媒介批评10课件

第三章西方媒介批评理论透视

第四节传播批判理论评析

----霍尔的当代文化研究

第三章西方媒介批评理论透视第四节传播批判1霍尔的当代文化研究二战以后，以美国电影文化（商业化与价值观灌输）为模式的流行文化大行其道，艺术、娱乐、大商业和现代技术相融合，汇合成一股大众文化的滚滚红尘，迅速风靡了发达的西方国家。它符合大众口味，又善于从俗世中汲取艺术力量，因此有很强的生命力。借助英语的普及优势、传播科技的威力和资本主义新奇的商业化包装，大众文化得以扎根美国，虎视异邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之势。与各国传统文化的较量中，“不战而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，称为今日许多国家的流行。霍尔的当代文化研究二战以后，以美国电影文化（2媒介批评10课件3霍尔的当代文化研究

在发展中国家长驱直入的美国通俗文化形式，蕴含着所谓的美国精神，享乐主义，进一步助涨了这些国家和地区地崇美情绪。与此相适应，传统文化受到冲击的发展中国家产生了消费物化的倾向、媒介殖民主义现象、社会弱势族群，包括宗教、种族的意识形态冲突，这些都成为应运而生的文化研究的课题。霍尔的当代文化研究在发展中国家长驱直4霍尔的当代文化研究

20世纪60年代以后，西方在大众传播的批判研究上，出现了结构主义(探索一个文化意义是透过什么样的相互关系--也就是结构,被表达出来)取向、政治经济学取向和文化研究取向3个取向。后者是采用整体的、多维的角度分析媒介内容与整体文化的关系，注重研究当代文化、大众文化和边缘文化。狭义的文化研究是指二战后萌芽于英国并逐步扩展到美国和其他西方国家的一种学术思潮。霍尔的当代文化研究20世纪60年代以后，西5伯明翰学派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英国伯明翰大学（BirminghanUniversity）创立了当代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，简称CCCS）。霍加特担任该中心主任5年后，1968年，斯图亚特·霍接任主任。

伯明翰大学当代文化研究中心宣称其成立宗旨是研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系。

其研究内容主要涉及大众文化及与大众文化密切相关的大众日常生活，分析和批评的对象广泛涉及电视、电影、广播、报刊、广告、畅销书、儿童漫画、流行歌曲，乃至室内装修、休闲方式等。在这些众多而分散的研究内容中，大众媒介始终是其研究焦点，尤其是对电视的研究极为关注。伯明翰学派（了解）1964年，理查德·霍加特6文化研究的对象北京语言大学的王宁教授将文化研究的主要对象归纳为：1.研究后殖民（为消除殖民思想，向冲击非西方文化的帝国主义进行挑战的运动）写作，后殖民话语为主的种族研究：2.以指向东方和第三世界政治、经济、历史等多学科和多领域综合考察为主的区域研究。3.考察影视传媒生产和消费的大众传媒研究。文化研究的对象北京语言大学的王宁教授将文化研7霍尔的当代文化研究

霍尔由于领导当今的“当代文化研究中心”而被奉为“文化研究大师”。他坚持经济基础决定意识形态的观点，要求以唯物的、结构的观点来研究意识形态。他将文化研究推向当代媒体和大众日常生活领域。他认为，大众媒体形成当代资本主义主要的意识形态体系，这一体系可以被发挥为提供“系统程序”的交往系统，通过这一系统，主导受众知觉的符号生产也就被制造出来。霍尔的当代文化研究霍尔由于领导当今的“当代文8霍尔有关大众传播媒介的观点霍尔关于大众传播媒介的有关观点有：1.提出媒介“关联理论”。认为大众媒介的讯息主要是以语言符号及其意义所构成的，因此媒介所报道的事件，事实上并非事件本身，而是媒介将一些语言符号“连结”在一起，以表示某种意义。如：媒介采制、刊播犯罪新闻，首先接受的是警方提供的包含警方判断的资料，媒介发挥其自主的判断能力，是要受到警方提供资料这个结构关系影响的。霍尔有关大众传播媒介的观点霍尔关于大众传播媒介的有关观点有：9霍尔有关大众传播媒介的观点

