先秦诸子散文(同名163)课件

先秦诸子散文先秦诸子散文诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章《论语》、《老子》、《墨子》论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。《孟子》、《庄子》专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。《荀子》、《韩非子》诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰第一节孔子与《论语》

一、孔子其人以及《论语》第一节孔子与《论语》

一、孔子其人以及《论语》【孔子家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《礼记·檀弓上》）”。周武王灭殷，后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。【孔子家世】有关《论语》的编集《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”

《论语》用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。《论语》其名是将有关的言论编纂成书的意思。《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。篇下是章。章是根据内容所划分的段落。有关《论语》的编集《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。“克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。2、强调“仁者爱人”，仁爱是一种由内而外的博爱思想。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）3、“子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。《论语•卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》，“岁寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”《子罕》子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!”

真正贤德的人能够做到安贫乐道。孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。

子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子之所以成为圣人，与他严谨的治学态度是分不开的，因为承认自己的不知，才会有想知道的动力，学问就会精益求精，假如认为自己什么都知道，自满了，这种人是不会有什么大出息的。孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子曰：过而不改,是谓过矣！子曰：过而不改,是谓过矣！有了过错而不改正,这就是真的过错了有了过错而不改正,这就是真的过错了人非圣贤孰能无过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过！

人非圣贤孰能无过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己.

所以《论语》说：人能弘道，非道弘人。道不保护人，恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义.

道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”梁启超认为，君子待人接物，象大地一样宽厚，无所不载，严于律己而宽以待人。所以，如果一个人有包容别人的气量，那么他的处世接物，就会坦坦荡荡，没有芥蒂，这样，他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重，气度雍容，“望之俨然，即之温然”这就是厚，也是他所以为君子的缘故。近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书《老子》是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。关于老子其人和《老子》的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。《史记·老子韩非列传》。《庄子》中有很多有关老子的记载，玄远虚幻。第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书二、《老子》的思想老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本原。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等命题，并且讲到“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义的，反对法令制度，主张愚民。二、《老子》的思想道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。三、《老子》文学成就

《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。

《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。三、《老子》文学成就《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为《老子》第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。《老子》第十一章：《老子》三十六章将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。《老子》三十六章《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《老子》第七十六章第三节《孟子》

一、孟子和《孟子》一书

《史记·孟子荀卿列传》：

“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

第三节《孟子》

一、孟子和《孟子》一书《史记·孟子荀卿《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。孟子主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展。《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟二、缜密纯熟的论辩技巧（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。如《梁惠王下》：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

二、缜密纯熟的论辩技巧（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”（《告子下》）

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》），在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。《孟子·告子上》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·尽心上》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》），在论辩中常《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他──此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！

《孟子·离娄下》：三、气势浩然的文风

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说：“我善养吾浩然之气。”

“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。三、气势浩然的文风气势浩然是《孟子》散文的重要风“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑上》）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·滕文公上》：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？《孟子·滕文公上》：

第四节《庄子》一、庄子及《庄子》一书庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界（无待逍遥）。第四节《庄子》一、庄子及《庄子》一书二、幻丽之文——《庄子》的文学价值1、《庄子》的艺术特点，最重要的是寓言的大量运用。“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（《天下》）“寓言”指婉曲寄寓的文辞，是《庄子》文章的基本形式，“卮言”是其指随顺自然无成见的言论，“重言”乃是其借以申明其思想学说的一些往古佐证。

“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）二、幻丽之文——《庄子》的文学价值《庄子．天下》寂寞无形，变化无常。死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽也。

《庄子．天下》2、《庄子》散文表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲要》第三篇“老庄”）

《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想，也反映了他对现实社会的认识，同时也是其深沉情感迂回曲折的流露。

2、《庄子》散文表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《应帝王》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也任公子为大钩巨缁，五十犗（jiè）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐（qí），白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（《外物》）

任公子为大钩巨缁，五十犗（jiè）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。《则阳》儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂（bēi）。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪（huì），汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”

《外物》有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

《徐无鬼》庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（音tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

《秋水》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（音tiáo）鱼出游从3、《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（清方东树《昭昧詹言》卷十二）句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。3、《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，先秦诸子散文先秦诸子散文诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章《论语》、《老子》、《墨子》论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。《孟子》、《庄子》专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。《荀子》、《韩非子》诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰第一节孔子与《论语》

一、孔子其人以及《论语》第一节孔子与《论语》

一、孔子其人以及《论语》【孔子家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《礼记·檀弓上》）”。周武王灭殷，后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。【孔子家世】有关《论语》的编集《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”

《论语》用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。《论语》其名是将有关的言论编纂成书的意思。《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。篇下是章。章是根据内容所划分的段落。有关《论语》的编集《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。“克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。2、强调“仁者爱人”，仁爱是一种由内而外的博爱思想。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）3、“子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。《论语•卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》，“岁寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”《子罕》子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!”

真正贤德的人能够做到安贫乐道。孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。

子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子之所以成为圣人，与他严谨的治学态度是分不开的，因为承认自己的不知，才会有想知道的动力，学问就会精益求精，假如认为自己什么都知道，自满了，这种人是不会有什么大出息的。孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子曰：过而不改,是谓过矣！子曰：过而不改,是谓过矣！有了过错而不改正,这就是真的过错了有了过错而不改正,这就是真的过错了人非圣贤孰能无过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过！

人非圣贤孰能无过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己.

所以《论语》说：人能弘道，非道弘人。道不保护人，恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义.

道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”梁启超认为，君子待人接物，象大地一样宽厚，无所不载，严于律己而宽以待人。所以，如果一个人有包容别人的气量，那么他的处世接物，就会坦坦荡荡，没有芥蒂，这样，他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重，气度雍容，“望之俨然，即之温然”这就是厚，也是他所以为君子的缘故。近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书《老子》是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。关于老子其人和《老子》的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。《史记·老子韩非列传》。《庄子》中有很多有关老子的记载，玄远虚幻。第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书二、《老子》的思想老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本原。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等命题，并且讲到“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义的，反对法令制度，主张愚民。二、《老子》的思想道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。三、《老子》文学成就

《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。

《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。三、《老子》文学成就《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为《老子》第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。《老子》第十一章：《老子》三十六章将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。《老子》三十六章《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《老子》第七十六章第三节《孟子》

一、孟子和《孟子》一书

《史记·孟子荀卿列传》：

“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

第三节《孟子》

一、孟子和《孟子》一书《史记·孟子荀卿《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。孟子主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展。《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟二、缜密纯熟的论辩技巧（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。如《梁惠王下》：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

二、缜密纯熟的论辩技巧（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”（《告子下》）

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》），在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。《孟子·告子上》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·尽心上》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》），在论辩中常《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他──此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！

《孟子·离娄下》：三、气势浩然的文风

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说：“我善养吾浩然之气。”

“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。三、气势浩然的文风气势浩然是《孟子》散文的重要风“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑上》）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·滕文公上》：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？《孟子·滕文公上》：

第四节《庄子》一、庄子及《庄子》一书庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界（无待逍遥）。第四节《庄子》一、庄子及《庄子》一书二、幻丽之文——《庄子》的文学价值1、《庄子》的艺术特点，最重要的是寓言的大量运用。“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（《天下》）“寓言”指婉曲寄寓的文辞，是《庄子》文章的基本形式，“卮言”是其指随顺自然无成见的言论，“重言”乃是其借以申明其思想学说的一些往古佐证。

“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》