逍遥游(经典)课件

“大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里”“自信人生二百年，会当水击三千里”，“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”_____李白___毛泽东1“大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里”“自信人生二百年，会当水击庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？2庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴逍遥游庄子3逍遥游庄子31、处在战乱动荡的战国时期2、道家学派的代表人物，与老子并称“老庄”。3、庄子对待生活的态度：顺其自然。4、政治上主张“无为而治”。5、文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格。庄子及作品41、处在战乱动荡的战国时期庄子及作品4

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。庄子的主要思想是

。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国

道家学派“老庄”清静无为思想家5庄子（约前369~前286），名

《庄子》

《庄子》一书，今存

篇，分为

，是庄子所作，

和

，学术界认为是他人伪作。文笔

，想象

，气势

。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。

33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆6《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为“逍遥”，优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

关于《逍遥游》《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。7“逍遥”，优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的注意下列红色字的注音：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）míngkūntuánxǐ

ào

jièè蜩（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo8注意下列红色字的注音：北冥（北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。1、疏通课文第一段9北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而1、疏通课文第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。助，的名称奋发，振奋理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。101、疏通课文第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。旋风这迁徙记载凭借用山野的雾气理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的事物.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。环旋而向上飞11是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志判断句：

……也……也

……者，……也志——①动词，记载；记住；

做标志、标记。

②名词，标志；

古代的一种文体。野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。12判断句：志——①动词，记载；记住；

天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。深蓝真正是…还是…再说倒放上，安放兼词堂上低洼的地方译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。贴地13天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣

写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，

其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译14写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。凭，乘着阻挡，阻塞

图谋理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。15故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？快速的样子碰到有时翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？投，落下哪里用得着…呢到饱这捣掉谷壳知道什么16蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地小结：万物都有所待；

都没有绝对自由

鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要……呢”反：通“返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。17小结：万物都有所待；

都没有绝对自由鹏鸟凭借强风力奋理解：

反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。18理解：18万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，必待巨风喻证：驳论：蜩与学鸠，无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同19万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，鲲鹏变化时神奇莫测大舟漂浮，有待第一段思路：

鹏鸟奋飞：凭借强大的风力

水雾尘埃：要靠气息相吹

天之苍苍：大鹏也有限制，不自由

大舟无力：因积水不深

杯水胶地：因水浅舟大

蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”

远行所待：备粮，越远所待越多段意：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的对比比喻强调（比喻）驳斥大小20第一段思路：鹏鸟奋飞：凭借强大的风力段意：阐明世间万事21212222描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。23描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美24242525理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。26理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥2727282829293030解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：

记载是鸟也，海运则将徙于南冥：这；

迁移，迁往而后乃今培风：

凭，乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋而止：

快速的样子；触，碰第一段31解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：第一段31去以六月息者也莫之夭阏之二虫又何知？南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也：奚以之九万里而南为？天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？句式“其……其……”表选择，意为“是……还是……”32去以六月息者也句式“其……其……”表选择，意为“是……还是…果然很饱的样子事实与所说或所料的相符古今异义：海运海动海洋上的运输

33果然很饱的样子古今异义：海运翻译下列语句：怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边的云彩。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里，它乘着旋风环旋飞上几万里的高空野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。34翻译下列语句：怒而飞，其翼若垂天之云。34一词多义

（1）志志怪者也鸿鹄之志博闻强志既出……处处志之记载志向记住做标记35一词多义（1）志记载志向记住做标记35（2）息去以六月息以息相吹贱息舒祺偃旗息鼓苏武气绝，半日复息风气息子女停止呼吸36（2）息风气息子女停止呼吸36一词多义（3）置置杯焉则胶郑人有且置履者沛公则置车骑夫人一夕置酒，跪白公安放、放上购置，添置放弃摆，设37一词多义（3）置安放、放上购置，添置放弃摆，设37（3）适适莽苍始适还家门处分适兄意少无适俗韵而吾与子之所共适适逢其会适得府君书到，往出嫁刚才适合、满足迎合享受、享有恰好38（3）适到，往出嫁刚才适合、满足迎合享受、享有恰好38讲析第2段39讲析第2段39四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；寒蝉智慧寿命凭什么一月的时间变化树名翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；40四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！上古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”（寿命长的）。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？寿命长出名比独41上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今彭祖：上古帝王颛（zhuān）顼（xū）的四世孙。父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是彭姓的祖先。自尧帝起，历夏朝、商朝。商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相传他活了八百八十岁（按照当今纪年法折算是活了一百四十多岁）。42彭祖：42理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，又要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。43理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北，有一个黑色的深海，那是大自然的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮盖天空的云气，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，

