当今社会中，不乏假借“慈善”旗号行沽名钓誉甚至牟取私利之实者，这些乱象，其实从另一个侧面反映出我们的社会制约人心中丑恶因素的相关机制不健全，甚至是缺失；相关机构的信息披露还不充分，是来自媒体、网络等方面的监督还不是足够有力，当“诈捐”现象（章子怡、成龙、余秋雨等）一再刺激公众神经的时候，人们对慈善行为的产生质疑，应该说是正常的。当然，真正的慈善义举是经得起各种质疑的，各种质疑之后，清者自清，浊者自浊。◆应该大力宣传表彰善行这本来就是社会应该做的事情，而且应该常态化、制度化，应该从精神和物质等方面对善行有相应的激励机制，这样才能弘扬正气，激发善念，使社会文明和谐。为善不留名不求利，是圣贤的境界。但也要看到，行善往往是需要付出成本的，社会公众对善行不应当苛求，对普通大众而言，需要有相应的机制引导、激励其向善。标准悬得高不可攀，则行善者只能日寡，与制度设计的初衷背道而驰；标准定得人人可为，使行善蔚然成风，整个社会如芝兰之室，人处其中久而不闻其香，与之化矣。当人们觉得行善就像呼吸一样自然的时候，社会不就自然弊绝风清和谐融洽了吗？《吕氏春秋察微》故事两则：子贡赎人、子路受牛鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。孔子的道理是：由于子贡此举被定义为品格高尚，那么，其他人在国外看到鲁国奴隶的时候，就会对是否出钱赎人犹豫——事后去领奖，可能会被人说成品格不高尚、不够仗义；而不去领赎金的话，自己的损失又无法弥补——子贡的行为可能降低在国外做奴隶的鲁国人被赎回的可能。例证：去年，两名中学生因救助路边跌倒的老并将其送进医院而得到广州市政府的奖励。人们难免觉得每人一万元的奖金和专门为他们所开的记者招待会有些小题大做，但广州市政府对此作出的解释是以此来鼓励更多的人见义勇为。赵国大将张诚自掏重金营救被秦国俘虏的将领，打算不向朝廷禀报，做好事不留名。他手下的参谋反对，说如此一来以后愿意奔走营救战俘的人将大大减少，反而不利于国家。张诚认为言之有理，就向朝廷邀功请赏，赵王当即对他大加赞赏国家加官晋爵，并且果真在赵国形成了营救国人的风尚，赵国一时民力充足。一个中国留学生在德国小镇上捡到了一个钱包，交给当地镇机关却未留下任何个人信息，两天后，那个小镇镇长请他去领拾金不昧者应得的奖金。他向镇长解释拾金不昧是中华民族的传统美德，但是镇长说，这笔奖金他一定要拿，否则，政府以后就无法再鼓励人们拾金不昧了，留学生只好返回领奖。小镇政府辗转了无数机关，设法找到这名“做好事，不留名”的留学生，是为了给全社会树立一个榜样，兑现一个承诺，这是德意志民族的智慧，我们又何尝不需如此？——张丹丹《做好事要留名》针对这样的社会现象，联系社会上类似事件，分析原因，寻找解决的方法。有例证，有引证，有分析，有对策。角度可以不同，也可以辩证分析，但应作持平之论，不可偏激。做到言之有理，持之有故，有说服力。注意材料的倾向性：57岁的何大妈晨练时一头栽进了荷花池，82岁的孙老伯和另一位84岁的老人奋不顾身跳入池中把何大妈救起。大妈心存感激，打算登门道谢，却被孙老伯要求找电视台和报社，宣传两人的救人行为。大妈的“80后”女儿得知此事，在网上发贴质疑老伯救人目的，从而此发热议。两个八十后老人奋不顾身见义勇为——八十老翁何所求？仅止于公开表彰而已。这并不过分的要求，非但不被理解，反横遭物议。救人一命，大恩不敢言谢，被救者的女儿（身份特殊）不但毫无感恩之心，反而首先警觉起来质疑救人者的动机，岂非咄咄怪事，这种责备贤者的举动，足见感恩意识之缺失，人心薄凉，令人寒心。而值此薄凉之社会环境，每一点善行义举都弥足珍贵，都应该小心呵护，应该尽力去善待善举，而非嘲讽责难。