西方哲学概述概要课件

西方哲学概述

西方哲学概述1王珉教授简介

浙江师范大学党委委员，宣传部部长，教授，哲学博士，博士生导师。浙江省高校中青年学科带头人。出版《终极关怀》等专著3部，主编教材《当代西方思潮评介》等教材3部，共发表论文50多篇。主要研究方向是：西方哲学、公共管理学、领导科学。王珉当代西方哲学教学网站/ddxfzx/请点击，请留言，请提问，请参与讨论王珉教授简介浙江师范大学党委委员，宣传部部长，教授2一、学习西方哲学的意义现代生活的节奏开放的世界物化的经济交流中西文化融汇“哲学无不是对于人的关怀或是对真理的热情追求，在其深奥的外表里，藏着的是质朴的并且是简洁明了的温暖底蕴。”

一、学习西方哲学的意义现代生活的节奏3二、当代西方哲学家们主要关怀(1)人文主义的重建；(2)语言与符号及其与当代知识的关系；(3)社会正义与自由平等的关系；(4)科学技术与自然、社会的关系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲学传统与现代化的关系；(7)日常生活的哲学化与哲学的生活化。二、当代西方哲学家们主要关怀(1)人文主义的重建；4三、当代西方哲学主要特点一、从理性主义走向非理性主义二、从绝对主义走向相对主义三、从一元论走向多元论四、从体系化走向方法论三、当代西方哲学主要特点5当代西方哲学的形象描述失落的理性——唯意志主义和生命哲学；语词的透视——分析哲学；理解的理解——哲学结构主义；破碎的镜中像——后现代哲学；洞悉心灵——精神分析学说；人生与虚无——现象学与存在主义；科学的哲学——科学哲学

当代西方哲学的形象描述6四、当代西方哲学的主导性观念（1）一、人本观念1、人的本质是非理性的意志2、人的存在等于本质需要要讨论的三个问题：一，弄清人的本质和人的主体地位；二，了解人的本质的对象化和异化；三，正确对待社会对人类命运的决定作用四、当代西方哲学的主导性观念（1）一、人本观念7四、当代西方哲学的主导性观念（2）二、相对观念1、真理的相对性2、宗教观点的相对性赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流”克拉底鲁：“连一次也不可能踏进同一条河流”普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”老子和庄子的辩证法思想中也包含了相对主义的因素。在当代美国哲学中，相对主义一直被看作当代思想的重要标志。四、当代西方哲学的主导性观念（2）二、相对观念8四、当代西方哲学的主导性观念（3）三、多元观念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的历史动因多元主义的社会历史观（1）社会是由许多不同元素组织而成的共同体。（2）在社会组成的各种因素中，人性和文化两个方面的因素及其交互作用是有决定意义的。四、当代西方哲学的主导性观念（3）三、多元观念9四、当代西方哲学的主导性观念（4）四、解释观念1、解释是人的存在方式2、解释是视界的融合3、解释是扩大自我的过程

哲学是一种方法论

四、当代西方哲学的主导性观念（4）四、解释观念10四、当代西方哲学的主导性观念（5）五、后现代观念1、中心的消解2、差异的并存3、体系的没落美国学者弗雷德里可·杰拇逊在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义四个基本特征：

