王阳明思想学说课件

王阳明思想学说

王阳明思想学说目录

壹

生平简介

心即理

贰

心学

叁

知行合一

肆

致良知

目录壹生平简介心即理贰心学叁知行合一一、王阳明生平简介

?王阳明（1472—1529年），名守仁，字伯安。祖籍浙江余姚，自其父始迁局山阴。曾修学讲论于阳明洞，故有阳明之号。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

?作为一名理学家，王阳明和他之前的其他理学家一样，都追求内在的超越，即把通过道德修养达到内圣作为其人生奋斗的目标，这就是他终生追求的“第一等事”，所以他的学说完全是建立在解决如何“成圣”这一道德修养的最终目标上，反映的都是如何“成圣”这一目的。

一、王阳明生平简介?王阳明（1472—1529年），名守仁王阳明思想历程

???????沿袭朱熹格物穷理之学

泛滥于辞章之学

出入于佛老之学

回归儒学立场

龙场悟道：“心即理”

贵阳时首倡“知行合一”之说

经宁藩之变，乃有“致良知”之说

王阳明思想历程???????沿袭朱熹格物穷理之学泛滥于辞“心即理”

二、“心即理”思想

（一）“心即理”思想的提出理

（二）“心”和“理”的内涵

（三）“心”与理的关系

（四）“心”与物的关系

（五）“心即理”思想的价值

“心即理”二、“心即理”思想（一）“心即理”思想的提出理（一）“心即理”思想的提出

1、“心即理”说,首先是针对朱熹哲学分“心与理为二”提出来的。

王阳明不同意朱熹“即物穷理”说,认为朱熹把理架设在人心之外,“今日格草木,明日格昆虫,后日格舟车,以天下之大,格至何时为至!”并从自己格竹子的痛苦经验中认识到,要从自然之“物”中格出社会之“理”实在是不可能的。于是他便毅然抛弃了它,专从“吾心”出发,来建立自己的思想体系。他把理从天上请进人心,自信只有把理直接安放在人心中,才能消除心与理为二之弊。

2、“心即理”不仅是针对朱熹分心与理为二提出来的,也是直接针对时弊而发的。

王阳明所处的时代,正是明王朝社会危机日益加深,,朱明朝廷处于风雨飘摇的时代。他认为分“心与理为二”是造成上述时弊的原因。他提出“心即理”说,就是要人们明白,事物的规律和封建的道德原则,都存在于自己的心中,只要在心上作工夫,去掉自己的私欲,心自然就正了。

（一）“心即理”思想的提出1、“心即理”说,首先是针对朱熹（二）“心”和“理”的内涵

?????1、“心”的内涵

孟子言:

“心之官则思”，认为心就是心脏，是思维器官。

佛家所言“佛心”，指禅心、悟道。

王阳明均不以为然，王阳明所言之“心”包含三个层面的含义：

第一，心是指人的主观意识和能力，属于意识范畴。“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。”(《传习录》下第322条)。

?可见，阳明反对把心当作人体器官，将其视为人脑对客观万事万物的反映———知觉、感觉。

?第二，心是主宰身之心。“心者身之主宰，目虽视而所以视者，心也;耳虽听而所以听者，心也;口与四肢虽言动而所以言动者，心也。”(《传习录》下，第317条)。

?王阳明认为身体的耳眼鼻喉四肢等感官活动是由心所主宰。

（二）“心”和“理”的内涵?????1、“心”的内涵孟子?第三，心是指无私欲之蔽之心，即良知。“心”的能力不只停留于知痛知痒的层面，更在于知善知恶的高度。

?“至善是心之本体。”(《传习录》上，第2条)?阳明所言之心是指道德良知，认为道德良知存在于心中，无需外求。

?第三，心是指无私欲之蔽之心，即良知。“心”的能力不只停留于

?2、“理”的内涵?

?（1）理即礼。

?“礼字即理字。”

?“夫理也者,天理也。天命之性,具于吾心,其浑然全体之中,而条理节目,森然毕具。是故谓之天理。天理之条理谓之礼。”

?天理之条理就是礼,就是封建的等级制度,发于外就表现为仁、义、礼、智、信五常即封建的伦理纲常。可见“理”就是封建的纲常伦理。

?（2）理指自然规律。

?“恒之为卦,上震为雷,下巽为风,雷动风行,簸扬奋厉,翕张而交作,若天下之至变也,而所以为风为雷者,则有一定而不可易之理,是乃天下之理也。”

?天之为雷为风,其变化的原因,王阳明认为必有一个一定的不可改变的规律在起作用,这个“理”就是指自然规律。

?2、“理”的内涵??（1）理即礼。?“礼字即理字（三）心与理的关系

（三）“心”与理的关系

1、心包万理。

“虚灵不味,众理具而万事出,心外无理,心外无事。”

心是一个自满自足的本体。它无理不包,无理不有,不需外求。

2、心与理合二为一,互不分离。

王阳明认为,心就是理,理就是心,二者合而为一,也是互不分离的。

“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何焉?”

