逍遥游w教学讲解课件

逍遥游庄子逍遥游庄子1逍遥游

庄子文学常识课文题解正音朗读知识梳理赏析背诵疏通文意逍遥游庄子文学常识课文题解正音朗读知识梳理赏析背2

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝。庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠梁观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。周战国宋国蒙

道家学派“老庄”思想家、文学家庄子（约前369~前286），名3庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是4楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

淡泊名利

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园5庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

精神自由庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需6庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

天人合一庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以7庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子8读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于涂中”，为的只是守护那纯净的心灵之树。——2006年高考安徽佳作《读·感悟》我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕”，愿化归于自然……人生于社会，怎能逃避社会?我决不会给生命留下一点空白。——2006年高考福建佳作《拒绝空白》

【佳作链接】【佳作链接】9两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当赵王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：“您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?”赵王选择了后者。庄子说：“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!”庄子的回答真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。——2005年高考全国卷佳作《意料之外与情理之中》

【佳作链接】【佳作链接】10第一次读《庄子》，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。对它的评价也许正如鲁迅所言：其文则汪洋捭阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。在《庄子》之中，自然界的一切都有了灵魂，具有人的性情，像人一样思索。有凭风而徙的鲲鹏，有目光短浅的蜩，各有各的灵魂，各有各的思想。其实人又何尝不是如此？是做展翅遨游的鲲鹏，还是做安于满足的蜩？只有我们自己给出了自己答案。相比其他先秦诸子，庄子更习惯用模糊隐秘的线索去贯注深邃的思想和浓郁的感情，正如《逍遥游》中从鲲鹏展翅到列子御风而行，铺张的线索就是为了点出“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子师承老子，却又不同于老子。老子主张“无为而治”，“小国寡民”，而庄子虽然也强调忘形而免害，无用即大用的思想，但更多的是“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。这种境界并非人人都可以做得到，也正是如此才显得不凡。甘于生活的贫穷困顿，鄙弃富贵荣华，力图在世俗中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由，这也就是你赐与后人的永恒的灵魂财富。

——2006年高考安徽佳作《永恒的灵魂》

【佳作链接】【佳作链接】11

《庄子》

《庄子》一书，今存

篇，分为

，是庄子所作，

和

，学术界认为是他人伪作。文笔

，想象

，气势

。

《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。

33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为12《逍遥游》

-----心灵的追求之歌

《逍遥游》

是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，第一部分是总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事,论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。课文节选的是第一部分。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。《逍遥游》

--13听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起míngkūntuánxǐàojièèxuè听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉tiáo北冥míng14参照注释梳通文意参照注释梳通文意15翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而16翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《17翻译下面文段天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在它上面就着地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。翻译下面文段天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，18翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行．这就是鹏鸟的“待”．翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，19翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不20理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说这三种情况所“待”的有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞，作者说“之二虫又何知？”是对他们浅薄，孤陋的嘲讽．理解：21字词整理1找出本段的通假字2解释下列词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也北冥有鱼三餐而反奋发记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择代词字词整理1找出本段的通假字北冥有鱼三22翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。23翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句南冥是天然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句、固定结构哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?翻译:南冥者,天池也.判断句南冥是天然形成的大24归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。都没有绝对自由万物都有所待归纳第一段段意：25疏通课文(2)意思小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏通课文(2)意思小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？26疏通课文(2)意思汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应;在内容上,起到一种强化作用,进一步解释说明.疏通课文(2)意思汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。27小知不如大知此大小之辩也知通智辩通辨通假字彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天解释词语相比直上穿过独翻译：

奚以知其然也？

彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？小知不如大知知通智辩通辨通假字彭祖乃28小知不及大知小年不及大年小年大年朝菌蟪蛄众人

冥灵大椿彭祖

找出第二段的中心句小知不及大知小年大年朝菌冥灵找出第二段的中心句29归纳第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人(对比)

鹏鸟——斥鴳(对比)段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年”但也是“有年”的,彭祖虽然是“大年”但也是有“年”的,那么在这个意义上,就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了．归纳第二段段意：30疏通课文意思（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。所以那些才智足以胜任一个官位，品行能联合一方百姓、品德可使一君主满意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有拼命追求什么。疏通课文意思（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国31疏通课文意思（3）虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：即使这样，还有没树立起来的。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。疏通课文意思（3）虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也32解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：

相比绝云气，负青天：

穿过知效一官，行比一乡，德合一君

胜任；

顺合；

满意未数数然：

追求解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：33故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩而征一国知通智辩通辨三、通假字且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也四、解释词语沮丧拼命追求的样子勉励五、翻译：

彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有通又辩通变凭借反通返而通能故夫知效一官知通智辩通辨三、通假字且举34所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束35归纳第三段段意：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有36