2.编码与解码理论。在《电视话语中的编码与解码》一文中，他批评传统的大众传播模式的“发送者—信息—接受者”的线性模式，认为它“只关注信息交流的层面而未能把不同时刻作为一个复杂关系结构的结构化概念”。“流通和接受在电视传播中实际上就是生产过程的‘环节’，并通过许多歪曲的和结构的‘反馈’再次融入生产过程本身。因而，在更广泛的意义上，电视信息的消费和接受本身也是电视生产过程的一个‘环节’”。霍尔有关大众传播媒介的观点2.编码与解码理论10编码与解码

他认为广播、电视等新闻媒介的传播过程是一个复杂的编码与解码过程，首先“事件必须在电视话语的试听形式范围之内符号化”，即传播工作者必须经过“编码”（信息的构成）的过程，选择语言、蕴含评论、显示意义；而受众在接受这一由电视画面或声音所构成的新闻信息时，必须经过一个解码（信息被接受和理解）的过程。

霍尔认为，无论编码与解码过程，无不蕴含着制度—政治—意识形态的秩序，打上一系列主观感受和阶级意识的烙印。因此，“观众就可以简单地将他们所喜欢的一切解读成任何信息”。在传播过程中，客观上存在着不同的解码方式：编码与解码他认为广播、电视等新闻媒介的传播过11霍尔有关大众传播媒介的观点

基于上述理论，霍尔意识到无论制作者如何精心安排，解码始终是一个复杂的实践过程。于是，他提出了三种客观上存在的受众解码方式：（1）

采用主导一霸权解码。比如说，电视观众直接从电视广播新闻或者时事节目中获取内涵的意义，并根据用以将信息编码的参照符码把信息解码时，我们可以说电视观众是在主导符码范围内进行操作。这就是“完全明晰的传播”的理想一典型的情况。霍尔有关大众传播媒介的观点基于上述理论，霍尔12霍尔提出的受众解码方式在这种情况下，我们可以认为这是由职业符码促成的解码，职业广播员在对一个已经以霸权的方式指涉的信息进行编码时，占据的就是职业符码。职业符码对于主导符码来说是“相对独立”的，因为它运用了自己的标准并进行自己的转换操作，尤其是那些带有技术一实践特性的标准和操作。然而，职业符码是在主导符码的“霸权”内部发挥作用的。如北爱尔兰政策、智利政变、《工业关系法》的权威阐释等等，就主要是有政治和军事精英们制定，他们通过他们的专业代码，选择播出的场合和样式，挑选职员、组织现场辩论，让观众在无意识中接受意识形态控制。霍尔提出的受众解码方式在这种情况下，13霍尔提出的受众解码方式

（2）采用协调符码解码—观众解码的过程包含着相容因素与对抗因素的混合：既不完全赞同，又不完全否定由媒介制作的符码。它认可旨在形成宏大意义(抽象的)—的霸权性界定的合法性，然而，在一定的情境层次上，它制定自己的基本规则——依据背离规则的例外运作。霍尔称协商代码最简单的例子，就是工人们对《工业关系法》的反应——法案限制罢工，提倡冻结工资——看电视新闻的工人也许会赞同新闻称增加工资会引起通货膨胀，同意“我们都必须少得一些，以抵制通货膨胀”，但这并不妨碍他们坚持自己拥有要求增加工资的罢工权利，或者让车间和工会组织出面来反对《工业关系法》。霍尔提出的受众解码方式（2）采用协调符码解码—观14霍尔提出的受众解码方式

（3）对抗符码解码—受众“可能完全理解话语赋予的字面和内涵意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解码信息。”比如观众收看限制工资有无必要的电视辩论，每次都将“国家利益”解读成“阶级利益”。这就是观众利用“对抗代码”在为信息解码，话语的斗争，由此参入其中。很明显：这三种解码立场中，对抗代码是最为激进的一种。