1．主体消失。2．深度消失。

3．历史感消失。4．距离消失。

四、当代西方哲学的主导性观念（5）五、后现代观念11五、当代西方哲学的演进当代西方哲学的演进，在本质上是非单一、非直线、非连续，其内容和形式，并非单靠理性或逻辑就可以弄清楚的。这是一幅多元化而又极其复杂的思想自由创造的生命共同体的广阔展现图景。哈伯马斯在《人性的未来》中指出：在当代科学技术的干预下，未来的所谓人性，将不再是真正属于人的内在本质的东西，而是科学技术发明的产物。在这种情况下，我们所能发出的疑问，只能是克隆人的哲学思维能力及其效果问题。五、当代西方哲学的演进当代西方哲学的演进，在本质上是非12当代西方哲学中的意志主义一、尼采对西方文化的批判首先，尼采认为，西方文化的主要问题是它的伦理主义。西方传统的伦理价值观以柔弱为善，以力量和征服为恶，并以驯服和顺从为幸福。在尼采看来，什么是善？凡是增强我们力量感的东西，力量意志都是善。什么是恶？凡是一切来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。什么东西比恶更有害？主动地怜悯一切失败者和弱者。尼采把增强还是削弱人类力量作为善恶以及幸福的标准。当代西方哲学中的意志主义一、尼采对西方文化的批判13尼采认为，伦理观念是人类上升或下降、超越或毁灭的重要因素。当时，统治着人们思想和生活的旧道德严重阻碍着生命活力的增强，不利于人类的上升或超越，是对生命的摧残。西方传统的伦理观已经使人失去了奋发健康的生命活力和追求力量的本能，因而导致人类的软弱和堕落。这种伦理观脱胎于基督教的教义。基督教所造就的基督徒，是一群家禽动物。“直到现在为止，基督教一直是人类的最大不幸。”尼采分析了基督教的三美德：（1）基督教要人们所信仰的并不是真实的东西。（2）基督教倡导的爱，实际上是要人们更多的忍耐；（3）基督教所说的希望，是要把受苦的人维系在一种幻想之中。尼采说这是基督教的三个诡计，基督教完全是靠它们来驯服人的。尼采认为，伦理观念是人类上升或下降、超越或毁灭的重要因素。当14其次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理性主义，理性主义的病毒是由苏格拉底引进欧洲文化的。苏格拉底把知识当作改造城邦每个公民的根本手段。他甚至断言：知识就是美德。柏拉图继续强化理性知识的作用。在《理想国》中，把培养哲学家作为社会的头等大事。尼采说，我们不得不把苏格拉底当作西方文明中的旋风和转折点。他区分了三种文化：苏格拉底文化、艺术文化和悲剧文化。苏格拉底文化下只能产生理论型的人物。这种人物有最高的认知能力，却脱离了真实的人生。而人必定是要为真实命运而生活的。其次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理性主义，理性主义的病15再次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理想主义。理想只是对自身进步的向往。而“进步”只是一个现代观念，并且是一个错误的观念。“理想总是对现实的诅咒”，理想就是逃避现实，盲目崇拜对“未来的革命和平等”的空洞议论。他在回顾自己的人生道路时说：“那扑朔迷离的‘理想主义’才是我生命的真正祸害……当我差不多绝望时，才开始省悟自己生活的致命伤——理想主义”。再次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理想主义。理想只是对自16对尼采哲学思想的评价英国学者史丹说过，尼采的思想不是讲什么是好，什么是不好，而是讲如何创造一种新的道德观念。我们评价历史人物，一定要从人的创造性这一点出发。尼采的价值观包含着积极向上的合理思想，他对旧道德、旧宗教和旧哲学的批判是深刻的。但有时陷入了否定一切的泥坑。哲学重于批判，轻于建树。包括他对基督教的批判，尽管咄咄逼人，堪称独步，但仍浮躁凌厉，缺乏深度对尼采哲学思想的评价17

二、超人哲学

19世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。然而也正是在这个世纪，他看到西方文化已经出现黎明的曙光。因为这时出现了一件大事——上帝死了。正是人类自身创造的科学技术和人类自身日益的麻木不仁摧毁了1000多年对上帝的信念。上帝之死标志着以基督教为精神支柱的西方文化开始崩溃。什么是尼采所说的超人？在我国哲学史界有一些分歧。在尼采那里，所谓超人，就是天才艺术家和世界征服者兼于一身的人。超人有五大特点：天才人物，拥有至上权力，凶残，狡狯，孤独。尼采对“超人”曾经作过许多描述和比喻。超人是高等人类中理想的类型，是生存的意义，云中的闪电等。超人“是指这样一种类型的人，他们的出现是伟大幸运的一个片断，是一种与‘现代人’、‘善人’、‘基督徒’以及别的‘虚无主义者’正相反对的人”。