将要到南海去。这种情况不生长草木的地方黑色的深海大自然的水池超越长将要44四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，有冥斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。哪里降下极限通“辨”古代长度单位。周制为八尺，汉制为七尺45斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一部分照应。46理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与小知不及大知朝菌不知晦朔以五百岁为春而彭祖乃今以久特闻众人匹之绝云气，负青天，然后图南此亦飞之至也。此大小之辩也同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……当作竟然独比直上穿过极点通“辨”，区别重点字词47小知不及大知同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……当作竟奚以知其然也彼且奚适也特殊句式宾语前置凭什么翱翔蓬蒿之间省略句

省略介词于介宾结构后置（于）宾语前置到哪里去48奚以知其然也特殊句式宾语前置凭什么翱翔蓬蒿之间省略句一词多义特而彭祖乃今以久特闻胡瞻尔庭有县特兮特下燕国非特物为然，人亦如是独牲畜特此不但，不仅49一词多义特独牲畜特此不但，不仅49（1）直上穿过（2）横渡（3）隔绝（4）极点（5）停止（6）非常（7）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（断绝）绝50（1）直上穿过（2）横渡绝50翻译下列语句：奚以知其然也？凭什么知道它是这样的呢？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！彭祖如今竟然独以长寿著名，一般人与他相比，不是很可悲吗？51翻译下列语句：奚以知其然也？515252535354545555565657575858归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。59归纳第二段段意：朝菌五-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。显才能，胜任翻译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合一君主心意、能力足使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。合，顺合通“能”才智，智慧取信60五-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。同义代词叠用称赞劝勉非议更加止拼命追求的样子61且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。又树立乘风轻快的样子好返凭借62虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。wū句首语气词，引起下文本所应有驾驭通“变”顺应63若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩而征一国知通智辩通辨通假字且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也解释词语沮丧拼命追求的样子勉励，勤勉翻译：

彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有通又辩通变凭借反通返而通能第三段64故夫知效一官知通智辩通辨通假字且举世65656666676768686969作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）未达逍遥之境70作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官以世俗有些人的才能可以胜任一官的职守，行为可以符合一乡的俗情，德性可以投合君主的心意，能力取得一国的人的信任.这些人自鸣得意，以为自己生活得很惬意，其实，他们和蜩与学鸠一样，目光短浅，没有认识到自己受到功名利禄的束缚，依然无法摆脱各种制约，因此远远没有达到逍遥的境界。（一）列举了一些人说明什么问题？71有些人的才能可以胜任一官的职守，行为可以符合一乡（二）举宋荣子、列子两个人说明什么？

明确：宋荣子：能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界线，但还是有没树立起来的境界。列子：乘风而行，不汲汲于利益，但依然有所待，即他要依靠风才能飞行。说明两人也还未逍遥。

72（二）举宋荣子、列子两个人说明什么？明确：宋荣子：能够对世（三）作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

真正的逍遥是，能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷的境域这样一种摆脱了一切依赖限制的绝对自由。“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”

73（三）作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应万物的本性，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。“无已”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。至人、神人、圣人是庄子的理想人格，是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后精神上达到绝对自由的状态，这种自由的理想在现实世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。庄子认为，人只有通过精神的修养才可获得。74本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老子：安时而处顺，哀乐不能入也75我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。76归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有3、解释多义词之[1]汤之问棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二虫又何知[4]举世而誉之[5]奚以之九万里而南为为[1]化而为鸟[2]北冥有鱼，其名为鲲[3]八千岁为秋，此大年也[4]奚以之九万里而南为[助词，用在主谓间][助词，“的”][代词，“这”][代词，“他”][动词，“到”][成为][叫、称][作为][句末语气助词，表疑问或反问语气]773、解释多义词之[1]汤之问棘也是已为[1]化而为鸟[助词，斯已矣[2]故九万里，则风斯在下矣下[1]则风斯在下矣[2]不过数仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]抟扶摇而上者九万里[3]上古有大椿者斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，[1][代词；“这”、“此”][副词，“就”][名词，“下面”][动词，“下落”][名词，“上面”][动词，“上升”][形容词，时间、次第在前]，以千岁为春78

南冥者，天池也。之二虫又何知！奚以知其然也。彼且奚适也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？众人匹之，不亦悲乎？奚以之九万里而南为？判断句，“……者……也”。宾语前置，“何知”即“知何”。宾语前置，“奚以”即“以奚”。宾语前置，“奚适”即“适奚”。介宾后置，“于……上”后置。“其……其……”表选择，意为“是……还是……”“不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？”“奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？”79南冥者，天池也。文言句式天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？文章的论证思路：万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界

80文章的论证思路：万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”读后回答：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。81读后回答：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？庄世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！82世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没