以上所述就是电视传播中风行不衰的“霍尔模式”，这个模式改变了实证主义研究对信息传递者与受众关系的线性理解，认为传播的意义不是传者“传递”的，而是受众“生产”的。霍尔提出的受众解码方式（3）对抗符码解码—受众“15霍尔提出的受众解码方式

这种视角的转变不仅仅意味着发现了积极“生产”意义的受众，而且把受众纳入到了主体间传播关系之中，揭示了阐释过程中所隐含的社会经济关系。意识形态被传送不等于被接受。电视观众远不是呆头呆脑的“沙发上的土豆”。

这样来看，主导－霸权意识形态要想把它自己一路推销下去，并不像它一厢情愿期望的那么简单，因为观众并不是在被动接受。霍尔的研究成为在特定的社会文化语境中研究受众接受行为的理论背景。此后，文化研究敞开了关于电视受众主动性的研究的大门，一种新范式的受众研究兴起并迅速扩展开来。霍尔提出的受众解码方式这种视角的转变不仅16霍尔有关大众传播媒介的观点

3.提出媒介在西方先进的工业国家中所扮演的三种关联角色：

建构社会知识——媒介可以在主动选择讯息、赋予意义、塑造社会形象方面发挥应有的作用；

形成规范，反应价值——媒介将建构起来的社会知识进行分类并赋予规范与价值；

塑造共识与合法性——即媒介所建构、分类与价值化的知识，逐渐为社会所认可，从而形成所谓的“共识”并取得“合法性”。霍尔有关大众传播媒介的观点3.提出媒介在西17第三章西方媒介批评理论透视

第五节传播批判理论评析

----阿特休尔的批判理论

第三章西方媒介批评理论透视第五节传播批判18阿特休尔与《权力的媒介》

J•赫伯特•阿特休尔在西方“媒介哲学”界享有盛誉的学者。在《权利与媒介》一书中，他致力于探讨新闻媒介与政府以及其他干预势力之间的关系，给媒介批评理论提供了有益的借鉴。

他认为，新闻媒介的思想体系由4条信念构成：（1）新闻媒介摆脱外界干涉；（2）新闻媒介为实现“公众的知晓权”服务；（3）新闻媒介探求真理、反映真理；（4）新闻媒介客观公正地报道事实。认为这些信念是美国、西欧和其他实行市场经济工业国解释新闻媒介问题的根本法宝。阿特休尔与《权力的媒介》J•赫伯特•阿特休尔19阿特休尔的媒介批评理论

阿特休尔对西方发达国家媒介的批评，主要有以下方面的贡献：1.关于媒介与权力：1984年，阿特休尔在其《权力的媒介》一书中认为：无论过去与现在，新闻媒介都是为其所有者和经营者的利益服务的。阿特休尔从这个认识入手，广泛分析新闻媒介与权力、财源、社会势力等等的关系。

他得出这样的结论：“新闻媒介历来没有发挥过独立的作用，也从来没有摆脱权力的操纵，无论是政府权力还是经济权力。”他举例说，在“”水门事件”中，新闻媒介抨击的只是总统，而不是总统制，即没有触及权力的根基。阿特休尔的媒介批评理论阿特休尔对西方发达国家20阿特休尔的媒介批评理论

2.关于“客观性”：他通过追溯这一词语的起源，认为资本主义对客观性的推崇是媒体自身基于经济上的需要。认为客观性是媒介为了争取更广泛的受众群的自身赢利要求，“实行客观性法则有利可图，政治上的中立就是商业上的赢利。”但对于客观性的理解使人费尽心机，他认为有“客观性（静态）”和“客观化（动态）”之分。前者是依据事物的是非曲直如实报道现实，而后者则依据人为的意识形态宣传来对现实进行虚构。如：对“狗”的定义为四足食肉动物是“客观性”，而将它说成是“人类最好的朋友”则是“客观化”了。第一种陈述反映了现实，因而是科学的，第二种陈述属于宣传，因而是意识形态上的。他认为绝对的客观性不可能达到，只会引起永无休止、徒劳无益的争吵辩论。认为它只能是一个相对的概念。阿特休尔的媒介批评理论2.关于“客21阿特休尔的媒介批评理论