“天下宁有心外之性,宁有心外之理乎,宁有心外之心乎。”

因为二者合二而一,互不分离,所以“外心求理则无理,遗理求心,则无心。”

3、天理是心的本体。

“心之本体,即良知也。”

“吾心之良知,即所谓天理也。”

这是说,心之本体就是天理。

（三）心与理的关系（三）“心”与理的关系1、心包万理。

?总之,王阳明的“心即理”,其中心内容,就是认为心就是理,理也就是心,二者是合而为一,互不分离的。“心即理”并不是为了把心客观化,而是想把理主观化,即把作为客观事物发展规律的理,溶化在主观思维能力之心中。

?总之,王阳明的“心即理”,其中心内容,就是认为心就是理（四）“心”与物的关系

首先，王阳明认识到外界事物的客观实在性。

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。(《传习录》下)。

这里,王阳明并不简单的取消花的存在,而是用一种巧妙的方法,把花归到人的心中。

其次，王阳明所谓的“物”是指与“吾心”相关联着的“事”，否则，所指涉的“物”既无价值又无意义。

“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”（《传习录书王纯甫》）。

王阳明认为“心”是充满自盈的，万物之理可以直接到人的内心去寻求，无须借助外物，这样便达到了“吾理”与“吾心”的统一，而不像朱熹那样“析心与理为二”。王阳明以“看花”强调实践的重要性，强调心(认知)须与万物相联系，强调通过亲身接触、躬行实践，被改造的物质才是我们认识的对象，才能被人们所认识掌握，而这些活动必须由社会的主体人来完成。

（四）“心”与物的关系首先，王阳明认识到外界事物的客观实在（五）“心即理”思想的价值

其一，倡导人人平等。王阳明的“心即理”之“心”，明白无误是指自圣人以至于愚人的人人之心。

“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”（《传习录》下）

其二，彰显主体精神。“心外无物”、“心外无理”充分弘扬了人的自觉精神，肯定人的存在，人作为自身的存在而存在，而不是为了外部高悬的“理”而存在，从而高扬了人的主体性。

（五）“心即理”思想的价值其一，倡导人人平等。王阳明的“心“心即理”

三、“知行合一”思想

（一）“知行合一”思想的提出理

（二）关于“知”

（三）关于“行”

（四）“知行合一”的内涵

（五）”知行合一“思想的价值

“心即理”三、“知行合一”思想（一）“知行合一”思想的提（一）“知行合一”思想的提出

对于王阳明提出“知行合一”说的诸多外部背景条件,大体可分为社会背景和学界背景两个主要方面。

社会背景方面：王阳明身处的那个时代,正值封建社会日趋衰落、动荡不断。人们在思想意识层面出现了信仰危机，人们对头脑中原有的封建伦理道德产生了质疑和动摇。

学界背景：王阳明认为当时社会的动荡不安的根本原因在于学术界的杂乱昏蒙,正是朱子理学“知行二分”的流弊造成学术界如此杂乱昏蒙状况。王阳明针对此一朱学流弊,针锋相对的提出了“知行合一”,并认为这才是“对病的药”。

（一）“知行合一”思想的提出对于王阳明提出“知行合一”说的（二）“知”的内涵

?“知”有三层含义:“良知”、“行之始”之知和“行之总结”之知。

?第一，“良知”之知，它是作为知行本体的知，“知行合一”的理论依据就是“良知”思想。

?“良知之外，别无知矣”、“知无不良”

?第二，“行之始”之知，这种知是良知自然而然的表现，是具有现实性的知，如“见父知孝”、“见兄知弟”等等。这种知又是行中之知，因为“若知而不能真切笃实，便是妄想”，而这种知本身又是“行的主意”，是“行之始”，所以这种知是发生在主体活动的初始，是主体对自身活动目的的自觉，是主体行为自觉性的表现。

?第三，“行之总结”之知，即“亲身履历而后知”之知。这种知与作为“行之始”的知相比，它不是发生在主体活动的初始，而是发生在主体活动的末尾，它不是仅仅对主体活动目的的自觉，而是对主体活动本身的体会、总结。在王阳明哲学中，只有这种知才是全面的知，也就是所谓“真知”，因为它既是自觉的知的完成，又是作为知行本体的良知的最终实现。

（二）“知”的内涵?“知”有三层含义:“良知”、“行之始（三）“行”的内涵

?“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。”

?“笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。”

