电视节目的创新原则与路径选择新

电视节目的创新原则与路径选择

中国传媒大学培训学院

李再军

电话：微信：新浪微博：老舍茶馆lee个人简介高级编辑。历任中央电视台《夕阳红》栏目总策划；

中央电视台总编室研究处（节目研发部）研究员；

中央电视台音像资料馆研发部研发主管。中国传媒大学培训学院教授；

兼任：国家新闻出版广电总局监管中心“监听监看”评审专家组成员；

中国广播电影电视社会组织联合会“中国3D电影电视协会”副秘书长；“中国广播电视发展研究协会”常务理事、办公室主任；中国电视艺术家协会“3D(立体影像)专业委员会常务理事

清华大学“媒介调查实验室”研究总监；

北京大学艺术学院影视艺术专业招生专家组成员；北京师范大学新闻传播研究所客座教授；

中国传媒大学“中国立体影像研究中心”研究员；

美国国家地理频道、美国探索·发现频道（Discovery）《探索中国》项目编剧1、电视节目生产的批量化要求与实际存在的“作坊式”生产的矛盾；2、关于“新闻无学”的新闻教育以及涉及到的几门“伪学科”对我们的影响；3、本讲中所说的“新闻”概念是广义的“新闻”，即“大新闻”概念；4、关于“学习”与“复制”及“可操作性”。关于本课的几点说明：1、哲学家：“每个人只谈自己的经验”；2、农业社会小生产方式背景下的“所谓学习”；3、一个奇特的中国现象——运动队的教练多是或全部是运动员出身，而美国的游泳队教练却不会游泳，但却并不妨碍他们拿金牌！研究运动力学的，研究运动心理学的等等，研究泳衣材料材质的等等。（1）、审美的三个层次：A:创造美，B:欣赏美，C:鉴赏美.鉴赏美最高，但不一定会创造美，但可以指导你创造美！马未都的鉴赏能力。（2）、文学创作者和文学批评家的关系，音乐家和歌手的关系等等，搞反了，弄拧巴了！（3）、中国重点中学，重点大学的“奥秘”在哪儿——在于学生的优中选优，给予若干倾斜。所谓的“一俊遮百丑”！引申至中国的农村和城市的差别。4、个性化：所谓的“闺蜜们”对“哥们儿、姐们儿”的爱情和婚姻的“摧毁性破坏！”；5、关于学习的层次：山村农妇的理想与达尔文的悲剧。你可以成为超越白岩松的你，但你永远不可能成为另一个白岩松，白岩松只有一个。这就是说：你可以学习任何人，但你不可以复制任何人！所谓的“强调操作”，是指你自己在掌握了新闻传播的理念之后对于你自己的操作。问题在于，关于新闻、关于电视节目的本质理念，你掌握了多少？本课可以归结为三句话：1、什么是新闻？新闻的价值在哪儿？新闻是要人关注的，关注什么？什么人在关注？新闻节目传播、传达、彰显了什么样的精神文化价值？2、什么是电视节目？电视节目的价值在哪儿？电视节目是要人看的，看什么？什么人在看？电视节目传播、传达和彰显了什么样的精神文化价值？例：从《舌尖上的中国》的文化品位到《夕阳红》节目的“老年再婚”问题的报道。3、电视节目究竟是怎么“发生”的？有没有一个基本的程序或者叫模板？不会最好但不会最坏。

一、电视节目创新的实践与理论

案例1：关于《舌尖上的中国》：《舌尖上的中国》成功在哪里？现代与传统之间——回溯了传统；游子与慈母之间——连接的文化脐带；漂泊者与故乡之间——找到了根的感觉；庙堂与江湖之间——庙堂的奢靡与平民的艰辛（采松茸的藏民，挖藕的安徽农民，种芋头的浙江老农，卖馍馍的陕北老汉老黄......）。一、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”（1）、风格上——在这个喧嚣与浮躁的时代，让人们的心回归于平常与平淡”；（2）、文化上——在现代与传统之间，在城市与乡村之间，在远方的游子与故土之间，在漂泊的人生与梦中的家园之间，找到了一条连接的纽带；（3）、哲学上——现代人已经没有了故乡（无论是物理的还是精神的），被放逐的乡愁背影正在渐行渐远。。。。。。”龙应应台台对对成成都都旧旧城城改改造造的的批批评评：：1、““成成都都还还像像成成都都吗吗？？””2、担担心心它它成成为为：：““没没有有记记忆忆，，没没有有过过去去，，没没有有性性格格的的城城市市””。。《舌尖尖上上的的中中国国》的““网网络络版版””概概括括哥记记录录的的不不是是美美食食，，是是由美美食食勾勾起起的儿儿时时的的记记忆忆；；哥记记录录的的不不是是美美食食，，是是由美美食食引引发发的浓浓浓浓的的乡乡愁愁；；哥记记录录的的不不是是美美食食，，是是和美美食食相相关连连的的已已经经过过往往的的那那些些人人、、那那些些事儿儿………；哥记记录录的的不不是是美美食食，，是是由美美食食而而开始始的的一一个个家家庭庭、、一一个个乡乡里里、、一一个个民民族族、、一一个个社社会会的的行行走走轨轨迹迹；；不要要因为为走走得得太太远远，，把把我我们们的的““开开始始””都都给给忘忘记记!案例例2：MBA咖啡啡厅厅的的广广告告———“一一切切与与咖咖啡啡无无关关””1、在在17世纪纪的的英英国国，，咖咖啡啡馆馆被被称称作作““便便士士大大学学””。。2、波波士士顿顿的的““伦伦敦敦咖咖啡啡屋”创创办办了了美美国国历历史史上上第第一一份份报报纸纸““国国内内外外公公共共事事件件报报””（（1690年，，本本杰杰明明.哈里里斯斯））；；3、咖咖啡啡馆馆作作为为法法国国的的文文化化标标志志之之一一，，见见证证了了整整个个社社会会的的繁繁荣荣与与动动荡荡。。