3.对于新闻自由，阿特休尔对资本主义国家所提倡的“新闻自由不受外界控制、不受权力操纵”的看法进行批评，揭露了标榜“新闻自由”的美国新闻界实际上陷入一个自身无法克服的两难困境。

一方面，人们认为“新闻自由”神圣不可侵犯，无数新闻从业人员将此视为职业理想并为之献身；另一方面，新闻媒介从整体上说又是社会统治力量的一个代言机构，受到商业利润的支配。作者认为，在这两难困境中，决不可能有真正的新闻媒介的独立作用。

他指出：不管新闻媒介处于何种政治、经济或社会制度下，其任务都是打着社会责任的旗号追求真理。新闻自由必须铲除私利，如果为私人谋利，则会一定会丧失自由。阿特休尔的媒介批评理论3.对于新闻自由，22阿特休尔的媒介批评理论

阿特休尔的批判理论揭示了新闻媒介的本质问题，在一定程度上动摇了西方新闻工作者“客观、公正反映现实世界”的天真观点。阿特休尔的媒介批评理论阿特休尔的批判理论揭示23第三章西方媒介批评理论透视

第四节传播批判理论评析

----霍尔的当代文化研究

第三章西方媒介批评理论透视第四节传播批判24霍尔的当代文化研究二战以后，以美国电影文化（商业化与价值观灌输）为模式的流行文化大行其道，艺术、娱乐、大商业和现代技术相融合，汇合成一股大众文化的滚滚红尘，迅速风靡了发达的西方国家。它符合大众口味，又善于从俗世中汲取艺术力量，因此有很强的生命力。借助英语的普及优势、传播科技的威力和资本主义新奇的商业化包装，大众文化得以扎根美国，虎视异邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之势。与各国传统文化的较量中，“不战而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，称为今日许多国家的流行。霍尔的当代文化研究二战以后，以美国电影文化（25媒介批评10课件26霍尔的当代文化研究

在发展中国家长驱直入的美国通俗文化形式，蕴含着所谓的美国精神，享乐主义，进一步助涨了这些国家和地区地崇美情绪。与此相适应，传统文化受到冲击的发展中国家产生了消费物化的倾向、媒介殖民主义现象、社会弱势族群，包括宗教、种族的意识形态冲突，这些都成为应运而生的文化研究的课题。霍尔的当代文化研究在发展中国家长驱直27霍尔的当代文化研究

20世纪60年代以后，西方在大众传播的批判研究上，出现了结构主义(探索一个文化意义是透过什么样的相互关系--也就是结构,被表达出来)取向、政治经济学取向和文化研究取向3个取向。后者是采用整体的、多维的角度分析媒介内容与整体文化的关系，注重研究当代文化、大众文化和边缘文化。狭义的文化研究是指二战后萌芽于英国并逐步扩展到美国和其他西方国家的一种学术思潮。霍尔的当代文化研究20世纪60年代以后，西28伯明翰学派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英国伯明翰大学（BirminghanUniversity）创立了当代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，简称CCCS）。霍加特担任该中心主任5年后，1968年，斯图亚特·霍接任主任。

伯明翰大学当代文化研究中心宣称其成立宗旨是研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系。

其研究内容主要涉及大众文化及与大众文化密切相关的大众日常生活，分析和批评的对象广泛涉及电视、电影、广播、报刊、广告、畅销书、儿童漫画、流行歌曲，乃至室内装修、休闲方式等。在这些众多而分散的研究内容中，大众媒介始终是其研究焦点，尤其是对电视的研究极为关注。伯明翰学派（了解）1964年，理查德·霍加特29文化研究的对象北京语言大学的王宁教授将文化研究的主要对象归纳为：1.研究后殖民（为消除殖民思想，向冲击非西方文化的帝国主义进行挑战的运动）写作，后殖民话语为主的种族研究：2.以指向东方和第三世界政治、经济、历史等多学科和多领域综合考察为主的区域研究。3.考察影视传媒生产和消费的大众传媒研究。文化研究的对象北京语言大学的王宁教授将文化研30霍尔的当代文化研究