?王阳明对“行”的理解的两层含义在上述言论中都体现出来了：第一，把人心理上的意念活动，即心理行为当作“行”，；第二，“他不是单单把此种行只简单的理解为实践，而是在其中加入了意志的保障。“笃行”之“笃”，即是“敦实笃厚之意”，也就是说“行”是在意志的专一性和坚毅性保障之下的具体道德实践活动。

（三）“行”的内涵?“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行（四）“知行合一”的内涵

?1、知行的合一不是静态的合一,而是动态的合一。

?“知其如何而为温清之节,则必实致其温清之功,而后吾之知始至;知其如何而为奉养之宜,则必实致其奉养之力,而后吾之知始至,如是乃可以为致知耳。”

?王阳明他认为，知与行的合一并不表现为静态的同一,而是展开为一个动态的转化过程:它以预设的先天良知为出发点(知),通过后天的实践践履(行),最后指向明觉形态的良知(知)。如上可以看出,“知”到“行”再到“知”的过程是一种螺旋式上升的过程,“理性意识”的“知”是通过践行体悟不断获得的。

（四）“知行合一”的内涵?1、知行的合一不是静态的合一,2、“知”与“行”是相互渗透的关系

“见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是问了后别立个心去恶。”

“见好色”与“好好色”是同时发生的,不是先立个“好色”之心再去问好,在见好色的同时,好恶显现。“行”与“知”的关系不是静态的先知后行或先行后知的逻辑关系,而是你中有我,我中有你,相互和谐统一的关系。

2、“知”与“行”是相互渗透的关系“见好色属知，好好（五）

“知行合一”思想的价值

?1、纠正程朱之学偏颇，力图解决知行脱节的弊病

?他认为知行本是一件事，而不是两件事，遂解决了致知繁琐之弊，同时解决了知行脱节之弊。他认为知行脱离就是“失其本体”，“知行合一”就是复“知行本体”。

?2、反对悬思盲行，主张实学真行，学以致用

?王阳明提出“知行合一”就是主张实学真行，学以致用。他的立言宗旨就是摒除私欲，留存天理，而不是空谈死背。

?3、强调“践行”是“知”的检验标准和手段

?他这一思想是建立在打破权威、教条的基础上，解放思想，发挥主体的主动性和自觉性。

?4、重新界定“圣人”的内涵和标准

?只要努力用功使自己的心无杂念，而纯乎天理，至“惟精惟一”，便可成为圣人，而不是依据扩充知识储备能量，或者聪明才智的多少来判断是否圣人。只有使其心“廓然大公”人人皆可以为圣人。

（五）“知行合一”思想的价值?1、纠正程朱之学偏颇，力四、致良知

壹·

(一)“致良知”说的提出

贰·（二）“良知”的内涵

叁·

(三)“致”的内涵

心学

肆·

(四)“良知”和“致良知”的关系

伍·

(五)“致良知”的途径

(（（六）“致良知”思想的价值

陆·

四、致良知壹·(一)“致良知”说的提出贰·（二）“(一)“致良知”说的提出

?“致良知”思想的提出可以说有如下几个原因:?第一,不满意程朱的格物功夫之言说。

?阳明十八岁时过广信渴见娄谅,被告之朱熹的格物之学,回去后便专研朱熹的格物之功,但始终不得其中的要领。在阳明看来朱熹格物中存在着严重的析一为二的问题。

?第二,王阳明对自己亲身经历和学术经验的一大总结。

?“致良知”是王阳明在平定宸濠之后总结以前不同时期的讲学宗旨,特别是几次重大军事、政治活动中对一系列重大哲学问题的体悟而提出的学术宗旨。

(一)“致良知”说的提出?“致良知”思想的提出可以说有如下（二）“良知”的内涵

?在王阳明的心学体系中,“良知”有以下几个方面的内涵。

?1、良知人皆有之

?良知作为本体,首先表现为普遍之知、先天之知。王阳明认为,良知是人人都有的,不管是圣人、善人还是众人甚至强盗,都是一样的。

?“良知在人,随你如何不能泯灭,虽强盗亦自知不当为盗,唤他做贼，他还忸怩”。（王守仁(明):王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:133）

?王阳明还指出,众人和圣人并不存在本质上的区别,像尧孔孟等人之所以会成为圣人,并非是因为他们本质上高于众人,而是因为他们在存天理去人欲上比众人做得更加完备，所以

“人皆可以为尧舜”。

（二）“良知”的内涵?在王阳明的心学体系中,“良知”?2、良知是是非善恶的标准

?王阳明强调良知不仅是超善恶的纯善,同时又能知善知恶,是道德价值判断的标准。王阳明说良知是是非之心,是非就是指如何判断好恶,而做到分辨好恶就能知是知非,然后也就了尽了万事万物。从古至今,无论圣愚,皆具良知。