二、超人哲学

19世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。然而也18尼采的超人的特征

第一，超人热爱生命和强力，而不热爱僵尸和怯懦，因为他本身就具有非常旺盛的生命本能和强力意志，是非常健康的人；第二，超人有一双轻捷的足，视人生为神圣的舞蹈，总是把超越传统道德观念和价值观念乃至全人类当作目标，而不是把自身当作目标。正因为如此，在基督教徒的眼中，它总是旧道德、旧价值、旧法律的破坏者，是不能容忍的疯狂者。第三，超人具有自主的道德的独特个性，是自颁法律、自我评价、自树价值尺度的创造者。第四，超人是伟大的人，但不是完全的人。在他身上，人性的一切对立和矛盾的东西：最崇高和最卑下、最愉快和最痛苦、最轻松和最可怕的力量都能体现出来。总之，在尼采眼中，超人是超越人类的一个新种族。人类所不具有的一切优点、一切优秀品质、勇敢精神都在它的身上得到体现。尼采的超人的特征

第一，超人热爱生命和强力，而不热爱僵尸和怯19尼采创造“超人”的实质（1）首先，人类是应当被超越的一种存在。人类是什么？人是一根系在野兽和超人之间的绳索——一根悬在深谷上的软索。在尼采看来，人类之伟大处，正在于他是一座桥梁而不是一个目的。即，人是一个不断自我超越自己、升华自己的过程。超人的概念就是这种自我创造、自我超越的具体化。从这个意义上讲，超人并不表示人以外的一种东西，而是表示人自身的那种超越性和创造性。“自我超越的苦斗的历程，就是超人性的实现。”其次，超人是人类生活的目标，是人生存的意义。从前，上帝是人类生活的目标，信仰上帝是人生的最大意义。现在，要由超人来填补这一空白。“我要教人以存在的意义，这就是超人。”尼采创造“超人”的实质（1）20尼采创造“超人”的实质（2）最后，超人是对现时代各种懒惰和颓废的克服，是各种有害疾病的战胜者。尼采声称自己的毕生工作是要“改良人类”，为人类带来一个“伟大巅峰”。他痛感现代人堕落了、残废不全了。他期待更高大、更强健、更快乐和身心严整的人——超人的到来。尼采认为，由于超人或对“超人”的追求都需要人们有杰出的强力意志，因此，超人是旧世界和旧文化的毁灭者和挽救者，是新世界和新文化的创造者和倡导者。在他看来，超人是大海，它会掀起猛浪，吞没浊世和一切污行；超人是“闪电”，它痛击旧世界的一切罪恶；超人是“大地”，它要创造地上的生活、现世的生活。超人是新世界的不断更新者。在过去的导致人性颓废的社会中，人类自身是不健全的。尼采用他所期待的“超人”概念作为一个崇高的目标提供给人们，体现了尼采试图把理想人格由“神”转化为人的努力，体现了一种价值观的转变。尼采创造“超人”的实质（2）最后，超人是对现时代各种懒惰和21西方哲学概述

西方哲学概述22王珉教授简介

浙江师范大学党委委员，宣传部部长，教授，哲学博士，博士生导师。浙江省高校中青年学科带头人。出版《终极关怀》等专著3部，主编教材《当代西方思潮评介》等教材3部，共发表论文50多篇。主要研究方向是：西方哲学、公共管理学、领导科学。王珉当代西方哲学教学网站/ddxfzx/请点击，请留言，请提问，请参与讨论王珉教授简介浙江师范大学党委委员，宣传部部长，教授23一、学习西方哲学的意义现代生活的节奏开放的世界物化的经济交流中西文化融汇“哲学无不是对于人的关怀或是对真理的热情追求，在其深奥的外表里，藏着的是质朴的并且是简洁明了的温暖底蕴。”