阅读：1、庄子将死庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（jī）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西埋葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”83阅读：1、庄子将死庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰弟子曰：“吾恐乌鸢（yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“在地面上将会被乌鸦和老鹰吃掉，在地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，多么偏心！”84弟子曰：“吾恐乌鸢（yuān）之食夫子也。”弟子

庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（Sì盛东西的方形箱子）而藏之庙堂之上。庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。阅读285庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿

这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

86此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳大鹏意象上李邕（yōng）

李白

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

李白在长安官场失意，受朝中权贵排挤，被唐玄宗“赐金放还”之后，他也没有心灰意懒，大鹏自许的浪漫天才仍然不甘寂寞，抗争拼搏。87大鹏意象上李邕（yōng）

李白

大鹏渔家傲

李清照

天接云涛连晓雾，

星河欲转千帆舞；

彷佛梦魂归帝所，

闻天语，

殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，

学诗谩有惊人句；

九万里风鹏正举，

风休住，

蓬舟吹取三山去。“谩有”，“空有”或“徒有”。这一句含有两层意思：一是慨叹自己有才而不能为世用，有怀才不遇之感；二是社会动乱，文章无用，李贺《南园十三首》中的“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”

她要象大鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊（wòchuò）的社会。叫风不要停止地吹着，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。“三山”，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三个神山

背景：李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。国破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打击，从此，她只身飘泊江南，孤单寂寞地度过她那艰苦岁月的晚年。88渔家傲

李清照

天接云“大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里”“自信人生二百年，会当水击三千里”，“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”_____李白___毛泽东89“大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里”“自信人生二百年，会当水击庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？90庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴逍遥游庄子91逍遥游庄子31、处在战乱动荡的战国时期2、道家学派的代表人物，与老子并称“老庄”。3、庄子对待生活的态度：顺其自然。4、政治上主张“无为而治”。5、文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格。庄子及作品921、处在战乱动荡的战国时期庄子及作品4

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。庄子的主要思想是

。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国

道家学派“老庄”清静无为思想家93庄子（约前369~前286），名

《庄子》

《庄子》一书，今存

篇，分为

，是庄子所作，

和

，学术界认为是他人伪作。文笔

，想象

，气势

。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。

33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆94《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为“逍遥”，优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

关于《逍遥游》《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。95“逍遥”，优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的注意下列红色字的注音：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）míngkūntuánxǐ

ào

jièè蜩（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo96注意下列红色字的注音：北冥（北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。1、疏通课文第一段97北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而1、疏通课文第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。助，的名称奋发，振奋理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。981、疏通课文第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。旋风这迁徙记载凭借用山野的雾气理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的事物.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。环旋而向上飞99是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志判断句：

……也……也

……者，……也志——①动词，记载；记住；

做标志、标记。

②名词，标志；

古代的一种文体。野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。100判断句：志——①动词，记载；记住；

天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。深蓝真正是…还是…再说倒放上，安放兼词堂上低洼的地方译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。贴地101天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣

写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，

其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译102写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。凭，乘着阻挡，阻塞

图谋理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。103故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？快速的样子碰到有时翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？投，落下哪里用得着…呢到饱这捣掉谷壳知道什么104蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地小结：万物都有所待；

都没有绝对自由

鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要……呢”反：通“返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。105小结：万物都有所待；

都没有绝对自由鹏鸟凭借强风力奋理解：

反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。106理解：18万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，必待巨风喻证：驳论：蜩与学鸠，无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同107万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，鲲鹏变化时神奇莫测大舟漂浮，有待第一段思路：

鹏鸟奋飞：凭借强大的风力

水雾尘埃：要靠气息相吹

天之苍苍：大鹏也有限制，不自由

大舟无力：因积水不深

杯水胶地：因水浅舟大

蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”

远行所待：备粮，越远所待越多段意：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的对比比喻强调（比喻）驳斥大小108第一段思路：鹏鸟奋飞：凭借强大的风力段意：阐明世间万事1092111022描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。111描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美1122411325理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。114理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥11527116281172911830解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：

记载是鸟也，海运则将徙于南冥：这；

迁移，迁往而后乃今培风：

凭，乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋而止：

快速的样子；触，碰第一段119解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：第一段31去以六月息者也莫之夭阏之二虫又何知？南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也：奚以之九万里而南为？天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？句式“其……其……”表选择，意为“是……还是……”120去以六月息者也句式“其……其……”表选择，意为“是……还是…果然很饱的样子事实与所说或所料的相符古今异义：海运海动海洋上的运输

121果然很饱的样子古今异义：海运翻译下列语句：怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边的云彩。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里，它乘着旋风环旋飞上几万里的高空野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。122翻译下列语句：怒而飞，其翼若垂天之云。34一词多义