?“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善变存,恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀,致知的实功。”(王阳明(明):传习录张怀承注释[M].长沙:岳麓书社.2004:253)。

?这就是说良知不仅是判断是非善恶的标准,还是我们行动的准则,是衡量自身的标准,意念所到之处,对就是对,错就是错,没有一丝隐瞒。你只要不欺瞒它,并且实实在在地照着良知去做,那么善就能够保存下来,恶也能够去除掉。

?2、良知是是非善恶的标准?王阳明强调良知不仅是超善恶的纯?3、良知是心之本体,是至善

?“知是心之本体,心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。若良知之发,更无私意障碍,即所谓‘充其恻隐之心,而仁不可胜用矣'。然在常人不能无私意障碍,所以须用致知格物之功,胜私复理。即心之良知更无障碍,得以充塞流行,便是致其知。知致则意诚。”（王阳明(明):传习录张怀承注释〔M〕.长沙:岳麓书社.2004:17.）

?“性之本体原是无善无恶的”,“无善无恶,是谓至善”。

?从中可以看出,此处的“知”并非是仁义礼智的智,而是是非之知、是“心自然会知”、是“良知”、是“心之本体”。这种见父知孝,见兄知敬的知是良知的自然本能,无需到心外去求。良知是心之本体,良知自然也就是至善。王阳明强调,良知的至善是超越一切善恶之上的。

?3、良知是心之本体,是至善?“知是心之本体,心自然会知:?4、良知是一切事物的主宰

?良知则是与物无对的绝对,超越一切事物的存在,可以说,良知是宇宙万物的主宰。

?“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明”。(王阳明(明):传习录张怀承注释[M].长沙:岳麓书社.2004:296.)

?人与天地万物是一个有机统一的系统,这个系统即是良知。人是该系统的最高主宰,人的良知就是草木瓦石的良知,如果草木瓦石没有人的良知,就不能称其为草木瓦石。天地如果没有人的良知,也不能称其为天地。天地万物与人是一体的,人心的那点灵明就是最精妙的地方。

?4、良知是一切事物的主宰?良知则是与物无对的绝对,超越一(三)“致良知”的内涵

?王阳明的“致良知”,承续了《大学》的“正心、诚意、致知、格物”之说,他用“良知”来解释《大学》中的“知”,认为“致知”就是“致良知”。何为“致”?一般来说,“致”有两重含义:?1、培养扩充。“良知”是先验的道德意识,“致良知”就是培养和扩充这种先天的道德能力。

?“夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百,而扩充之极,至于尽性知天,亦不过致吾心之良知而已。”(王守仁(明):王阳明全集[M].上海古籍出版社,1992:112.)?自信自己具备天然的良知,如果将其扩而充之,即能达到圣人的境界。这是一种道德认识。

2、为善去恶。“致良知”就是推自我的“良知”于事物中,为善恶,“格不正以归于正”。

?“故致知者,诚意之本也。然亦不是悬空的致知,致知在事实上格。如意在于为善,便就这件事上去为;意在于去恶,便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正,为善则不善正了,亦是格不正以归于正也。如此,则吾心良知无私欲蔽了,得以致其极,而意之所发,以为尧舜,正在此矣。”(王守仁：王阳明全集[M].上海古籍出社,1992:227.）

?在良知原则的指导下,下一番为善去恶的功夫。这是一种道德实践。

(三)“致良知”的内涵?王阳明的“致良知”,承续了《大学》(四)“良知”和“致良知”的关系

?“良知”和“致良知”的关系又是怎样的呢??王阳明将其形象地比喻为植物之根和人工培灌的关系。

?“比之植焉，心其根也,学也者,其培壅之也,灌溉之者也,扶植而锄之者也,无非有事于根焉耳。”

?这里,“心”就是良知,“学”就是致良知。植物有根才能生长,但植物的生长却离不开后天的培植、灌溉。“良知”是先天的道德素质,人人都有“良知”,但并不是说,在现实生活中,每个人都能表现出良好的道德行为来。正如孟子所说,每个人心中都有“善端”,但并不意味着人人都能成就圣贤。要让“良知”成为人的内心自觉,必须努力去“致良知”。

?“人孰无此良知乎?独有不能致之耳。……良知也,是所谓天下之大本也,致是良知而行,则所谓天下之达道也。”

?良知人人都有,但并非人人能“致”。圣贤和愚不肖的区别,就在于能“致”与不能“致”耳!能“致”其良知,则成圣成贤,不能“致”其良知,则自蔽自昧。

(四)“良知”和“致良知”的关系?“良知”和“致良知”的关（六）“致良知”学说的价值

王阳明以“良知”为本的道德哲学,把人先天的内心“良知”视为道德的本源和根据,是非善恶的尺度与标准,把修身养性、反思克己、革除私欲之心、回归淳良人性,视为道德实现的基本途径,提倡知善修德,知恶克欲的知行合一功夫,即是致的动态功夫。这里充分强调了人的道德主体性品格,肯定了人的自由自觉的存在本质,这在程朱理学占据统治地位的情况下无疑是一场道德观念的革命,它把人从外在的教条主义理学栓桔中解放出来,重新指向人的内心,使人立足于自身的“良知”成就自己的德性。这是阳明道德哲学的意义所在。