而不少同学，无视这一点，对见义勇为的老人说了很过分的话：——“动机不纯，赤裸裸的利益交换，染上了铜臭”，——“赤裸裸的金钱和名誉的丑恶之心”，——“善心中掺杂额外成份者的人格是相对卑劣的”，——“如果救人只为名和利，我宁愿没人去救人”——“沽名钓誉，利欲熏心”纵使孙老伯扮演的并非“做好事不留名”的角色，两位老人能够在第一时间挺身而出，想必他们没有时间权衡利弊这见义勇为也一定不是在精密策划下完成的。而反观那些因为老人要求宣传就一下否定老人的善良勇敢的人，谁又能做到在面临巨大危险的情况下挺身而出，而不是一名冷漠的旁观者？那位80后的女儿，没有感激却只有质疑，她不相信那“宣传“或许只是八旬老人想得到肯定的小小愿望，不相信老人在那一刹那挺身而出的单纯动机，她宁愿用自己的多疑与冷漠扼杀两位老的善良勇敢以及再次伸出援手的勇气！如此自以为是的精明分明与用错了地方的深思熟虑，可笑而又可悲可叹！或许这就是为什么有人会在搀扶起倒地老人前，要找到证人作证；这就是为什么我们要在帮助他人前好好考虑，权衡利弊。人心不古，我们在激烈的生存竞争中练就了一身精明强悍的盔甲，保护了自己，却也挡住了别人的真心。——郭梦瑶《心存善意收获幸福》行善应高调王煜源两位老人救人后要求宣传善行的做法引发了人们热议，颇多人竟认为他们动机不纯，质疑二人救人目的，而我认为二位老人要求非但无可非议，而且值得赞赏，在当下社会，行善就应高调。（开门见山，直接入题，亮明观点。）古人讲究“功成拂衣去”为的是谦逊的修养和豁达的胸怀，而今人所谓低调行善却多半是为了避免是非。毕竟人红是非多，一旦被确立为了道德偶像，社会多的是以小人之心对行善者究根穷底，非议加身，造成了多数人愿意行善，但因畏惧是非而不敢行善的畸形心态，世态炎凉，着实可悲。所以高调行善者必然具备面对是非的勇气，敢于宣传自己，本身就是对于叵测人心的抗争与蔑视。壹基金、嫣然天使基金会等明星慈善团体尤为典型。自成立以来，炒作论、蒙骗论不绝于耳，但李连杰与李亚鹏夫妇等仍是坚持动作，顶风而行。清者自清，浊者自浊，他们实实在在地成绩自让别有用心的诋毁者落荒而逃，高调的善行给世界带来了真正些许光亮。高调行善更是为了人社会树立善的标尺。敢于宣传自我者，必是仰不愧天，俯不怍人的。善的行为宣传得越广，留给恶的空间也就越狭小。自陈光标高调行善，宣布裸捐起，不已有包括娃哈哈董事长在内的多位企业家也宣布裸捐吗？善宣传多了，恶之花自然凋谢，有敢于带头宣传者，才会带动整个社会向善倾斜。高调行善应当成为当今社会的口号。郑渊洁频繁现身公益活动，接受大小奖项，在面对他人质疑时，说：“我只是想带动大家都投身慈善，我只是在树立一个善的榜样，希望大家都可以被我带动。”的确，诚心行善高调何妨？最美的女校长李灵，最美的洗脚妹刘丽，还有台老太卖菜助学的陈树菊……不对他们进行大力宣传，难道就应让他们在社会的底层“低调”着，反而让诸如章子怡之流的诈捐者活跃荧屏蛊惑人心？行善应高调，这个社会应当给予高调行善者更多的认可；行善应高调，行善者应具有自我宣传的自觉与勇气，让善向这个社会高调进军，让恶的荆棘枯萎，善之馨香，款款绽放。（回应标题及前文内容，呼吁作结，结构完整，主题深化。）（53分）评语：观点正确、鲜明，议论层层深入，理直气壮，言辞畅达。记善于沙？记善于石？张思捷贤者说：“施善于人，我记之于沙，风一吹就散了；受善于人，我记之于石，数万年永存。”但之于大多凡人如你我，贤者的尺度未免不近人情。其实，对于凡人，无论记善于何方，只要有善可记，都值得表扬：受善之人记善是常怀感恩之心；施善之人记善是对自己的鼓励和嘉奖。