好的的节节目目如如同同好好的的艺艺术术作作品品，，会会让让人人产产生生一一种种思思绪绪———思想想，，情情绪绪；；情绪绪的的伴伴生生———被忽忽略略的的文文化化心心理理；；认知知与与体体验验———中国国教教育育的的缺缺失失；；“礼礼失失求求诸诸野野””；；———孔子子“不不要要因因为为走走得得太太远远，，以以至至于于忘忘记记自自己己为为什什么么出出发发。。””———【【黎巴巴嫩嫩】卡里里·纪伯伯伦伦回到到出出发发点点，，进进行行冷冷静静的的思思考考和和反反思思，，则则是是一一种种最最好好的的校校正正，，看看看看我我们们是是否否已已经经离离我我们们原原来来设设定定的的方方向向走走的的太太远远，，走走的的太太偏偏，，甚甚至至走走歪歪了了，，走走错错了了……….是““舌舌尖尖上上的的中中国国””，，还还是是““中中国国人人的的舌舌尖尖””，，其其实实是是大大不不一一样样的的，，你你当当让让可可以以把把它它解解读读为为““中中国国人人的的舌舌尖尖””，，它它也也确确实实包包括括这这个个层层次次，，且且此此类类节节目目甚甚多多，，只只是是价价值值层层次次不不同同而而已已，，所所以以我我们们更更愿愿意意把把它它理理解解、、解解读读为为““舌舌尖尖上上的的中中国国””。。关于于《舌尖尖上上的的中中国国》第二二季季少了了对对于于个个人人或或个个体体的的人人与与食食材材、、食食品品、、食食物物的的关关系系的的描描述述和和阐阐释释，，而而改改为为对对整整体体的的或或群群体体的的人人（（或或者者说说““虚虚无无的的人人””））与与食食材材、、食食品品、、食食物物的的关关系系的的演演绎绎，，这这样样就就有有点点滑滑向向传传统统的的““宏宏大大叙叙事事””的的叙叙事事手手法法。。（（其其实实不不仅仅仅仅是是手手法法），，少少了点点具具体体的的，，可可感感的的、、生生动动对对于于人人的的的的记记录录，，也也就就是是说说少少了了点点人人的的行行为为、、人人的的情情感感，，人人的的故故事事，，落落入入到到了了““见见林林不不见见人人””的的旧旧的的窠窠臼臼。。美国国国家家地地理理频频道道、、美美国国探探索索.发现现频频道道（（discovery）中的许许多多节节目目中中也也是是没没有有人人出出现现的的，如何何理解解？画面面中中未未必必有有人人，，但““叙叙述述中一一定定有人人””，，这个个叙述述者者可可能能是是解说说者者，，也也可可能能是是画画面面中中的的““隐隐身身人人””。这个个自自然然一一定定是人人眼眼中中的的自自然然，它它已已经经被被““人人化化了了””。。马克克思思把把它它叫叫做做“自自然然的的人人化化”或或“人人化化的的自自然然””。“相相看看两两不不厌厌，，只只有有敬敬亭亭山山。。””（（李李白白））“我我看看青青山山多多妩妩媚媚，，料料青青山山看看我我应应如如是是！！””（（辛辛弃疾疾）案例例3：《先生生》《舌尖尖上上的的中中国国》与《先生生》之比比较较———电视视节节目目的的““异异质质同同构构””《舌尖尖上上的的中中国国》内容容层层次次结构构题材材（（美美食食””））文化化价价值值（（乡乡情情、、亲亲情情、、回回归归、、反反思思））节目目视视角角：：民间间美美食食电视视节节目目的的异异质质同同构构：：纪录录片片《舌尖尖上上的的中中国国》与《先生生》之比比较较：：节目目視視角角选选择择：：（民民国国教教育育家家））教育育价价值值理理念念（回回归归到到出出发发点点、、反反思思））《先生生》内容容层层次次结结构构题材材：：教教育育过节节的的时时候候，，不不要要忘忘记记给我们们的的孩孩子子讲讲讲讲过过去去的的事事情情：：那那个个时时候候的的天天是是蓝蓝的的，，水水是是绿绿的的，，猪猪肉肉是是可可以以吃吃的的，，牛牛奶奶是是可可以以喝喝的的，，理理发发店店是是只只管管剃剃头头的的，，谈谈恋恋爱爱是是为为了了要要结结婚婚的的，，孩孩子子们们的的爸爸爸爸都都是是确确定定无无疑疑的的，，干干爹爹和和干干女女儿儿的的关关系系都都是是很很单单纯纯的的，，马马路路上上摔摔倒倒的的大大爷爷大大妈妈是是必必须须要要扶扶的的———做好好事事儿儿的的人人都都是是学学雷雷锋锋的的，，拆拆民民房房、、烧烧民民房房的的事事儿儿都都是是电电影影里里的的国国民民党党、、日日本本兵兵干干的的………好的的节节目目如如同同好好的的艺艺术术作作品品，，会会让让人人产产生生一一种种思思绪绪———思想想，，情情绪绪；；“礼礼失失求求诸诸野野””；；———孔子子“不不要要因因为为走走得得太太远远，，以以至至于于忘忘记记自自己己为为什什么么出出发发。。””———【【黎巴巴嫩嫩】卡里里·纪伯伯伦伦这是是一一股股社社会会文文化化思思潮潮，，除除了了《舌尖尖上上的的中中国国》，还还有有《先生生》、《客从从何何处处来来？？》、《中国国汉汉字字大大赛赛》、《中华华诗诗词词大大赛赛》等节节目目均均属属于于这这一一类类。。案例例4：《中国国好好声声音音》关于《中国好声音》：迄今为止最为为优秀的真人人秀节目，最最成功的引进进版权节目，它颠覆了了自中央电视视台《青年歌手大奖奖赛》、湖南卫视《超级女声》以来的所有选选秀节目。导师和歌手之之间：互相尊尊重，双向选选择——平等选拔机制：公公平、公正，，公开、透明明；人文意识：性性情流露，爱爱惜人才，真实可爱；；权力的制约和和限制；真实、平等，，公平、公正正，关心、关关爱，鼓励、、褒奖，公平规则下的的竞争纯真性情，是是当下中国最最为缺乏的核核心价值观。。