（六）“致良知”学说的价值王阳明以“良知”为本的参考文献

1、王守仁.《传习录》.凤凰出版社.2013.2、杨国荣.杨国荣讲王阳明[M].北京大学出版社,2005.3、王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，2011.4、刘玉敏.“心即理”思想辨析[J].理论界.2009(11).5、

焦佩锋.王阳明“心即理”命题内涵与意义考[J].咸阳师范学院学报.2009(03).6、李德芳.试论王阳明的“心即理”说[J].贵州社会科学.1985(02).7、任凤琴.王阳明的知行合一论[J].前沿.2004(07).8、

戴岳.王阳明“知行合一”论在现代思想道德建设中的意义[J].贵州教育学院学报(社会科学).2004(01).9、

李丕洋.中国儒家及传统知行观思想新论[J].江西社会科学.2003(09).10、

展明锋,陈勇.论王阳明“知行合一”的道德修养学说[J].道德与文明.2002(03).11、曾凤英.王阳明“致良知”观念与其道德修养方法关系之探析[J].聊城大学学报(哲学社会科学版).2002(02).12、王雷松.王阳明“致良知”思想研究[D].河南大学2004.13、陈琦.王阳明“致良知”思想研究[D].吉林大学,2014.14、李海岭.王阳明“致良知”哲学思想研究[D].南昌大学.2013.15、温寒露.王阳明“致良知”哲学思想研究[D].安徽大学.2010.

参考文献1、王守仁.《传习录》.凤凰出版社.2013.2谢谢

谢谢先验:先于后天经验的

先验的道德:人类普遍认同的道德

先验:先于后天经验的先验的道德:人类普遍认同的道德王阳明思想学说

王阳明思想学说目录

壹

生平简介

心即理

贰

心学

叁

知行合一

肆

致良知

目录壹生平简介心即理贰心学叁知行合一一、王阳明生平简介

?王阳明（1472—1529年），名守仁，字伯安。祖籍浙江余姚，自其父始迁局山阴。曾修学讲论于阳明洞，故有阳明之号。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

?作为一名理学家，王阳明和他之前的其他理学家一样，都追求内在的超越，即把通过道德修养达到内圣作为其人生奋斗的目标，这就是他终生追求的“第一等事”，所以他的学说完全是建立在解决如何“成圣”这一道德修养的最终目标上，反映的都是如何“成圣”这一目的。

一、王阳明生平简介?王阳明（1472—1529年），名守仁王阳明思想历程

???????沿袭朱熹格物穷理之学

泛滥于辞章之学

出入于佛老之学

回归儒学立场

龙场悟道：“心即理”

贵阳时首倡“知行合一”之说

经宁藩之变，乃有“致良知”之说

王阳明思想历程???????沿袭朱熹格物穷理之学泛滥于辞“心即理”

二、“心即理”思想

（一）“心即理”思想的提出理

（二）“心”和“理”的内涵

（三）“心”与理的关系

（四）“心”与物的关系

（五）“心即理”思想的价值

“心即理”二、“心即理”思想（一）“心即理”思想的提出理（一）“心即理”思想的提出

1、“心即理”说,首先是针对朱熹哲学分“心与理为二”提出来的。

王阳明不同意朱熹“即物穷理”说,认为朱熹把理架设在人心之外,“今日格草木,明日格昆虫,后日格舟车,以天下之大,格至何时为至!”并从自己格竹子的痛苦经验中认识到,要从自然之“物”中格出社会之“理”实在是不可能的。于是他便毅然抛弃了它,专从“吾心”出发,来建立自己的思想体系。他把理从天上请进人心,自信只有把理直接安放在人心中,才能消除心与理为二之弊。

2、“心即理”不仅是针对朱熹分心与理为二提出来的,也是直接针对时弊而发的。

王阳明所处的时代,正是明王朝社会危机日益加深,,朱明朝廷处于风雨飘摇的时代。他认为分“心与理为二”是造成上述时弊的原因。他提出“心即理”说,就是要人们明白,事物的规律和封建的道德原则,都存在于自己的心中,只要在心上作工夫,去掉自己的私欲,心自然就正了。

（一）“心即理”思想的提出1、“心即理”说,首先是针对朱熹（二）“心”和“理”的内涵

?????1、“心”的内涵

孟子言:

“心之官则思”，认为心就是心脏，是思维器官。

佛家所言“佛心”，指禅心、悟道。

王阳明均不以为然，王阳明所言之“心”包含三个层面的含义：

第一，心是指人的主观意识和能力，属于意识范畴。“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。”(《传习录》下第322条)。

?可见，阳明反对把心当作人体器官，将其视为人脑对客观万事万物的反映———知觉、感觉。

?第二，心是主宰身之心。“心者身之主宰，目虽视而所以视者，心也;耳虽听而所以听者，心也;口与四肢虽言动而所以言动者，心也。”(《传习录》下，第317条)。

?王阳明认为身体的耳眼鼻喉四肢等感官活动是由心所主宰。

（二）“心”和“理”的内涵?????1、“心”的内涵孟子?第三，心是指无私欲之蔽之心，即良知。“心”的能力不只停留于知痛知痒的层面，更在于知善知恶的高度。

?“至善是心之本体。”(《传习录》上，第2条)?阳明所言之心是指道德良知，认为道德良知存在于心中，无需外求。

?第三，心是指无私欲之蔽之心，即良知。“心”的能力不只停留于

?2、“理”的内涵?

?（1）理即礼。

?“礼字即理字。”

?“夫理也者,天理也。天命之性,具于吾心,其浑然全体之中,而条理节目,森然毕具。是故谓之天理。天理之条理谓之礼。”

?天理之条理就是礼,就是封建的等级制度,发于外就表现为仁、义、礼、智、信五常即封建的伦理纲常。可见“理”就是封建的纲常伦理。

?（2）理指自然规律。

?“恒之为卦,上震为雷,下巽为风,雷动风行,簸扬奋厉,翕张而交作,若天下之至变也,而所以为风为雷者,则有一定而不可易之理,是乃天下之理也。”

?天之为雷为风,其变化的原因,王阳明认为必有一个一定的不可改变的规律在起作用,这个“理”就是指自然规律。

?2、“理”的内涵??（1）理即礼。?“礼字即理字（三）心与理的关系

（三）“心”与理的关系

1、心包万理。

“虚灵不味,众理具而万事出,心外无理,心外无事。”

心是一个自满自足的本体。它无理不包,无理不有,不需外求。

2、心与理合二为一,互不分离。

王阳明认为,心就是理,理就是心,二者合而为一,也是互不分离的。

“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何焉?”

“天下宁有心外之性,宁有心外之理乎,宁有心外之心乎。”

因为二者合二而一,互不分离,所以“外心求理则无理,遗理求心,则无心。”

3、天理是心的本体。

“心之本体,即良知也。”

“吾心之良知,即所谓天理也。”

这是说,心之本体就是天理。

（三）心与理的关系（三）“心”与理的关系1、心包万理。

?总之,王阳明的“心即理”,其中心内容,就是认为心就是理,理也就是心,二者是合而为一,互不分离的。“心即理”并不是为了把心客观化,而是想把理主观化,即把作为客观事物发展规律的理,溶化在主观思维能力之心中。

?总之,王阳明的“心即理”,其中心内容,就是认为心就是理（四）“心”与物的关系

首先，王阳明认识到外界事物的客观实在性。

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。(《传习录》下)。

这里,王阳明并不简单的取消花的存在,而是用一种巧妙的方法,把花归到人的心中。

其次，王阳明所谓的“物”是指与“吾心”相关联着的“事”，否则，所指涉的“物”既无价值又无意义。

“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”（《传习录书王纯甫》）。

王阳明认为“心”是充满自盈的，万物之理可以直接到人的内心去寻求，无须借助外物，这样便达到了“吾理”与“吾心”的统一，而不像朱熹那样“析心与理为二”。王阳明以“看花”强调实践的重要性，强调心(认知)须与万物相联系，强调通过亲身接触、躬行实践，被改造的物质才是我们认识的对象，才能被人们所认识掌握，而这些活动必须由社会的主体人来完成。

（四）“心”与物的关系首先，王阳明认识到外界事物的客观实在（五）“心即理”思想的价值

其一，倡导人人平等。王阳明的“心即理”之“心”，明白无误是指自圣人以至于愚人的人人之心。

“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”（《传习录》下）

其二，彰显主体精神。“心外无物”、“心外无理”充分弘扬了人的自觉精神，肯定人的存在，人作为自身的存在而存在，而不是为了外部高悬的“理”而存在，从而高扬了人的主体性。

（五）“心即理”思想的价值其一，倡导人人平等。王阳明的“心“心即理”

三、“知行合一”思想

（一）“知行合一”思想的提出理

（二）关于“知”

（三）关于“行”