霍尔由于领导当今的“当代文化研究中心”而被奉为“文化研究大师”。他坚持经济基础决定意识形态的观点，要求以唯物的、结构的观点来研究意识形态。他将文化研究推向当代媒体和大众日常生活领域。他认为，大众媒体形成当代资本主义主要的意识形态体系，这一体系可以被发挥为提供“系统程序”的交往系统，通过这一系统，主导受众知觉的符号生产也就被制造出来。霍尔的当代文化研究霍尔由于领导当今的“当代文31霍尔有关大众传播媒介的观点霍尔关于大众传播媒介的有关观点有：1.提出媒介“关联理论”。认为大众媒介的讯息主要是以语言符号及其意义所构成的，因此媒介所报道的事件，事实上并非事件本身，而是媒介将一些语言符号“连结”在一起，以表示某种意义。如：媒介采制、刊播犯罪新闻，首先接受的是警方提供的包含警方判断的资料，媒介发挥其自主的判断能力，是要受到警方提供资料这个结构关系影响的。霍尔有关大众传播媒介的观点霍尔关于大众传播媒介的有关观点有：32霍尔有关大众传播媒介的观点

2.编码与解码理论。在《电视话语中的编码与解码》一文中，他批评传统的大众传播模式的“发送者—信息—接受者”的线性模式，认为它“只关注信息交流的层面而未能把不同时刻作为一个复杂关系结构的结构化概念”。“流通和接受在电视传播中实际上就是生产过程的‘环节’，并通过许多歪曲的和结构的‘反馈’再次融入生产过程本身。因而，在更广泛的意义上，电视信息的消费和接受本身也是电视生产过程的一个‘环节’”。霍尔有关大众传播媒介的观点2.编码与解码理论33编码与解码

他认为广播、电视等新闻媒介的传播过程是一个复杂的编码与解码过程，首先“事件必须在电视话语的试听形式范围之内符号化”，即传播工作者必须经过“编码”（信息的构成）的过程，选择语言、蕴含评论、显示意义；而受众在接受这一由电视画面或声音所构成的新闻信息时，必须经过一个解码（信息被接受和理解）的过程。

霍尔认为，无论编码与解码过程，无不蕴含着制度—政治—意识形态的秩序，打上一系列主观感受和阶级意识的烙印。因此，“观众就可以简单地将他们所喜欢的一切解读成任何信息”。在传播过程中，客观上存在着不同的解码方式：编码与解码他认为广播、电视等新闻媒介的传播过34霍尔有关大众传播媒介的观点

基于上述理论，霍尔意识到无论制作者如何精心安排，解码始终是一个复杂的实践过程。于是，他提出了三种客观上存在的受众解码方式：（1）

采用主导一霸权解码。比如说，电视观众直接从电视广播新闻或者时事节目中获取内涵的意义，并根据用以将信息编码的参照符码把信息解码时，我们可以说电视观众是在主导符码范围内进行操作。这就是“完全明晰的传播”的理想一典型的情况。霍尔有关大众传播媒介的观点基于上述理论，霍尔35霍尔提出的受众解码方式在这种情况下，我们可以认为这是由职业符码促成的解码，职业广播员在对一个已经以霸权的方式指涉的信息进行编码时，占据的就是职业符码。职业符码对于主导符码来说是“相对独立”的，因为它运用了自己的标准并进行自己的转换操作，尤其是那些带有技术一实践特性的标准和操作。然而，职业符码是在主导符码的“霸权”内部发挥作用的。如北爱尔兰政策、智利政变、《工业关系法》的权威阐释等等，就主要是有政治和军事精英们制定，他们通过他们的专业代码，选择播出的场合和样式，挑选职员、组织现场辩论，让观众在无意识中接受意识形态控制。霍尔提出的受众解码方式在这种情况下，36霍尔提出的受众解码方式