孙老伯的要求其实无可厚非，而“女儿”质疑行善目的恐怕就对行善者要求过高——无论行善者出于何种目的行善最终的结果不都是受难者收益吗？所以，行善不需要追究目的，只要达到结果，都值得被记下来。然而“女儿”凭据所谓“雷锋做了好事不留名”实则根本站不住脚。雷锋精神的实质不是“不留名”，而是“做好事”，“女儿”追求的“雷锋精神”，其实早已在她不愿记善于任何地方的想法下被本末倒置。施善者总希望记之于石，受善者也许乐意，但记善于石往往成本很高，难免会使受善者犹豫。电影《求求你表扬我》中，一个一事无成的中年人在雨夜救下了个遭受凌侮的女大学生。事后，中年人纠缠着大学生希望她能公开感谢自己，但大学生为了自己的声誉而坚决拒绝。最终真相大白：中年人所期望的表扬只是希望给不久于人世的父亲一丝最后的慰藉，但这个慰藉可能牺牲的是女大学生一生的幸福。很多时候，施善者与受善者在记善何处上产和的分歧都源自于缺乏理解体谅。如果双方能在记善于何的问题上充分沟通，互相体谅，我们还会有关于“救人目的”的无谓争吵吗？其实，无论记善于沙还是记善于石，都只是行善的一种收尾方式。大多数行善者在接受采访时都说，在救人的危急时刻，根本没有时间去预设行善之后到底要记善于沙还是记善于石。因为“善”的核心原本就不是“记善”而是“行善”。至于最终记善于何处，在双方相互沟通之后，在理解的前提下做出决定，恐怕才是记善于何处的最好处方：记之于石，对于受善者是一种永恒的温暖与感动，对于施善者是下一次施善的指引和鼓励，对于社会是一盏道德的明灯；记之于沙，对于受善者是善意的保护从而减轻其心理负担，对于施善者是灵魂的升华与涤清，对于社会是一股暗暗涌动的向善的力量。“记善”终究只是一种形式，只有当我们不再执著于追求或华丽或崇高的形式，才能真正让人之本心——善，最充分而真实地温暖世界。（53分）评语：标题精彩，观点鲜明，认识有深度，能作持平之论，分析辩证，语言简洁。作文材料哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：“如何除掉这些杂草？”弟子甲说：“用铲子铲。”乙说：“用火烧。”丙说：“撒上石灰。”丁说：“连根拔去。”哲学家说：“都试一下。如果没有除掉，一年后再来此相会。”一年后，都来了，哲学家未来。但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼。分析材料：杂草：比喻负面的东西，如假恶丑，如无聊无益之事，如负面的、消极的情绪。庄稼：比喻正面的东西，如真善美，如充实有益之事，如正面的、积极的情绪。这个故事让人明白：欲无必有，欲有必无。那么，要去心中假恶丑，必有真善美以充实之。提示“无”与“有”是两个抽象的概念，材料中要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的比喻，草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美，此类题目审题时要注意化抽象为具体，以小见大，打开思路。负面的东西可以消灭，但可能带来的是玉石俱焚，而非建设性的结果。负负抵消之后是零，而正则又往前走了一步。矫枉过正，过正才能矫枉。如果把时间比作土地，种上庄稼，杂草自然没有了生存空间。如要使一个人没有恶念，就必须用良心占据他的心灵；要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自己的心灵等。做人上：止谤莫如自修治心上：深色可以覆盖浅色，博大可以稀释忧愁军事上：进攻是最好的防御解怨上：宽恕比惩罚更有力量。恨不能止恨，唯爱能之。