节目视角与规规则设计：（关于人才选选拔的）社会文化价值值观题材（唱歌））《中国好声音》内容层次结构构案例5：《爸爸去哪儿》节目视角与规规则设计：（走进农村，，走进自然、、走进基层））社会文化价值值观（家庭教育、、社会教育））题材（亲子））《爸爸去哪儿》内容层次结构构应该让“我爸爸是李刚”的的那个李刚带带上他的宝贝贝儿子走一趟趟《爸爸去哪儿》，让那个李天天一的爸爸带带上他走一趟趟《爸爸去哪儿》，也许他们就就会学会尊重重，学会关心心，学会合作作，就不会再再那么嚣张，，就不会再去去欺负别人家家的女孩子！！当然还有那些些爸爸们也会会受到相应的的教育，他们们就不会再去去吸毒，再去去嫖娼……案例6：《非诚勿扰》节目视角与规规则设计婚恋交友《非诚勿扰》的内容层次结结构社会文化价值值观3、《非诚勿扰》与《非常了得》的比较：《非诚勿扰》的影响力>《非常了得》影响力《扰》三层结构：《得》二层结构1、婚恋1、猜测真真伪2、关于婚恋的的对话2、娱乐3、社会人生价价值观案例7：《非常完美》《非常完美》内容层次结构构题材：婚恋交交友节目视角与规规则设计文化价值理念念：追求纯粹的的爱情4、《非诚勿扰》和《非常完美》的比较：（1）、不同的传传播目的——不同的价值选选择；（2）、不同的情情境设置和不不同的规则设设计。案例8：《新闻1+1》：《别再拿“首长长”吓唬人！！》题材：交通纠纠纷节目视角选择择：为什么会拿首首长吓唬人？？领导作风、官官民矛盾（社会价值指指向）《新闻1+1》：“别再拿首首长吓唬人””内容层次结结构案例9：《新闻1+1》“中国人：英英语应该怎么么考？”案例10：《北京有个赵老老太》1、作为能人来来表现；2、作为精神层面的价值追求来表现。结论：视角不一样，，主题就不一一样；更准确的说说，由于不同的的精神境界和价值取取向，就选择了不同的视角，，从而出现了了不同的主题或价值导导向。题材：老年做做调查节目视角选择择：（老有所为））人生高峰体验验（人生价值追追求）《夕阳红》：“北京有个个赵老太”内内容层次结构构那么，对于于消息或者短短消息报道，，本身没有主主观的评论，，如何用三层层次结构来解解释？回答：选择报报道或者不报报道，本身就就是一种态度，一种选择。在浩如如烟海的信息息中，你为什什么选择这个个而不选择哪哪个，其本身身就是一种态态度，一种选选择。题材：社会新新闻节目视角选择择：（垮塌原因））腐败工程（价值指向））案例11：短消息：““河南三门峡峡大桥垮塌””内容层次结结构题材：老有所所为？节目视角：不不清楚（价值指向：：不清楚）案例12：专题：《希望开始的地地方》内容层次结构构“三层结构理论论”的实际应用福建泉州惠安安——《寻找逝去的辉辉煌》1、院落门前的的石碑；2、古朴、优雅雅的《南音》；3、陌生熟悉的的地名；4、多种共融的的宗教文化；；5、特征明显的的“营造”技技艺；6、似曾相识的的民间食品；；7、客家人的相相关知识。。。。。。。5、关于央视庆庆国庆，走基基层节目“你你幸福吗？””（1）、幸福感是是一种心理体体验，既是对对生活的客观观条件和所处处状态的一种事实判断断，又是对于生活活的主观意义义和满足程度度的一种价值判断断，它表现为在在生活满意度度基础上产生生的一种积极极心理体验，，幸福指数就就是衡量这种种感受具体程程度的主观指指标数值。（2）、幸福感所所涉及的要素素：收入、就就业、住房、、教育、环境境、卫生、健健康、社区生生活、机构管管理、安全工工作、家庭婚婚姻关系、物物价等。（3）、联合国2012年《全球幸福指数数报告》：美国排名11，中国香港67，中国排名112。（4）、朝鲜版2011年幸福指数（（生活指数））排名：中国国第1、（100分）、朝鲜第第2、（98分）、古巴第第3、（93分）、伊朗第第4、委内瑞拉第第5、。。。韩国国第152、（18分），美国第第263（3分）、倒数第第1。6、关于闾丘露露薇与柴静新新闻理念的争争论（1）、采访者是是否应有倾向向性？（2）、采访者是是否应具有表演性？？（3）、采访是一一种“到达””？二、讲点文化化：（一）、文化化的层级：1、器物（技艺艺）文化2、制度文化3、意识形态文文化4、核心——价值观器物制度价观值意识形态文化化（二））、文化——电视节节目作作为一一件产产品的的附加加值；；电视节节目策策划的的核心心——文化价价值理理念；；1、内容容上——“干什什么不不吆喝喝什么么”2、“借借你口口中言言，说说我心心内事事”。。崔永元元说：：“无知知时，，我们们无畏畏。沾了知知识，，我们们体会会到重重新做做人真真好。。我们崇尚知知识以以后，，都掸掸了掸掸肩膀膀，扛扛上一一捆文文化做做背景景。还还是那那些家家长里里短，，文化化着说说，就就显得得很有有品位位。”表面文文章弦外之之音《拾金不不昧要要不要要回报报》道德与与法律律的关关系《远亲不不如近近邻》固守社社会会传统统与尊尊重个个人隐隐私的的分寸寸《夫妻间间是否否需要要一米米线》东西文文化的的碰撞撞《捐款结结余怎怎么办办？》良心和和规范范《装修的滋味》尊重个个性与与宽容容共性性《城市垃垃圾何何去何何从》环保理理念与与切实实可行行的操操作《面对克克隆医医学》科学进进步挑挑战传传统伦伦理《家有琴琴童》功利与与素质质《村里的故事》大法与与乡规规民约约的关关系《对不起起，老老师，，》忏悔和和宽容容《我的左手》弱势群群体的的社会会地位位和尊尊重的的理念念推行行《名字的的故事事》社会人人和人人格的的独立立《家》尊重差差异三、媒介的真实实是一一种““建构构”的的真实实。