（2）采用协调符码解码—观众解码的过程包含着相容因素与对抗因素的混合：既不完全赞同，又不完全否定由媒介制作的符码。它认可旨在形成宏大意义(抽象的)—的霸权性界定的合法性，然而，在一定的情境层次上，它制定自己的基本规则——依据背离规则的例外运作。霍尔称协商代码最简单的例子，就是工人们对《工业关系法》的反应——法案限制罢工，提倡冻结工资——看电视新闻的工人也许会赞同新闻称增加工资会引起通货膨胀，同意“我们都必须少得一些，以抵制通货膨胀”，但这并不妨碍他们坚持自己拥有要求增加工资的罢工权利，或者让车间和工会组织出面来反对《工业关系法》。霍尔提出的受众解码方式（2）采用协调符码解码—观37霍尔提出的受众解码方式

（3）对抗符码解码—受众“可能完全理解话语赋予的字面和内涵意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解码信息。”比如观众收看限制工资有无必要的电视辩论，每次都将“国家利益”解读成“阶级利益”。这就是观众利用“对抗代码”在为信息解码，话语的斗争，由此参入其中。很明显：这三种解码立场中，对抗代码是最为激进的一种。

以上所述就是电视传播中风行不衰的“霍尔模式”，这个模式改变了实证主义研究对信息传递者与受众关系的线性理解，认为传播的意义不是传者“传递”的，而是受众“生产”的。霍尔提出的受众解码方式（3）对抗符码解码—受众“38霍尔提出的受众解码方式

这种视角的转变不仅仅意味着发现了积极“生产”意义的受众，而且把受众纳入到了主体间传播关系之中，揭示了阐释过程中所隐含的社会经济关系。意识形态被传送不等于被接受。电视观众远不是呆头呆脑的“沙发上的土豆”。

这样来看，主导－霸权意识形态要想把它自己一路推销下去，并不像它一厢情愿期望的那么简单，因为观众并不是在被动接受。霍尔的研究成为在特定的社会文化语境中研究受众接受行为的理论背景。此后，文化研究敞开了关于电视受众主动性的研究的大门，一种新范式的受众研究兴起并迅速扩展开来。霍尔提出的受众解码方式这种视角的转变不仅39霍尔有关大众传播媒介的观点

3.提出媒介在西方先进的工业国家中所扮演的三种关联角色：

建构社会知识——媒介可以在主动选择讯息、赋予意义、塑造社会形象方面发挥应有的作用；

形成规范，反应价值——媒介将建构起来的社会知识进行分类并赋予规范与价值；

塑造共识与合法性——即媒介所建构、分类与价值化的知识，逐渐为社会所认可，从而形成所谓的“共识”并取得“合法性”。霍尔有关大众传播媒介的观点3.提出媒介在西40第三章西方媒介批评理论透视

第五节传播批判理论评析

----阿特休尔的批判理论

第三章西方媒介批评理论透视第五节传播批判41阿特休尔与《权力的媒介》

J•赫伯特•阿特休尔在西方“媒介哲学”界享有盛誉的学者。在《权利与媒介》一书中，他致力于探讨新闻媒介与政府以及其他干预势力之间的关系，给媒介批评理论提供了有益的借鉴。

他认为，新闻媒介的思想体系由4条信念构成：（1）新闻媒介摆脱外界干涉；（2）新闻媒介为实现“公众的知晓权”服务；（3）新闻媒介探求真理、反映真理；（4）新闻媒介客观公正地报道事实。认为这些信念是美国、西欧和其他实行市场经济工业国解释新闻媒介问题的根本法宝。阿特休尔与《权力的媒介》J•赫伯特•阿特休尔42阿特休尔的媒介批评理论

阿特休尔对西方发达