（1）志志怪者也鸿鹄之志博闻强志既出……处处志之记载志向记住做标记123一词多义（1）志记载志向记住做标记35（2）息去以六月息以息相吹贱息舒祺偃旗息鼓苏武气绝，半日复息风气息子女停止呼吸124（2）息风气息子女停止呼吸36一词多义（3）置置杯焉则胶郑人有且置履者沛公则置车骑夫人一夕置酒，跪白公安放、放上购置，添置放弃摆，设125一词多义（3）置安放、放上购置，添置放弃摆，设37（3）适适莽苍始适还家门处分适兄意少无适俗韵而吾与子之所共适适逢其会适得府君书到，往出嫁刚才适合、满足迎合享受、享有恰好126（3）适到，往出嫁刚才适合、满足迎合享受、享有恰好38讲析第2段127讲析第2段39四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；寒蝉智慧寿命凭什么一月的时间变化树名翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；128四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！上古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”（寿命长的）。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？寿命长出名比独129上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今彭祖：上古帝王颛（zhuān）顼（xū）的四世孙。父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是彭姓的祖先。自尧帝起，历夏朝、商朝。商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相传他活了八百八十岁（按照当今纪年法折算是活了一百四十多岁）。130彭祖：42理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，又要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。131理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北，有一个黑色的深海，那是大自然的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮盖天空的云气，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，

将要到南海去。这种情况不生长草木的地方黑色的深海大自然的水池超越长将要132四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，有冥斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。哪里降下极限通“辨”古代长度单位。周制为八尺，汉制为七尺133斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一部分照应。134理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与小知不及大知朝菌不知晦朔以五百岁为春而彭祖乃今以久特闻众人匹之绝云气，负青天，然后图南此亦飞之至也。此大小之辩也同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……当作竟然独比直上穿过极点通“辨”，区别重点字词135小知不及大知同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……当作竟奚以知其然也彼且奚适也特殊句式宾语前置凭什么翱翔蓬蒿之间省略句

省略介词于介宾结构后置（于）宾语前置到哪里去136奚以知其然也特殊句式宾语前置凭什么翱翔蓬蒿之间省略句一词多义特而彭祖乃今以久特闻胡瞻尔庭有县特兮特下燕国非特物为然，人亦如是独牲畜特此不但，不仅137一词多义特独牲畜特此不但，不仅49（1）直上穿过（2）横渡（3）隔绝（4）极点（5）停止（6）非常（7）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（断绝）绝138（1）直上穿过（2）横渡绝50翻译下列语句：奚以知其然也？凭什么知道它是这样的呢？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！彭祖如今竟然独以长寿著名，一般人与他相比，不是很可悲吗？139翻译下列语句：奚以知其然也？5114052141531425414355144561455714658归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。147归纳第二段段意：朝菌五-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。显才能，胜任翻译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合一君主心意、能力足使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。合，顺合通“能”才智，智慧取信148五-3、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。同义代词叠用称赞劝勉非议更加止拼命追求的样子149且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。又树立乘风轻快的样子好返凭借150虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。wū句首语气词，引起下文本所应有驾驭通“变”顺应151若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩而征一国知通智辩通辨通假字且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也解释词语沮丧拼命追求的样子勉励，勤勉翻译：

彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有通又辩通变凭借反通返而通能第三段152故夫知效一官知通智辩通辨通假字且举世1536515466155671566815769作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）未达逍遥之境158作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官以世俗有些人的才能可以胜任一官的职守，行为可以符合一乡的俗情，德性可以投合君主的心意，能力取得一国的人的信任.这些人自鸣得意，以为自己生活得很惬意，其实，他们和蜩与学鸠一样，目光短浅，没有认识到自己受到功名利禄的束缚，依然无法摆脱各种制约，因此远远没有达到逍遥的境界。（一）列举了一些人说明什么问题？159有些人的才能可以胜任一官的职守，行为可以符合一乡（二）举宋荣子、列子两个人说明什么？

明确：宋荣子：能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界线，但还是有没树立起来的境界。列子：乘风而行，不汲汲于利益，但依然有所待，即他要依靠风才能飞行。说明两人也还未逍遥。

160（二）举宋荣子、列子两个人说明什么？明确：宋荣子：能够对世（三）作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

真正的逍遥是，能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷的境域这样一种摆脱了一切依赖限制的绝对自由。“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”

161（三）作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应万物的本性，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。“无已”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。至人、神人、圣人是庄子的理想人格，是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后精神上达到绝对自由的状态，这种自由的理想在现实世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。庄子认为，人只有通过精神的修养才可获得。162本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老子：安时而处顺，哀乐不能入也163我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。164归纳第三段段意：能够“效、比、合、征”的四种人，有3、解释多义词之[