一、学习西方哲学的意义现代生活的节奏24二、当代西方哲学家们主要关怀(1)人文主义的重建；(2)语言与符号及其与当代知识的关系；(3)社会正义与自由平等的关系；(4)科学技术与自然、社会的关系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲学传统与现代化的关系；(7)日常生活的哲学化与哲学的生活化。二、当代西方哲学家们主要关怀(1)人文主义的重建；25三、当代西方哲学主要特点一、从理性主义走向非理性主义二、从绝对主义走向相对主义三、从一元论走向多元论四、从体系化走向方法论三、当代西方哲学主要特点26当代西方哲学的形象描述失落的理性——唯意志主义和生命哲学；语词的透视——分析哲学；理解的理解——哲学结构主义；破碎的镜中像——后现代哲学；洞悉心灵——精神分析学说；人生与虚无——现象学与存在主义；科学的哲学——科学哲学

当代西方哲学的形象描述27四、当代西方哲学的主导性观念（1）一、人本观念1、人的本质是非理性的意志2、人的存在等于本质需要要讨论的三个问题：一，弄清人的本质和人的主体地位；二，了解人的本质的对象化和异化；三，正确对待社会对人类命运的决定作用四、当代西方哲学的主导性观念（1）一、人本观念28四、当代西方哲学的主导性观念（2）二、相对观念1、真理的相对性2、宗教观点的相对性赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流”克拉底鲁：“连一次也不可能踏进同一条河流”普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”老子和庄子的辩证法思想中也包含了相对主义的因素。在当代美国哲学中，相对主义一直被看作当代思想的重要标志。四、当代西方哲学的主导性观念（2）二、相对观念29四、当代西方哲学的主导性观念（3）三、多元观念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的历史动因多元主义的社会历史观（1）社会是由许多不同元素组织而成的共同体。（2）在社会组成的各种因素中，人性和文化两个方面的因素及其交互作用是有决定意义的。四、当代西方哲学的主导性观念（3）三、多元观念30四、当代西方哲学的主导性观念（4）四、解释观念1、解释是人的存在方式2、解释是视界的融合3、解释是扩大自我的过程

哲学是一种方法论

四、当代西方哲学的主导性观念（4）四、解释观念31四、当代西方哲学的主导性观念（5）五、后现代观念1、中心的消解2、差异的并存3、体系的没落美国学者弗雷德里可·杰拇逊在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义四个基本特征：