(一)讲点哲哲学：传统哲哲学教教科书书的贻贻害。。从“瞎瞎子摸摸象””讲起起。现代物物理学学中的“不确确定性性原理理”（（“测不不准原原理””）——从“研研究客客体””到““研究究关系系”。是“镜子反映””还是“化学反应””？世界是物质质的，，还是是精神神的？？是物物质决决定精精神，，还是是精神神决定定物质质？世世界是是一元元的，，还是是二元元的？哲学家家的局限限（盲盲人摸摸象））———一般般都生生活在在畸形形的现现实世世界中中，然然后进进行一一种形形而上上的追追问。克尔凯郭郭尔，，叔本本华与与文学学家歌歌德比比较。。人和物共存存于世世界之之中，，以局局部来来认识识总体体，任任何人人的认认识都都是局局部的的真实实，不不可能能有所所谓完完全的的客观观和真真实。。主、、客体体二者者一旦旦产生生联系系，就就是主主观与与客观观局部部的联联系，，而不不是和和任何何客体体全部部的联系。比如大学生生辩论论会，，所面面对的的事件件是同同一个个，但但你却却既可可以当当正方方，也也可以以当反反方，，，而而辩论论的胜胜负与与事件件本身身是否否正确确无关关。所谓““片面面的深深刻””。惟其片面，，所以以深刻刻，惟惟其深深刻，，所以以片面面。《非诚诚勿扰扰》里，乐乐嘉深深刻，，但有有失片片面，，孟非非全面面，但但不如如乐嘉嘉深刻刻。对于人人来说说，任任何事事物，，只有有它对对人产产生意意义时（“圈圈子、、关系系”）），它才有有意义义，否否则它它的存存在与与否就就和人毫无关系。。“什么是是真理理？真真理存存在于于追求求真理理的过过程之之中”那么，“新新闻的的真相相在哪哪里，，新闻闻的真真相存存在于于对于于真相相的探探寻之之中””。这是一个个动态态的“过程”，而不是是一个静态的的“结果”。镜子照出来来的只只是一一面，，而事事实是是多面面的，，而““真相相”还还隐藏藏在事事实的的“面面”里里边。。“测不不准原原理””，测测不准准怎么么办?着眼于于视角角的改改变，，不再再专注注于客客体的的状态态，转转而着着眼于于二者者的相相互关关系，，它们们之间间是怎怎样相相互作作用的的？新闻亦亦如此此。新新闻管管理部部门更更是如如此。。所以他他们从从来不不管事事件，，只管管编导导，不不管事事件为为何发发生，，只管管编导导如何何报道道。所以编导是是什么？编编导的编，，不是编剧，而是编辑，““导”不不是导演，，而是导向向。领导们很明明白，编导导们不太明明白。所以“领导就是领领导，编导只是编导，领导管着编导””美学的研究究亦是如此此。传统的的美学研究究“什么是是美”，研研究了多少少年，始终终搞不清楚楚，就转而而研究“美美感”是怎怎样产生的的，也就是是“审美””，即主体和客客体之间是是怎样产生生美感的。。婚姻亦是如如此。从父父母之命媒媒妁之言，，从从一而而终到自由由恋爱，从从嫁鸡随鸡鸡，嫁狗随随狗到离婚婚自由，传传统的婚姻是一一种静态的的，而现代婚姻姻是动态的的，是需要“经营营”的，为为什么增加加了恋爱的的程序，就就是一种选选择，一种互动动和一种调适适。初等数学是是研究静态的数量关系系：如：a²-b²²=(a+b)(a-b)(a+b)²=a²+2ab+b²高等数学是是研究动态的数量关系系：如：y=f(x)y=ax²²+bx+c(其中a≠0、a、b、c为常数)x是变量，y亦是变量。。新闻亦是如如此。所谓新闻就就是新闻事事件和报道道者（记者者、编辑、、媒体）之之间的关系系。二者之间是是什么关系系？媒体怎怎样、凭着着什么来处处理新闻事事件？苏东坡《琴琴诗》：若言琴上有有琴声，放放在匣中何何不鸣？若若言声在指指头上，何何不于君指指上听？欧阳修《赠赠无为军李李道士》：：音如石上泻泻流水，泻泻之不尽由由源深。弹弹虽在指声声在意，听听不以耳而而以心。《中国好声音音》导师选人的的最高标准准——唱出个性，，唱出感情情《中国好声音音》决赛中关喆喆最后为什什么没有能能够入选？？导师选人的的最高标准准——唱出“个性性”，唱出出“感情””——而个性和感感情全是主主观的东西西。（二）、讲讲点心理学学：1、格式塔心心理学派；；（1）、“整合合”理论：：1+1>2；（2）、“异质同构””理论。2、皮亚杰的的“发生认认识论”；；(1)皮亚杰的儿儿童发展理理论：①儿童心理发发展的阶段段先后次序序或顺序是是固定不变变的，不能能跨越也不不能颠倒。但发展阶段段出现的年年龄可因儿儿童的社会会环境、文文化教育的的差别而加加速或推迟迟。②在儿童发展展的每一个个阶段中，，都具有独独特的认知知结构，这这些相对稳稳定的认知知结构决定定儿童行为为的一般特特征。儿童童发发展到到某一阶段段就能从事事水平相同同的各种性性质的活动动。③认知结构的的发展是一一个连续构构造的过程程，每一个个阶段都是是前一阶段段的延伸。。是在新的的水平上对对前一阶段段进行改组组而形成的的新系统。。皮亚杰关于于儿童心理理发展的理理论，强调调了儿童认认识发展是是一个积极极主动的建建构过程，，教育要按按照儿童的的认知结构构（智慧结结构）来组组织教材，，调整教法法。（2）、皮亚杰杰的认知发发展理论皮亚杰的认认知发展理理论摆脱了了遗传和环环境的争论论和纠葛，旗帜鲜明地提出内因因和外因相相互作用的的发展观，即即心理发展是主体体与客体体相互作用用的结果。。主客体相互作用用主要表现现如下：第一，在心心理发展中中，主体和和客体之间间是相互联联系、相互制约的关系系，即两者者相互依存存，缺一不不可。