（四）“知行合一”的内涵

（五）”知行合一“思想的价值

“心即理”三、“知行合一”思想（一）“知行合一”思想的提（一）“知行合一”思想的提出

对于王阳明提出“知行合一”说的诸多外部背景条件,大体可分为社会背景和学界背景两个主要方面。

社会背景方面：王阳明身处的那个时代,正值封建社会日趋衰落、动荡不断。人们在思想意识层面出现了信仰危机，人们对头脑中原有的封建伦理道德产生了质疑和动摇。

学界背景：王阳明认为当时社会的动荡不安的根本原因在于学术界的杂乱昏蒙,正是朱子理学“知行二分”的流弊造成学术界如此杂乱昏蒙状况。王阳明针对此一朱学流弊,针锋相对的提出了“知行合一”,并认为这才是“对病的药”。

（一）“知行合一”思想的提出对于王阳明提出“知行合一”说的（二）“知”的内涵

?“知”有三层含义:“良知”、“行之始”之知和“行之总结”之知。

?第一，“良知”之知，它是作为知行本体的知，“知行合一”的理论依据就是“良知”思想。

?“良知之外，别无知矣”、“知无不良”

?第二，“行之始”之知，这种知是良知自然而然的表现，是具有现实性的知，如“见父知孝”、“见兄知弟”等等。这种知又是行中之知，因为“若知而不能真切笃实，便是妄想”，而这种知本身又是“行的主意”，是“行之始”，所以这种知是发生在主体活动的初始，是主体对自身活动目的的自觉，是主体行为自觉性的表现。

?第三，“行之总结”之知，即“亲身履历而后知”之知。这种知与作为“行之始”的知相比，它不是发生在主体活动的初始，而是发生在主体活动的末尾，它不是仅仅对主体活动目的的自觉，而是对主体活动本身的体会、总结。在王阳明哲学中，只有这种知才是全面的知，也就是所谓“真知”，因为它既是自觉的知的完成，又是作为知行本体的良知的最终实现。

（二）“知”的内涵?“知”有三层含义:“良知”、“行之始（三）“行”的内涵

?“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。”

?“笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。”

?王阳明对“行”的理解的两层含义在上述言论中都体现出来了：第一，把人心理上的意念活动，即心理行为当作“行”，；第二，“他不是单单把此种行只简单的理解为实践，而是在其中加入了意志的保障。“笃行”之“笃”，即是“敦实笃厚之意”，也就是说“行”是在意志的专一性和坚毅性保障之下的具体道德实践活动。

（三）“行”的内涵?“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行（四）“知行合一”的内涵

?1、知行的合一不是静态的合一,而是动态的合一。

?“知其如何而为温清之节,则必实致其温清之功,而后吾之知始至;知其如何而为奉养之宜,则必实致其奉养之力,而后吾之知始至,如是乃可以为致知耳。”

?王阳明他认为，知与行的合一并不表现为静态的同一,而是展开为一个动态的转化过程:它以预设的先天良知为出发点(知),通过后天的实践践履(行),最后指向明觉形态的良知(知)。如上可以看出,“知”到“行”再到“知”的过程是一种螺旋式上升的过程,“理性意识”的“知”是通过践行体悟不断获得的。

（四）“知行合一”的内涵?1、知行的合一不是静态的合一,2、“知”与“行”是相互渗透的关系

“见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是问了后别立个心去恶。”

“见好色”与“好好色”是同时发生的,不是先立个“好色”之心再去问好,在见好色的同时,好恶显现。“行”与“知”的关系不是静态的先知后行或先行后知的逻辑关系,而是你中有我,我中有你,相互和谐统一的关系。

2、“知”与“行”是相互渗透的关系“见好色属知，好好（五）

“知行合一”思想的价值

?1、纠正程朱之学偏颇，力图解决知行脱节的弊病

?他认为知行本是一件事，而不是两件事，遂解决了致知繁琐之弊，同时解决了知行脱节之弊。他认为知行脱离就是“失其本体”，“知行合一”就是复“知行本体”。

?2、反对悬思盲行，主张实学真行，学以致用

?王阳明提出“知行合一”就是主张实学真行，学以致用。他的立言宗旨就是摒除私欲，留存天理，而不是空谈死背。

?3、强调“践行”是“知”的检验标准和手段

?他这一思想是建立在打破权威、教条的基础上，解放思想，发挥主体的主动性和自觉性。

?4、重新界定“圣人”的内涵和标准

?只要努力用功使自己的心无杂念，而纯乎天理，至“惟精惟一”，便可成为圣人，而不是依据扩充知识储备能量，或者聪明才智的多少来判断是否圣人。只有使其心“廓然大公”人人皆可以为圣人。

