从读《桃花源诗并序》解读隐逸文化

从读《桃花源诗并序》解读隐逸文化湖南省桃源九中印国辉“采菊东篱下，悠然见南山。”提起隐逸，我们最先想到的可能是被称为“古今隐逸诗人之宗”（胡应麟《诗薮·外编》）的陶渊明，他那“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，和他虚构的那个美妙绝伦的神仙国度桃花源，不知引起了多少人的神往和憧憬。再读《桃花源诗并序》，那种清新脱俗的意境依然扑面而来，让人深刻体会到诗人脱俗的隐逸格调，不禁让人对我国贯穿各朝代的辉煌隐逸文化进行一些思考。隐逸是中国传统文化中一道非常亮丽的风景。所谓隐逸，是指古代士阶层中的某些人，与当时的主流文化悖离，或游离于主流文化之外，超然出世，回归自然的行为和心态。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，从中看出隐逸是把心灵安放在一个地方，不一定要有具体环境要求，只是精神休息。《后汉书·逸民列传序》云：“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其即或牀，或疵物以激其清。”这段话充分分析了隐士动机，或借隐逸来提高声誉，或是自身性格使然，或是对世俗不满和躲避危难而退隐山林，总之虽动机不同，但殊途同归。隐逸情节自古就驱使着人们走向山野寻找属于自己的桃花源，据传在上古时期，就有了巢父、许由这样的隐士，到殷周时期，又有隐居首阳不食周粟的伯夷叔齐，参与辅佐西周之前的姜尚。隐逸文化的真正确立，则是在春秋战国时期，当时，各国局势动荡而诸子百家短兵相接，有隐逸行为和心态的人数增多，归隐田园已成为一种风气，同时隐逸文化还得到道家和儒家思想的鼓舞，一时间隐逸人士更是前仆后继。由于前期铺垫，加上又迎来大动荡的魏晋时代，隐逸文化在这里发育成熟，自成一体。五柳先生陶渊明就出生在这个时代。陶渊明也曾几次出仕，但或官或隐之后最终归于田园。他的归隐，不是为彰显名声；亦不是传闻附会的因为“不为五斗米折腰”这次表现骨气的事件而归隐，更不是像后所说的那样是与统治者不谋和。他的归隐，主要是因为他不容污浊的性格，因为他对山野田园生活的向往，因为“性本爱丘山”；他以一个艺术家的审美眼光观照客体，善于在一般人看似平淡无奇的自然景物中，在极普通的日常生活中，发现真善美，同时他又善于运用清新干净的近乎口语的语言，把自然美变为艺术美，这就使他的诗文远远超出于时人之上，产生难以企及的艺术效果。这就是为什么历史上有很多名人都写过关于隐逸的文章，而惟独陶渊明成为了“古今隐逸诗人之宗”的缘故。《桃花源记》一直以来被评价为千古共赏的奇文，对于它丰富的内涵人们已经做了过多诠释，它所描绘的怡然自乐的场景也引起太多人的向往，甚至直到现在还有很多乐此不疲的人们还在寻找和争论桃花源的具体地点，可见隐逸情节在人们心中的影响力。《桃花源记》写渔人误入桃源，见“其中往来耕作，男女衣著，悉如外人”，而村人闻渔人一来，“咸来问讯，自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”；《桃花源诗》又说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”，（黄绮即秦汉之际的著名隐士黄夏公、绮里季，他们为逃避当时的战乱，与东园公、角里先生一同隐匿商山，世称“商山四皓”。）作者主要想说明的是桃花源（或是商山）乃避乱的一方之地，从隐逸文化角度分析，就是逃离杂乱的现实世界而追求的一个自然和谐之所。“黄发垂髫，并怡然自乐”，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，作者为我们展现出一幅引人入胜的行乐图，并从中看出桃花源人的“怡然自乐”，显然不是缘于物质生活的享受，而是出于对于个性的解放、精神的满足，这也是千百年来隐士们追求的效果。《桃花源诗并序》是陶渊明晚期的作品，他常年隐居江西庐山脚下躬耕田园，其所见到的自然环境与自身心态的陶冶为后来这篇传世绝作做好了充分铺垫。他用笔记录了一个完美的理想空间，为前仆后继的隐逸人士提供了一幅追逐自由安祥的画卷，也加速隐逸文化在历史脉络中的流传。中国统治阶级的文化是严酷诛灭与思想封闭的产物，被统治者只有臣服和仰望，不能来半点儿挑衅，而历届名士文人都属于思维活跃又清高自赏的人，当理想与现实拉开差距，人们就想逃避眼前去寻找心中的“桃花源”。至此，可以说隐逸文化在一定程度上缓和了统治主体存在的偏颇，使个体主体性率先在隐士及准隐士中间公开运作起来，并开启了一个大胆直率、无拘无碍、普遍全面地发掘美、鉴