第十三讲荀子

第十三讲荀子

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。《荀子·劝学》1思考：一、荀子的人格形象、性格特点，与孔孟的区别。二、荀子是如何认识天人关系的，荀子观念中的“天”与孔孟及传统观念中的“天”有何区别。三、荀子是如何界定人性的，性恶论的内涵是什么。比较孟子的性善思想，他们有什么区别与联系。2四、什么是“化性起伪”，这一修养方法与孟子有什么不同，什么是“虚一而静”，这又与老庄思想有什么联系。五、荀子是如何看待孔子极力推崇的“礼”的，他认为“礼”在治理社会国家中有什么样的作用。六、荀子在“非十二子”文中，是如何批评儒墨道名各家的。3一、荀子其人荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。……荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信灾祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。——《史記·孟子荀卿列傳》

4稷下学宫5天论性恶论虚一而静礼论6一.天论

1.天行有常天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。……故明于天人之分，则可谓至人矣。（《天论》）7

2.制天命而用之大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。（《天论》)8二.性恶论1.性性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。《荀子·正名》欲不可去，性之具也。《正名》凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。《性恶》92.性与伪“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪（即人为），是性伪之分也。”（《正名》不待努力，不待学的人之自然成分，即动物性，而人之文化成分则待自觉努力以成就之。“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。”（《性恶》）10孟子：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣（人）之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子·尽心下》）孟子所言之“性”实乃一价值自觉，其所指之“性”乃取本质义，而荀子所取乃人初生时所具之本能为“性”，是事实义。

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3.化性起伪今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《性恶》）“故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（同上）12问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。（《性恶》）134.涂之人可以为禹

涂之人，可以为禹。曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。（《性恶》）14大禹：智者的形象

孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的，其善性即是一价值自觉；而荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的，具有认知仁义法度的能力。孟子：“如智者若禹之行水也。则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣”(《离娄下》)。

15心虑而能为之动谓之伪。《正名》心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。《解蔽》心居中虚以治五官，夫是之谓天君。《天论》孟子：孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《尽心上》孟子之性，悉备万德万理，悉由主体之自觉出，而荀子所说之“心”，虽亦指自觉心，但此“心”只能观照，而非内涵万理。16三.虚一而静人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。《解蔽》171.虚、一、静所谓“虚”，就是“不以所已臧害所将受谓之虚”，也就是不要为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之;同时兼知之，两也;然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。也就是说，人可能同时有两种不同的认识。“壹”则要求人不要使同时接受的不同认识互相妨碍。所谓“静”，就是“不以梦剧乱知谓之静”，也就是说，不要使幻象、假象扰乱正确的认识。182.大清明虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。（《解蔽》）19三.礼与人道

1.礼之起源礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《礼论》）礼义之源于“平乱”之要求，礼义之产生被视为“应付环境需要”者，又为生自一“在上之权威”者。由此，礼义只能有“工具价值”，且为权威规范下之外在价值。202.礼之本：崇君尊礼礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。《礼论》法者，治之端也。君子者，法之原也。21四.非十二子不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。22尚法而无法，下修而好作，上则取听於上，下则取从於俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。23不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。24略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