第二，主体体和客体相相互转化的的互动关系系。先天遗遗传因素具具有可控性和可变性性，在环境境的作用下下，可以改改变遗传特特性第三，主体体和客体的的相互作用用受个体主主观能动性性的调节。。心理发展过程是主体体自我选择择、自我调调节的主动构建过程。（3）、皮亚杰杰的建构学说皮亚杰(JeanPiaget)认为智力的的本质是适适应，“智慧就是是适应”，“是一种种最高级形形式的适应应”。他用用四个基本本概念阐述述他的适应应理论和建建构学说，，即图式、、同化、顺顺应和平衡衡。A、图式：图式即认知结构构。“结构构”不是指指物质结构构，是是指心理组织织，是动态态的机能组组织。图式式具有对客客体信息进进行整理、、归类、改改造和创造造的功能，，以使主体体有效地适适应环境。。认知结构构的建构是是通过同化化和顺应两两种方式进进行的。B、同化：是主体将环环境中的信信息纳入并并整合到已已有的认知知结构的过过程。同化化过程是主主体过滤、、改造外界界刺激的过过程，通过过同化，加加强并丰富富原有的认认知结构。。同化使图图式得到量量的变化。。C、顺应：是当主体的的图式不能能适应客体体的要求时时，就要改改变原有图图式，或创创造新的图图式，以适适应环境需需要的过程程。顺应使使图式得到到质的改变变。同化表明主主体改造客客体的过程程，顺应表表明主体得得到改造的的过程。通通过同化和和顺应建构构新知识，，不断形成成和发展新新的认知结结构。皮亚杰强调调主体在认认知发展建建构过程中中的主动性性，即认知知发展过程程是主体自自我选择、、自我调节节的主动建建构过程，，而平衡是是主动建构构的动力。。D、平衡：是主体发展展的心理动动力，是主主体的主动动发展趋向向。皮亚杰杰认为，儿儿童一生下下来就是环环境的主动动探索者，，他们通过过对客体的的操作，积积极地建构构新知识，，通过同化化和顺应的的相互作用用达到符合合环境要求求的动态平平衡状态。。皮亚杰认认为主体与与环境的平平衡是适应应的实质。。（三）、建建立在发生生认识论基基础上的““发生学”（1）、发生学强调的是是对主客体体共同作用用的发生认识论论原理的运用，发生生学就与我我们日常所所说的事件件的发生以以及相关的的起源不一一样。观念念的发生与与事件的起起源不同，，发生学具具有认识论论与方法论论的意义，，作为认识识论，它有有别于经验验主义（强强调认识结结果）；作作为方法论论，它有别别于实证主主义（研究究事件起源源）。（2）、发生学是从自然科学“嫁接”到人文科学学的。如果果说自然科学发生研究应归功于达尔尔文的生物进化论，那么，人文文科学发生生学研究则则应该归功功于皮亚杰杰的发生认认识论。发发生认识论论的主要问问题是解释释新的事物物是怎样在在知识发展展过程中构构成的，它它的前提是是，知识是是不断构造造的结果，，在每一次次理解中，，总有一定定程度的发发明（结构构）被包含含在内；知知识从一个个阶段向另另一个阶段段过渡，总总是以一些些新结构的的形成为标标志，而发发生认识论论的中心问问题就是关关于新结构构的构建机机制问题。。因此，发发生学探究究与认识相相关的结构构生成，不不仅研究认认识如何发发生，也研研究认识为为何发生。。（3）、人文科学““发生学””A、强调动态的历历史—发生学分分析，而而非从静静态的现现象描述述，B、注重整体内容容与功能能的研究究而非注重外在形式式要素的研究，C、注重主客体相相互作用用的过程程而非从从对主客客体相互互作用的的结果，D、强调观念与认认识的逻逻辑性而而非事件件与现象象的历史史性。E、发生学从人类类行为整整体中寻寻求普遍遍性与规规律性，，而这种种普遍性性与规律律性正是是人文科科学作为为科学的的基本原原则。（四）、、关于意意义建构构理论1、意义建构理论论的提出出20世纪60年代以前前，图书书情报学学研究大大多以“系统”为导向，，重视信信息资源源建设与与评价。。70年代后，，学科重重点开始始向“人”转移。1976年，美国国学者德德尔文（（brendaDervin）在建构构主义学学习理论论影响下下，重新新对信息息本质、、人的主主体性、、信息传传递过程程等问题题加以思思考，并并且对信信息经典典定义提提出质疑疑。在申申农和韦韦伯的信信息论中中，信息息是独立立于主体体之外的的“实体”（utility），信息息接收者者只是被被动接受受信息，，而不对对信息意意义产生生影响。。德尔文文认为，，有关信信息的“狭义”定义，更（只）适用于通信领域域，当这这一概念念扩展到到其他领领域时，，其局限限性便显显示出来来。根据皮亚亚杰（J．Piaget）的认知知发展理理论，人人在与环环境的相相互作用用中，不不断建构构和修正正原有知知识结构构。新经经验被同同化到原原有经验验结构中中，形成成更深层层、更丰丰富、更更灵活的的认知结结构，“同化”和“顺应”是认知发发展的两两个基本本过程。。这两个个过程在在信息行行为中同同样存在在。（2）、什么是意义建建构理论意义建构构理论认为，信息研究应由由来源强强调转向向使用者者强调的方向，这种转向向，视信信息的寻寻求与使使用为一一种沟通通实践模模式。