1．主体消失。2．深度消失。

3．历史感消失。4．距离消失。

四、当代西方哲学的主导性观念（5）五、后现代观念32五、当代西方哲学的演进当代西方哲学的演进，在本质上是非单一、非直线、非连续，其内容和形式，并非单靠理性或逻辑就可以弄清楚的。这是一幅多元化而又极其复杂的思想自由创造的生命共同体的广阔展现图景。哈伯马斯在《人性的未来》中指出：在当代科学技术的干预下，未来的所谓人性，将不再是真正属于人的内在本质的东西，而是科学技术发明的产物。在这种情况下，我们所能发出的疑问，只能是克隆人的哲学思维能力及其效果问题。五、当代西方哲学的演进当代西方哲学的演进，在本质上是非33当代西方哲学中的意志主义一、尼采对西方文化的批判首先，尼采认为，西方文化的主要问题是它的伦理主义。西方传统的伦理价值观以柔弱为善，以力量和征服为恶，并以驯服和顺从为幸福。在尼采看来，什么是善？凡是增强我们力量感的东西，力量意志都是善。什么是恶？凡是一切来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。什么东西比恶更有害？主动地怜悯一切失败者和弱者。尼采把增强还是削弱人类力量作为善恶以及幸福的标准。当代西方哲学中的意志主义一、尼采对西方文化的批判34尼采认为，伦理观念是人类上升或下降、超越或毁灭的重要因素。当时，统治着人们思想和生活的旧道德严重阻碍着生命活力的增强，不利于人类的上升或超越，是对生命的摧残。西方传统的伦理观已经使人失去了奋发健康的生命活力和追求力量的本能，因而导致人类的软弱和堕落。这种伦理观脱胎于基督教的教义。基督教所造就的基督徒，是一群家禽动物。“直到现在为止，基督教一直是人类的最大不幸。”尼采分析了基督教的三美德：（1）基督教要人们所信仰的并不是真实的东西。（2）基督教倡导的爱，实际上是要人们更多的忍耐；（3）基督教所说的希望，是要把受苦的人维系在一种幻想之中。尼采说这是基督教的三个诡计，基督教完全是靠它们来驯服人的。尼采认为，伦理观念是人类上升或下降、超越或毁灭的重要因素。当35其次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理性主义，理性主义的病毒是由苏格拉底引进欧洲文化的。苏格拉底把知识当作改造城邦每个公民的根本手段。他甚至断言：知识就是美德。柏拉图继续强化理性知识的作用。在《理想国》中，把培养哲学家作为社会的头等大事。尼采说，我们不得不把苏格拉底当作西方文明中的旋风和转折点。他区分了三种文化：苏格拉底文化、艺术文化和悲剧文化。苏格拉底文化下只能产生理论型的人物。这种人物有最高的认知能力，却脱离了真实的人生。而人必定是要为真实命运而生活的。其次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理性主义，理性主义的病36再次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理想主义。理想只是对自身进步的向往。而“进步”只是一个现代观念，并且是一个错误的观念。“理想总是对现实的诅咒”，理想就是逃避现实，盲目崇拜对“未来的革命和平等”的空洞议论。他在回顾自己的人生道路时说：“那扑朔迷离的‘理想主义’才是我生命的真正祸害……当我差不多绝望时，才开始省悟自己生活的致命伤——理想主义”。再次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理想主义。理想只是对自37对尼采哲学思想的评价英国学者史丹说过，尼采的思想不是讲什么是好，什么是不好，而是讲如何创造一种新的道德观念。我们评价历史人物，一定要从人的创造性这一点出发。尼采的价值观包含着积极向上的合理思想，他对旧道德、旧宗教和旧哲学的批判是深刻的。但有时陷入了否定一切的泥坑。哲学重于批判，轻于建树。包括他对基督教的批判，尽管咄咄逼人，堪称独步，但仍浮躁凌厉，缺乏深度对尼采哲学思想的评价38

二、超人哲学

19世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。然而也正是在这个世纪，他看到西方文化已经出现黎明的曙光。因为这时出现了一件大事——上帝死了。正是人类自身创造的科学技术和人类自身日益的麻木不仁摧毁了1000多年对上帝的信念。上帝之死标志着以基督教为精神支柱的西方文化开始崩溃。什么是尼采所说的超人？在我国哲学史界有一些分歧。在尼采那里，所谓超人，就是天才艺术家和世界征服者兼于一身的人。超人有五大特点：天才人物，拥有至上权力，凶残，狡狯，孤独。尼采对“超人”曾经作过许多描述和比喻。超人是高等人类中理想的类型，是生存的意义，云中的闪电等。超人“是指这样一种类型的人，他们的出现是伟大幸运的一个片断，是一种与‘现代人’、‘善人’、‘基督徒’以及别的‘虚无主义者’正相反对的人”。

二、超人哲学

19世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。然而也39尼采的超人的特征

第一，超人热爱生命和强力，而不热爱僵尸和怯懦，因为他本身就具有非常旺盛的生命本能和强力意志，是非常健康的人；第二，超人有一双轻捷的足，视人生为神圣的舞蹈，总是把超越传统道德观念和价值观念乃至全人类当作目标，而不是把自身当作目标。正因为如此，在基督教徒的眼中，它总是旧道德、旧价值、旧法律的破坏者，是不能容忍的疯狂者。第三，超人具有自主的道德的独特个性，是自颁法律、自我评价、自树价值尺度的创造者。