《中国社会学思想史（第二版）》第十章汉代官方儒学的社会思想

第十章

汉代官方儒学的社会思想

汉武帝时代是中国历史上一个转型时期，更是儒家学说发展史上的一个关键时期。黄老之学不可长用，汉武帝便采用董仲舒的建议，确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策。

一、关于《礼记》一书

儒家的经典大致分为三类：一类是“经”，一类是“传”，一类是“记”。“记”是用来对经文进行注解，说明和补充的资料。

第一节《礼记》的社会思想

二、论礼的起源及其社会功能（一）何谓“礼”礼是儒家学说的核心。《礼记》的作者将汉初及汉代以前的儒家的礼论加以整理，归纳，使之条理化、系统化。何谓礼?我们从《礼记》中可以看出礼有多重内涵。

（二）论礼产生的基础第一，礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。第二，礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而为之节文”。第三，礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。

（三）论礼的社会功能首先，表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。第二，表现在维护社会秩序，明确等级关系方面。第三，表现在规范人们的言行方面。第四，表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面。第五，表现在区分人与动物方面，“礼义”是根本标志。

三、论乐的起源及其社会功能（一）何谓“乐”（二）论乐的社会功能四、论理想社会模式（一）“大同”社会模式（二）“小康”社会模式

第二节

董仲舒的社会思想

董仲舒，广川（今河北枣强县）人，其生卒年月《汉书》本传语焉不详，苏兴作《董子年表》，认为他生于汉文帝元年（公元前179年），年于武帝太初元年（公元前104年）。

一、人性论与欲望论董仲舒既不同意孟子的“性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。从阴阳学说出发，他主张人性由天道决定，既然天有阴晴，人性并不是全善全恶的，包含着善与恶两种成部分。

二、论社会规范

董仲舒认为，道德伦理规范是人类所特有的。这关乎人是否能组织胜于鸟兽的合理社会，过安和乐利的社会生活。

三、论社会的贫富悬殊问题董仲舒是一位行为端正、颇富正义感的学者、思想家。他耳闻目睹当时政治上的酷吏统治、经济上的贫富悬殊、社会上的劣风败俗、伦理上的薄情寡义，看到村野农夫过着猪狗一般的生活，就产生出无限的恻隐与义愤。

四、理想社会构想

汉代政治、文化大一统的社会现实，方便了董仲舒在天人合一、古今同贯的广阔背景上，整合有史以来的各种典制、文献和传说，构建他的理想社会模式。

第三节

《白虎通义》的社会思想

自汉武帝时代以来，儒学思想成为国家所崇信的学说，居于社会政治发展的指导地位，并不断得到士大夫阶层的完善。但是，士大夫阶层在诠释和研习经学的过程中，所展现出来的抱负和主张，既有对天下秩序的认识，也有超出统治者预期的地方。

一、道德管理的理想社会模式自从孔子提出“为政以德”的社会政治治理原则之后，对社会进行道德管理是儒家的一贯传统。相对于行政技巧、政策和刑法等，儒家更重视道德教化的作用，认为用道德来引导人民，用礼教来整顿社会，人民才会树立人格的尊严，社会才能真正和谐。

二、“太平制礼”的社会规范变革思想

社会是人类生物性与文化性的共同产物。具体而微，一个人长大成人的过程就是不断地接受文化、礼俗的过程，一个适应社会行为规范的过程。

三、“三纲六纪”式社会关系模型

所谓“三