万物皆“有所待”鲲、鹏大海运将徙小大舟深水芥草杯水野马、尘埃蜩与学鸠对比以息相吹比喻强调适莽苍者适百里者适千里者行路备粮嘲笑大鹏（比喻）反驳第一段万物皆鲲、鹏大海运将徙小大舟深水野马、尘埃蜩与学鸠对比以37小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及大知不及小知，小年不及小年。（空间——时间）第二段小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及38四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待（人）自然万物有所待（物）第三段四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待39“无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。“无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。逍遥之游“无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。逍遥之游40本文主旨本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。

本文主旨本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万41论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有421、《谐》言鹏之物

汤问棘鹏之事2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里斥鷃笑鹏——奚适3、鹏——欲自由而不能的人蜩鸠——无知而自大的人寓言故事想象夸张比喻拟人典籍说明史实印证写作特色1、《谐》言鹏之物2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里343全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的44人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的45我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老子：安时而处顺，哀乐不能入也我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无46作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）未达逍遥之境作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官以世俗47乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？

如何做到“逍遥游”？什么是真正的“逍遥游”？无己，无功，无名乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺48你对这样的境界有何看法？

你对这样的境界有何看法？49

然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。

读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。

从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者50

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

回顾经典：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，513-2、解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：相比绝云气，负青天：穿过知效一官，行比一乡，德合一君胜任；顺合；满意未数数然：

追求3-2、解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：52第一段：解释下列句中的红色字解释下列词语的意思怒而飞志怪者也海运则将徙于南冥且夫风之积也不厚而后乃今培风决起而飞而后乃今图南适莽苍者去以六月息者也腹犹果然之二虫又何知奋发记载快速的样子凭很饱的样子往此承接连词，表示进一步议论海动，海动必然风起云涌名词作动词，向南飞名词，指风第一段：解释下列句中的红色字奋发记载快速的样子凭很饱的样子往53解释下列句中的红色字：其正色邪,其远而无所至极邪其视下也奚以之九万里而南为鲲之大，不知其几千里也莫之夭阏奚以之九万里而南为齐谐者，志怪者也三餐而反代词表选择解释下列句中的红色字：其正色邪,其远而无所至极邪54翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。55翻译下列语句奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？之二虫又何如？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？翻译下列语句奚以之九万里而南为？56课堂小练习：一、下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请举出例句。1、小知（通“智”）不及大知2、未有知其修（长，高）者3、旬有五日而后反（通“返”）4、去（离开）以六月息者也课堂小练习：一、下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请57参考答案：1、小知（通“智”）不及大知则知明而行无过矣。（《劝学》）2、未有知其修（长，高）者邹忌修八尺有余（《邹忌讽气王纳谏》）3、旬有五日而后反（通“返”）寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》）4、去（离开）以六月息者也比去，以手阖门（《项脊轩志》）参考答案：1、小知（通“智”）不及大知58二、解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：

记载是鸟也，海运则将徙于南冥：

这；

迁移，迁往而后乃今培风：

乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋而止：

快速的样子；触，碰二、解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：59解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：

相比绝云气，负青天：

穿过知效一官，行比一乡，德合一君

胜任；

顺合；

满意未数数然：

追求解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：60故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩而征一国知通智辩通辨三、通假字且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也四、解释词语沮丧拼命追求的样子勉励五、翻译：

彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有通又辩通变凭借反通返而通能故夫知效一官知通智辩通辨三、通假字且举61翻译:

南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句南冥是天然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句、固定结构哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?翻译:南冥者,天池也.判断句南冥是天然形成的大62

六、《庄子·逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上这个故事出于《庄子·逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

六、《庄子·逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上63鹏飞依风野马尘埃以息吹水—舟；风—鸟路——粮自然万物皆有所待所待有大小（特殊例子）（普通例子）鹏飞依风水—舟；风—鸟路——粮自然万物皆有所待所待有大小（特64逍遥游庄子逍遥游庄子65逍遥游

庄子文学常识课文题解正音朗读知识梳理赏析背诵疏通文意逍遥游庄子文学常识课文题解正音朗读知识梳理赏析背66

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝。庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠梁观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。周战国宋国蒙

道家学派“老庄”思想家、文学家庄子（约前369~前286），名67庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是68楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

淡泊名利

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园69庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

精神自由庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需70庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

天人合一庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以71庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子72读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于涂中”，为的只是守护那纯净的心灵之树。——2006年高考安徽佳作《读·感悟》我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕”，愿化归于自然……人生于社会，怎能逃避社会?我决不会给生命留下一点空白。——2006年高考福建佳作《拒绝空白》

【佳作链接】【佳作链接】73两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当赵王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：“您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?”赵王选择了后者。庄子说：“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!”庄子的回答真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。——2005年高考全国卷佳作《意料之外与情理之中》