婚姻的失败确实让我十分悲伤，但生活是自己的，用豁达的心态去捕捉和感悟生命中美好的，才能将悲伤忘掉。——蔡琴反面例证：出狱后我难以找到工作，只能重操旧业。——一位盗窃惯犯1965年，世界台球冠军争夺赛中，路易斯·福克斯得分遥遥领先，然而却在最后关头，一只落在主球上的苍蝇使他方寸大乱，连连失利，最终与冠军失之交臂。当我们的海域被外来商人独占，当海盗是我们获得钱财的唯一方法。——被捕的索马里海盗纳吉比以善去恶陆坦…………要想不为各种诱惑所奴役，不为各类打击所击败，就要养浩然正气，树坚定理想。平民出身的菅直人，能与势力强大的自民党官僚集团苦斗经年并取其而代之，是因为他有一个“夺取天下”的坚定理念；年迈羸弱的特蕾莎修女，能在异国他乡的一座罪恶之城中建立人间天堂，是因为有爱和奉献精神作支撑；孑然一身的黑泽明能不为好莱坞的金钱、高压所动，是因为他有自己的电影理念、制片原则。有美德作保护，任他妖风肆虐我自百毒不侵；有理念做后盾，“虽千万人，吾往矣”！推而广之，要消除外在的罪恶，也应用善去感化。抹大拉的深重罪孽，没有因众人的拳打脚踢而有所减轻，却被耶稣的宽弘洗涤干净；法德两国的世仇宿怨，没有因两次世界大战的备用残酷而消散，却被一个宽大合作的《舒曼计划》所瓦解。能根除坚冰的，不是铁器的敲打，而是太阳的光照。以善去恶，不是因为迂腐，更不是因为惧怕罪行而故意捏造了这个看似大而无当的方法论，而是因为看到了罪恶产生的根源所在，看到了善的力量的伟大。孔子倡仁德，是因为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。甘地奉行“非暴力”，是因为他看到了印度的力量而非软弱。善良、美德，永远比大马金刀、铁蹄皮鞭更有生命力。因为有善良与美德，我们这群愚钝卑微的猿猴才能褪去野蛮、兽性，从而高贵地活着。因为有理想与信念，我们这些欲望之海中的一叶扁舟，才能不迷惘、困惑，从而坚定地远航。因为能以善去恶，我们这些历史中的沧海一粟才能不妄自菲薄、自甘堕落，从而留下自己曾存在过的绚丽的证明。（51分）评语：文章旁征博引，显示了深厚的文史功底。以善治恶崔俊颖烈火、石灰、拔根，越是用暴力的手段消灭杂草，它们越是“更地更远还生”，反而轻轻地撒下善的种子，最终得到的是无尽的沁心麦香。“欲无杂草，必须种上庄稼”，若欲灭恶，须以善治之。以恶治恶，只会让恶势力的气焰更加嚣张。释迦牟尼曾说：“恨不止恨，唯爱能止。”我们总以为暴力是最强大的力量，自豪地相信坚船利炮能使众人屈服，孰不知哪里有压迫哪里就有反抗，而真正使人从心底里归顺的当是爱的感化。孔子云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻且格。”苛政的确可以让人屈服，但只是表面的服从，他心里时刻都埋着反抗的力量，越是受到压迫，这股力量越是强大，最终如火山喷发，势不可挡。那如何才能避免“野火烧不尽，春风吹又生”的尴尬呢？哲人已经给出了答案：“欲无杂草，必须种上庄稼。”我们需要做的就是传播善的种子。泰瑞莎修女致力于维护世界和平，消除人类的贫穷、灾难，让每个人都有幸福而安宁的生活，但她从不参加任何反对战争的游行，她说：“我不会参加那些无谓的示威游行，我要做的是让世界充满爱，我的时间和精力不是放在反抗暴力上，而是投入到慈善的事业中。”…………以善治恶，需要我们有一颗宽容的心。只有足够的宽容，善的力量才能发挥到极致。林肯竞选时一个很大的政敌便是蔡思，蔡思处处针对林肯甚至不择手段，可他的才能却是毋庸置疑的。林肯刚一上任便提拔了蔡思。面对众人的不解，林肯很从容：“只有让蔡思知道我的友好，他的才能才会为我所用，为国家所用，而不是流毒无穷。”事实正