布伦达·德尔文于于1972年提出以以使用者者为中心心之意义义建构理论(Sense-MakingTheory)，即认为知知识是主主观、由由个人建建构而成成，而信信息寻求求是一种主观建构构的活动动，在线检索索的过程程就是一一连串互互动、解解决问题题的过程程，由于于互动的的本质、、检索问问题而产产生多样样的情境境﹐会形形成不同同的意义义建构过过程，了解使用者如如何解读读他们目目前所处处情境、、过去的的经验及及未来可可能面临临的情境境，及使使用者在在所处情情境中如如何建构构意义(constructsense)及制造意意义(makemeaning)。例如：《非诚勿扰扰》节目中上上海男嘉嘉宾由于于误解节节目情境境而产生生的尴尬尬（傲慢慢，事儿儿妈，灭灭灯）。。又如：嘉嘉宾主持持宁财神神对于电电视节目目的无知知与狂妄妄以及由由此产生生的尴尬尬。（五）、、关于框框架理论论框架理论美国学者加姆姆生(Gamson)认为框架架的定义义大致可可分为两两个层次次：一是指框框架n)oundaryl，即人们们观察世世界的镜镜头，代代表观察察事物的的取材范范围，凡凡纳入框框架的实实景，都都成为人人们认知知世界中中的一部部分；二二是指架架构(buildingframe)，即人们们由框架架建构意意义，以以此来解解释、转转述或评评议外在在世界的的活动。“因此可以以把框架架概念理理解为一一个名词词和动词词的复合合体。作作为名词词，就是是形成了了的框架架；作为为动词，，就是整整理外部部事实和和心理再再造真实实的框架架过程。。”（七））、讲讲点教育育学：“最近发发展区””概念原苏联心心理学家家（社会会文化历历史学派派）维果果茨基认认为：（1）、学生生的发展展有两种种水平：：一种是是学生的的现有水水平，指指独立活活动时所所能达到到的解决决问题的的水平；；另一种种是学生生可能的的发展水水平，也也就是通通过教学学所获得得的潜力力。两者者之间的的差异就是“最最近发展展区”。。（2）、教学学应着眼眼于学生生的最近近发展区区，为学学生提供供带有一定定难度的内容，，调动学学生的积积极性，，发挥其其潜能，从而超超越其最近发发展区而而达到下下一发展展阶段的的水平，，然后在在此基础础上进行行下一个个发展区区的发展展。（八）、、讲点历历史哲学学：为什么要要讲历史史哲学？？——今天的新新闻就是是明天的的历史，，今天的的历史则则是昨天天的新闻闻；王岐山推荐《旧制度与大革革命》；比如：历历史是否否就是帝帝王将相相史？1、（最初的的）历史意识识——（成熟的的）历史观——（系统的的）历史史哲学。2、历史哲学学就是人人们对于于历史的的更新的的真理的的认识，，即对历历史和历历史学的的哲学思思考，也也就是对于人的存在和人人的历史史命运的思思考。3、1765年，法古古哲学家家伏尔泰泰《历史哲学学》：历史哲学就是要在在整体上上理解历历史，理理解支配配历史的的那些原原则及它它可能隐隐含着的的意义，，历史研研究不应应该只是是堆积历历史事实实，它应应该达到到一种哲哲学的或或者是理理论的理理解高度度。4、黑格尔尔：历史哲学学就是对对于“过过去历史史事件的的沉思””，和““对于未未来发展展过程的的沉思””。历史哲学学有三个个可能的的意义：：或指一种种构筑历历史的历历史方法法论；或指对历史意义义进行阐阐释的历历史形而而上学；；或指对对历史发发展意义义进行阐阐述的历历史逻辑辑。现代释义义学；解解释学；；接受学学；“解读””（九）、、媒介的世世界1、媒介的的真实是是一种““制造””出来的的真实。。金.凯瑞主演演的电影影——《《楚门的的世界》》2、现代人生活在媒媒介的世世界里不经传媒媒报道的的事件其其意义将将大打折折扣，甚甚至就像像没有发发生过一一样，传传媒成为为核心，，事实常常常被边边缘化。。3、媒介制制造的产产品1997年英国王王妃戴安安娜去世世；前不久，，朝鲜领领导人金金正日去去世，电电视报道道中，朝朝鲜民众众真诚地失声痛哭哭。1976年，毛泽泽东去世世，亿万万中国人人悲痛欲欲绝也是是真诚的的。美国橄榄榄球明星星辛普森森杀妻案案：怎么么会杀妻妻呢？———怎么么会无罪罪呢？兰州女杨丽娟娟要见刘刘德华。。其实，无无论是作作为橄榄榄球明星星的正面面的辛普普森，还还是作为为杀人嫌嫌疑犯的的辛普森森，都是是媒体制制造的产产物，都都只是一一种媒介介形象，，真正的的辛普森森在哪里里？真有有一个真真实的辛辛普森吗吗？人们们谁知道道呢？我我们所知知道的都都不过是是媒体制制造出来来的.有谁见过过他们？？由谁真真正的了了解他们们?真正的戴戴安娜真真的值得得我们那那么尊敬敬吗？娇美外貌,模特身材,上镜上照,喜欢打扮,与时装界演艺艺界关系密切切,善感易变,出风头，好虚虚荣,喜欢奢华;喜欢支配他人人,又缺乏独立性性.与查尔斯王子子两人被人崇崇拜，都是自自我中心,在感情上都是是索取而不是是给予型；高高调的行事作作风,过于明星化的的做派,与英国王室历历来刻意内敛敛,保持距离,含蓄克制的作作风大相径庭庭,催化了原有的的不和谐.典型的双重人人格：既喜欢欢随心所欲,又留恋王室权权势；既同情情穷人,又离不开王室室富贵，内心心极不稳定,脆弱而又敏感感,台上台下可以以完全是两个个人慈善事业中得得到安慰,底层人把她当当作救世主,也深深满足了了她的虚荣心心.渐渐领悟自己己左右媒体的的力量，遂利利用此道与王王夫乃至王室室分庭抗礼.一点点变成媒媒体要塑造的的女人:普济众生的圣圣女,被抛弃的不幸幸女人,与王室权威作作斗争的勇敢敢斗士,会打扮的漂亮亮的时尚的贵贵妇..“自始自终的的悲剧人物,短短一生演出出了一部大戏戏，本世纪大大舞台上最出出色的演员之之一，人类的的历史中一个个绚烂的误会会”.她已成为可以以被人们反复复拿出来叫卖卖的”纪念品”。