（五）“知行合一”思想的价值?1、纠正程朱之学偏颇，力四、致良知

壹·

(一)“致良知”说的提出

贰·（二）“良知”的内涵

叁·

(三)“致”的内涵

心学

肆·

(四)“良知”和“致良知”的关系

伍·

(五)“致良知”的途径

(（（六）“致良知”思想的价值

陆·

四、致良知壹·(一)“致良知”说的提出贰·（二）“(一)“致良知”说的提出

?“致良知”思想的提出可以说有如下几个原因:?第一,不满意程朱的格物功夫之言说。

?阳明十八岁时过广信渴见娄谅,被告之朱熹的格物之学,回去后便专研朱熹的格物之功,但始终不得其中的要领。在阳明看来朱熹格物中存在着严重的析一为二的问题。

?第二,王阳明对自己亲身经历和学术经验的一大总结。

?“致良知”是王阳明在平定宸濠之后总结以前不同时期的讲学宗旨,特别是几次重大军事、政治活动中对一系列重大哲学问题的体悟而提出的学术宗旨。

(一)“致良知”说的提出?“致良知”思想的提出可以说有如下（二）“良知”的内涵

?在王阳明的心学体系中,“良知”有以下几个方面的内涵。

?1、良知人皆有之

?良知作为本体,首先表现为普遍之知、先天之知。王阳明认为,良知是人人都有的,不管是圣人、善人还是众人甚至强盗,都是一样的。

?“良知在人,随你如何不能泯灭,虽强盗亦自知不当为盗,唤他做贼，他还忸怩”。（王守仁(明):王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:133）

?王阳明还指出,众人和圣人并不存在本质上的区别,像尧孔孟等人之所以会成为圣人,并非是因为他们本质上高于众人,而是因为他们在存天理去人欲上比众人做得更加完备，所以

“人皆可以为尧舜”。

（二）“良知”的内涵?在王阳明的心学体系中,“良知”?2、良知是是非善恶的标准

?王阳明强调良知不仅是超善恶的纯善,同时又能知善知恶,是道德价值判断的标准。王阳明说良知是是非之心,是非就是指如何判断好恶,而做到分辨好恶就能知是知非,然后也就了尽了万事万物。从古至今,无论圣愚,皆具良知。

?“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善变存,恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀,致知的实功。”(王阳明(明):传习录张怀承注释[M].长沙:岳麓书社.2004:253)。

?这就是说良知不仅是判断是非善恶的标准,还是我们行动的准则,是衡量自身的标准,意念所到之处,对就是对,错就是错,没有一丝隐瞒。你只要不欺瞒它,并且实实在在地照着良知去做,那么善就能够保存下来,恶也能够去除掉。

?2、良知是是非善恶的标准?王阳明强调良知不仅是超善恶的纯?3、良知是心之本体,是至善

?“知是心之本体,心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。若良知之发,更无私意障碍,即所谓‘充其恻隐之心,而仁不可胜用矣'。然在常人不能无私意障碍,所以须用致知格物之功,胜私复理。即心之良知更无障碍,得以充塞流行,便是致其知。知致则意诚。”（王阳明(明):传习录张怀承注释〔M〕.长沙:岳麓书社.2004:17.）

?“性之本体原是无善无恶的”,“无善无恶,是谓至善”。

?从中可以看出,此处的“知”并非是仁义礼智的智,而是是非之知、是“心自然会知”、是“良知”、是“心之本体”。这种见父知孝,见兄知敬的知是良知的自然本能,无需到心外去求。良知是心之本体,良知自然也就是至善。王阳明强调,良知的至善是超越一切善恶之上的。

?3、良知是心之本体,是至善?“知是心之本体,心自然会知:?4、良知是一切事物的主宰

?良知则是与物无对的绝对,超越一切事物的存在,可以说,良知是宇宙万物的主宰。

?“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明”。(王阳明(明):传习录张怀承注释[M].长沙:岳麓书社.2004:296.)

?人与天地万物是一个有机统一的系统,这个系统即是良知。人是该系统的最高主宰,人的良知就是草木瓦石的良知,如果草木瓦石没有人的良知,就不能称其为草木瓦石。天地如果没有人的良知,也不能称其为天地。天地万物与人是一体的,人心的那点灵明就是最精妙的地方。

?4、良知是一切事物的主宰?良知则是与物无对的绝对,超越一(三)“致良知”的内涵

?王阳明的“致良知”,承续了《大学》的“正心、诚意、致知、格物”之说,他用“良知”来解释《大学》中的“知”,认为“致知”就是“致良知”。何为“致”?一般来说,“致”有两重含义:?1、培养扩充。“良知”是先验的道德意识,“致良知”就是培养和扩充这种先天的道德能力。

?“夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百,而扩充之极,至于尽性知天,亦不过致吾心之良知而已。”(王守仁(明):王阳明全集[M].上海古籍出版社,1992:112.)?自信自己具备天然的良知,如