【佳作链接】【佳作链接】74第一次读《庄子》，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。对它的评价也许正如鲁迅所言：其文则汪洋捭阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。在《庄子》之中，自然界的一切都有了灵魂，具有人的性情，像人一样思索。有凭风而徙的鲲鹏，有目光短浅的蜩，各有各的灵魂，各有各的思想。其实人又何尝不是如此？是做展翅遨游的鲲鹏，还是做安于满足的蜩？只有我们自己给出了自己答案。相比其他先秦诸子，庄子更习惯用模糊隐秘的线索去贯注深邃的思想和浓郁的感情，正如《逍遥游》中从鲲鹏展翅到列子御风而行，铺张的线索就是为了点出“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子师承老子，却又不同于老子。老子主张“无为而治”，“小国寡民”，而庄子虽然也强调忘形而免害，无用即大用的思想，但更多的是“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。这种境界并非人人都可以做得到，也正是如此才显得不凡。甘于生活的贫穷困顿，鄙弃富贵荣华，力图在世俗中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由，这也就是你赐与后人的永恒的灵魂财富。

——2006年高考安徽佳作《永恒的灵魂》

【佳作链接】【佳作链接】75

《庄子》

《庄子》一书，今存

篇，分为

，是庄子所作，

和

，学术界认为是他人伪作。文笔

，想象

，气势

。

《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。

33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为76《逍遥游》

-----心灵的追求之歌

《逍遥游》

是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，第一部分是总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事,论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。课文节选的是第一部分。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。《逍遥游》

--77听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起míngkūntuánxǐàojièèxuè听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉tiáo北冥míng78参照注释梳通文意参照注释梳通文意79翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而80翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《81翻译下面文段天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在它上面就着地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。翻译下面文段天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，82翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行．这就是鹏鸟的“待”．翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，83翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不84理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说这三种情况所“待”的有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞，作者说“之二虫又何知？”是对他们浅薄，孤陋的嘲讽．理解：85字词整理1找出本段的通假字2解释下列词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也北冥有鱼三餐而反奋发记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择代词字词整理1找出本段的通假字北冥有鱼三86翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句怒而飞，其翼若垂天之云。87翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句南冥是天然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句、固定结构哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?翻译:南冥者,天池也.判断句南冥是天然形成的大88归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。都没有绝对自由万物都有所待归纳第一段段意：89疏通课文(2)意思小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏通课文(2)意思小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？90疏通课文(2)意思汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应;在内容上,起到一种强化作用,进一步解释说明.疏通课文(2)意思汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。91小知不如大知此大小之辩也知通智辩通辨通假字彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天解释词语相比直上穿过独翻译：

奚以知其然也？

彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？小知不如大知知通智辩通辨通假字彭祖乃92小知不及大知小年不及大年小年大年朝菌蟪蛄众人

冥灵大椿彭祖

找出第二段的中心句小知不及大知小年大年朝菌冥灵找出第二段的中心句93归纳第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人(对比)

鹏鸟——斥鴳(对比)段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年”但也是“有年”的,彭祖虽然是“大年”但也是有“年”的,那么在这个意义上,就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了．归纳第二段段意：94疏通课文意思（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。所以那些才智足以胜任一个官位，品行能联合一方百姓、品德可使一君主满意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有拼命追求什么。疏通课文意思（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国95疏通课文意思（3）虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：即使这样，还有没树立起来的。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。疏通课文意思（3）虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也96解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：

相比绝云气，负青天：

穿过知效一官，行比一乡，德合一君

胜任；

顺合；

满意未数数然：

追求解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：97故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩而征一国知通智辩通辨三、通假字且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也四、解释词语沮丧拼命追求的样子勉励五、翻译：

彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有通又辩通变凭借反通返而通能故夫知效一官知通智辩通辨三、通假字且举98所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束99归纳第三段段意：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有100

万物皆“有所待”鲲、鹏大海运将徙小大舟深水芥草杯水野马、尘埃蜩与学鸠对比以息相吹比喻强调适莽苍者适百里者适千里者行路备粮嘲笑大鹏（比喻）反驳第一段万物皆鲲、鹏大海运将徙小大舟深水野马、尘埃蜩与学鸠对比以101小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及大知不及小知，小年不及小年。（空间——时间）第二段小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及102四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待（人）自然万物有所待（物）第三段四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待103“无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。“无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。逍遥之游“无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。逍遥之游104本文主旨本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。

本文主旨本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万105论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有1061、《谐》言鹏之物

汤问棘鹏之事2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里斥鷃笑鹏——奚适3、鹏——欲自由而不能的人蜩鸠——无知而自大的人寓言故事想象夸张比喻拟人典籍说明史实印证写作特色1、《谐》言鹏之物2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里3107全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的108人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的109我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老子：安时而处顺，哀乐不能入也我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无110作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）未达逍遥之境作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官以世俗111乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？

如何做到“逍遥游”？什么是真正的“逍遥游”？无己，无功，无名乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺112你对这样的境界有何看法？

你对这样的境界有何看法？113

然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。

读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