她体现了这个个时代的特征征:——”脆弱易感,装模作样”。结论1：媒介的世界是是一个“建构”出来的世界。。结论2：媒体要做的绝不仅仅仅是一种展展示，更是一种引导。《夕阳红》的栏目宗旨或理理念是：“关注老年人的生活活状态，引导导老年人的生生活方式。”本身就有一种主体体意识和价值值导向的介入入。陈虻要“讲述老老百姓自己的的故事”。新闻：三门峡大桥垮塌岸的的“提示性””解说。结论3：新闻的真实是一种建构出来来的真实，电电视节目是记记者采访、编辑出来的，采访访、编辑就有有主体价值、、主体意识的的渗透。比如一部反映西北地区生活的一部纪纪录片，在拍拍摄一对男女女青年登记结结婚时的一个个镜头，就是是一种意义的的建构。编辑辑也是意义建建构的一部分分。如张金柱案的报报道，新闻调调查的重点并并不在他为什什么要逃跑———是否是为为了寻找“顶包”？而把重心放在在在于他对别人人生命的冷酷酷与漠视，对于观众来说说，那是一种种残忍。另例：躲儿庄案案，上海房女女案。领导：审片时不枪毙毙，评奖时不投票票，回到家里偷偷偷看。陈虻：好节目目的标准柴静：探访非典时期期的人民医院院——绝不请示领导导四、对于传统新闻定义义的修正：始于1943年新闻的定义义:权威的教科书书把新闻定义义为：“新近发生的事事件的报道”。1、事件发生的的时间不再重重要。这个定义的要要件是时间要要素“新近发生”。新闻的“新”在这里成为了了纯粹的时间间要素，它忽视了传播内容容的新颖性。“新近”是一一个相对的模糊的概念：由此可见，新闻事件的发发生时间并不不具备特殊的的意义或价值值。六集文献纪录录片——《习仲勋》给我们的启示示1、至少两次提提到习仲勋同同志在胡耀邦邦任总书记期期间如何协助助胡耀邦同志志做重要工作作。。。。。。。2、第一次公开开提到中共历历史上特大冤冤假错案——小说《刘志丹》案；3、第一次公开开提到井冈山山革命根据地地的创始人——王佐、袁文才才烈士及其后后代。2013年4月4日清明节《新闻联播》青海省西宁市市凤凰山烈士士陵园祭奠513名红军烈士。。第一次公开开提到两万多多西路军将士士战死，仅余余1千多人。2、事件可能引起的关关注度最重要要。事件发生后，，媒体认为有有“报道的价价值”，就迅速进行传播播，在这里，，时间概念是是迅速报道、迅速传播，即所谓的“抢抢新闻”所谓的“第一一时间”；但是，“报道的价值”却是传播的本质质。“报道价值”一定是新闻传传播内容的新新颖性，传播内容的“新颖性”既是相对于受众众而言，也是是相对于媒体体而言，但最最终是相对于于受众而言的的。3、传播内容的新新颖性是受众众的关注点所所在。新闻事件所发发生的时间是是不重要的，，重要的是媒媒介知道受众众会关注，所所以媒介必须须关注。然后，媒介报报道的时机、、报道的方式式、报道的内内容与大众关关注的点重叠叠。4、新闻定义的的早期，新闻闻是一种稀缺缺资源，现在在由于大众媒媒体的涌现，，使得新闻已已经处于海量量的或者说是是过剩的状态态，事件的发生已已经降到次要要的位置，而而对于事件的的是否被关注注或者说关注注到什么程度度则显得更为为突出和重要要（所谓’眼球经济”的说法非常准准确）。所以，新闻的的作用不是或主要不不是判定是非非、不是弄清清真相，而是是引起关注，，引起关注了了，自有人去去判定是非，，自有人去弄弄清真相。“左远公路三三乱报道”。。有人说，“新闻的世界，真相只有一个，但但你永远不可可能知道它的全部是什么么——这就是是新闻世界的的可持续发展。”真相是很难弄弄清楚的，连连法院都弄不不清楚，法院院要的也仅仅仅是证据（警警察也是）。。5、记者不仅仅是是一个传播者者，也是一个个参与者。A、记者是一个新新闻制造的主主体，新闻事件的发发生、发展、、高潮与结束束，对应着新新闻报道的捕捕捉、采访、、拍摄、编辑辑、编排与播播出都参与了了新闻的制造造；B、在新闻发生的的过程中，记记者依托的是事件件的部分的事事实，然后加加上了自己的的思想判断、、政治判断、、伦理道德判判断、审美判判断、情感判判断、法律判断——价值观的的判断而进行行的新闻的制制造——“黄海涛嫖娼娼案”。6、新闻的“发发生”，其实实是一种“制制造”的过程程，不是个人制造，就就是“国家制造””，或者是是“组织制造造”。新闻的本身不不再是客观发发生的过程，，而是加工、、制造的过程程。7、事件的原本是是真实的，但但是我们的报报道却是由国国家、组织和和媒体来进行行的，这样，真实就就常常被隐藏藏起来。媒体放到社会会里的真实只只是部分的真真实，报道过过程中，媒体体又进行了新新闻的放大，，或者说是一一个发酵———加入了媒体体个人和组织织的立场和观观念、情绪和和态度，观点点和视角，评评论和判断（（价值观）—————形成成了所谓（加加工过的）的的信息，新闻闻不再是事件件本身，而是是一种信息。这个时候的真真实是一种媒媒体建构的真真实或者说是一种种媒体的真实实，对于不同的媒体体，会建构成成不同的媒体体真实。所以这个过程程可以描述为为:本源的真实——（到）部分的真实（细节的真实实）——（到）媒体的真实。。8、现代意义上上的新闻的定定义是什么？现在大众是市市场，大众对对于媒体的认认同，对于媒媒体的关注成成为了利益的的核心。所以，新闻的定义义是：“新闻是大众关关注或能够引引起大众关注注事件的报道道”。新闻追求的真真实=细节真实+本质真实=社会公正。社会的公正是是一种社会的的趋同认识，，是符合社会会主流价值观观的趋同认识识。细节的真真实加本质的的真实就等于于公正——这这也就是记者者的真实。一定要符合社社会的本质的的需求，什么么是社会的本本质的需求？？（美国为什么不不反思9.11？）所以，成功的的传播不仅仅仅取决于记者者的聪明，更更取决于记者者所秉持的价价值观——包包括政治、思思想、伦理道道德、法律、情感、审美等等等符合社会会主流的价值值观——即社社会的趋同认认识——即公公正。新闻的“新“过过去体现在在报道时间间的“新““，现在则则体现在内内容的“新”，而都非事件件的发生时时间的“新新“。在信息过剩的的时代，新闻的价值值更多地体体现在新闻闻的第二落落点或第三三落点———深度报道道，报道主主体的价值值指向更为为重要。整合，整合合，再整合合！深度，深度度，再深度度！新闻追求的真实是是细节的真真实加本质质的真实，，所以，看看到的不一一定是真实的；鲁迅：一部《红楼楼梦》单是命意，，就因读者者的眼光而而有种种：：经学家看看见《易》，道学家看看见淫,才子看见缠缠绵，革命命家看见排排满，流言言家看见宫宫闱秘事……。。。。。。。；9、记者的价值值观决定了了你报道什什么，不报报道什么，，何时报道道，怎么报报道，报道道的规模，，报道的立立场等等。。实际上就就是你的价价值品位决决定着你的的报道水平平。（比如如柴静）一定要符合合社会的本本质的需求求，什么是是社会的本本质的需求求？结论1：新闻评论水水平高与不高不是一个技技巧问题，，而是价值值档次够不够高，价价值品位够不够高的问题。新闻的品位位不是由你的报道技技巧决定的的，而是由由你的价值值取向，价价值品位决决定的。当然，还包包含有科学学品质，审审美品格等等——也同属于价价值取向。。10、大众媒介介信息分为为客观来源源和主观来来源。新闻报道传传播的基础础是客观事事实的发生生，但是，，这种发生生因为人的的主体需求求才会成为为新闻。这这是一个从从客观事件件——到媒介关注注——再到到大众关注注的过程。。对于某些具具体的新闻闻传播或媒媒体来说，，它可能是是这样的程程序：由大大众关注——引起媒体关关注，——然后再追溯溯到客观事事件本身。。这就对传传统的“新闻”定义形成了了彻底的颠颠覆。结论2：媒体的价值值媒体的价值值在哪儿？？在于通过你你的观点，，你的视角角，你的情情感、情绪绪，再加上上很多附带带价值的表表达改变受受众的心理理，进而改改变他们的的行为。（“皮下注注射说”、、“魔弹说说”）五、议程设置理理论：1、研究发现：：（1）、传播媒介作为“大事”加以报道的的问题，同同样也作为为“大事”反映在公众众的意识中中；传播媒介给给予的强调调越多，公公众对该问问题的重视视程度高．．（2）、根据这种高高度对应的的相关关系系，大众传传播具有一一种形成社社会“议事日程”的功能,传播媒介以以赋予各种种议题不同同程度“显著性”的方式，影影响着公众众瞩目的焦焦点和对社社会环境的的认知，影影响着人们们对周围世世界的大事事及重要性性的判断。。3、、大众传播往往往不能决决定人们对对某一事件件或意见的的具体看法法，但可以以通过提供供给信息和和安排相关关的议题来来有效地左左右人们关关注哪些事事实和意见见、及他们谈论论的先后顺顺序。大众传播可可能无法影影响人们怎怎么想，却却可以影响响人们去想想什么。（二）议程程设置功能能暗示了传传播媒介是是从事“环境再构成成作业”的机构。议程设置的的“0/1””效果、“0/1/2”和“0/1/2/n““三个传播效效果：1、“0/1””效果指的是是大众传媒媒报道或不报报道某个“议题”，会影响到到公众对少数议题题的感知。。2、“0/1/2”效果指的是是媒介对少数议题题的突出强强调，会引起公众众对这些议题题的突出重重视。3、“0/1/2/、、/n”效果指的是是传媒对一一系列议题题按照一定的的优先次序序所给予的的不同程度度的报道，，会影响公众众对这些议题题的重要性性顺序所做做的判断。。（三）、议议程设置理理论就是：1、媒体议程影影响公众议议程；2、公众议程影影响政策议议程。一般而言，，议程设置置功能是一一个分成三三部分的线线性过程：：1、首先，必须须设定媒体体中将要被被讨论的问问题的轻重缓急，即媒体议议程；2、其次，媒体体议程在某某些方面影影响公众观观念或者与与之发生相互作用，即公众议议程；3、最后，公众众议程在某某些方面影响政策制制定者所重视的的事物，或或者与之发发生相互作作用，即政政策议程。。舆论导向正正确的重要要性也可由由此证明。。六、关于价值值取向：1、价值取向向（valueorientation）是价值哲学的重要范畴畴，它指的的是一定主主体基于自自己的价值观在面对或处处理各种矛矛盾、冲突突、关系时时所持的基本价值立立场、价值值态度以及及所表现出出来的基本本价值倾向向。2、价值取向向具有实践践品格，它它的突出作作用是决定定、支配主主体的价值值选择。价值取向的的合理化是是进步人类类的信念。3、价值取向向指某些价值观，成为一定文文化所选择择的优势观观念形态，，或为个体体所认同的并内化为人格结构中的核核心部分，，具有评价价事物、唤唤起态度、、指引和调调节行为的的定向功能能。它既是一种种社会文化化的倾向，，也是一种种人格倾向向。连广告商都都明白的道道理：“舍得”酒酒的广告投投放策略：在电视文化化和广告文文化的交汇汇处——文化价值观观，二者是是完全一致致的。《夕阳红》：不能接受受的广告赞赞助4、人们的各各种决策判判断和行为为都有一定定的指导思思想和价值值前提。5、决策判断有有两种前提提：价值前提和事实前提